《菩萨善戒经》要点讲说50（卷四）

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大家好！我们继续来学习《菩萨善戒经》，继续讲怎么做布施。

【行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。】

在做布施的时候，我们不要因为对方是尊贵的，我们就很恭敬地双手捧着去做布施；不要因为对方地位有一些卑贱，我们就随便地将所施之物扔过去、很傲慢地扔过去，不可以这样，一定要怀着平等心。

【若其受者打骂劫夺。菩萨于是终不生瞋。但责烦恼不诃其人。于是人所深生怜愍。】

如果我们去做布施的时候，这个接受布施的人，因为种种情况，打我们、骂我们，或者太着急要了，直接抢走，我们也不要因为这些而生瞋恨心，我们要去怜愍众生。这个众生太苦了，他有这些行为，打我们、骂我们、或者直接抢走——这样的行为，都说明他是陷在烦恼当中的人，他是没有解脱的、可怜的人，我们要去怜愍他。

我们诃责的时候，诃责的是他身上的烦恼（是烦恼困住了他），而不会去诃责他这个人本身。我们面对所有众生，我们不是瞧不起众生，而是不愿意众生身上有这些烦恼。

所以，众生越是陷入到烦恼当中，越是对我们不够恭敬，我们反而怜愍他们。因为他们是可怜的，因为他们是深陷于烦恼中，被烦恼折磨的，他们是不快乐的。

【终不念言。因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。是施亦能庄严菩提。】

我们在做布施的时候，不会很功利地想着：我布施完了之后，我就能成就无上正等正觉了，不要很功利地这样去想。就算我们不去想这个问题，其实只要我们圆满「檀波罗蜜」，肯定能够帮助我们庄严「菩提」，这个是必然的，因果法则决定的。

【不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。】

但是行布施的时候，不要仅仅冲着那个果报而去。

不是说，哎呀，我就是为了成佛，成佛不得圆满六度吗？为了圆满六度，然后我刻意地去做布施。这样奔着果报去，是有些功利心的，其实是不好的。你就怀着慈悲心，该给予的就及时给予，这样是最好的。

同时我们所做的一切功德、我们所布施的一切，都可以回向阿耨多罗三藐三菩提（回向速证无上正觉），这样是可以的。

【不为他教故行于布施。不以闻有施果报故而行于施。】

同时，菩萨在做布施的时候，不是说纯粹的被别人教化之后，或者迫于某种压力才去做布施。不是说我师父让我去做布施，我才去做布施；不是我老师说布施好、有功德，我才去做布施。

真正的菩萨做布施，他是本能地去做，不是别人教化他之后，他才去做；也不是说贪著那个布施的果报，才去做布施，不是的。

【如经中说。施食得力。施衣得色。施乘者得乐。施灯得好眼。施房舍者得随意物。】

虽然经中讲，我们向别人布施食物，我们的力量得以增益；我们向别人布施衣服，我们的色相会变得美好；我们把一乘、二乘、三乘的教法布施给众生，我们能够得到法喜充满、得到快乐；我们把灯明布施给众生，布施给寺庙、道场，或者布施给师兄，我们可能得到很好的眼睛（可能视力会越来越好）；我们把房舍屋宅布施给众生，或者布施给寺庙、道场，我们会得到随意之物（就是所需要的一切没有缺乏）。

【终不悕得如是等果而行布施。】

虽然我们知道经中讲了这些布施的果报，但是我们不是纯粹为了果报而去行布施的，菩萨不会是这样子的。

【唯以怜愍而行于施。为破贫穷故而行于施。】

菩萨其实行布施完全是发于怜愍心，比如说，看着这个众生很贫穷，心生怜愍，所以就布施给他了。

【为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。】

菩萨有的时候做布施，也是为了调御众生的方便，因为四摄法当中有「布施摄」。这个众生缺乏什么东西，我给他了，众生就很信任我，对我生出好感，知道我信佛，他可能跟着一起学，这也是一种教化众生的方便、调御众生的方便。所以为了调御众生，为了帮助众生获证无上等正觉，我们才行布施。

【不施非施。非施者。】

同时，「不施非施，非施者」，菩萨做布施也不是毫无选择性的。

我们前面提到了，如果是魔（魔子、魔孙），或者恶人，我们不去做布施，对吧？不该去做布施的，不去做布施，不然助纣为虐。不该去做布施的人，我们不去做布施；不该去做布施的物品，我们不去布施给别人。

 【不以残食以施圣人。非圣人者不求不施。】

同时，「不以残食以施圣人，非圣人者不求不施」。

这是一个圣人，我们要用很上妙的饮食布施给他，对吧？不能够用自己吃剩的、甚至都馊掉的饭去布施给圣人，因为他是圣人。如果这个人不是圣人，他没有向你要，你不确定他是不是真的需要，你也可以不布施给他（这个人未必真的需要，他也不是阿罗汉以上的这种）。

阿罗汉就「应供」了，阿罗汉、或者缘觉佛、或者菩萨、或者佛——这些是圣人，甚至他不需要，我们都要用上妙的饮食布施给他，表示我们的尊重和感恩。但不是圣人，他没向你要，可能他不缺，我们就不着急给他；硬给他，人家要是不需要，你还给人添麻烦。

【不以残食施于父母师长耆宿有德之人。】

同时，「不以残食施于父母师长耆宿有德之人」。如果是我们吃剩的饭，不要布施给父母亲，或者师长，或者那些修行年头很久的，或者有德行的人。对于父母亲、对于师长、对于这些修行很久的老参们，或者是有德的人，我们要给他们，也是给上妙的饮食，要给他们好一点的，或者是刚做出来的饭、菜，不要把剩饭、剩菜（残羹冷炙）给他们。

【如其求者则应施之。】

如果说父母、师长，或者说面前这个老修行，或者有德的人，他就一定要，那我们可以给他，就随顺他们的心。

比如说，我这真的是做了很多饭菜，吃不完，有一些剩在锅里，也没有人动，那么父母、师长怕浪费，说把这个给我吃（我不介意），他们主动要，那可以给他们。他们没有主动要，我们吃剩的这些菜（都扒拉完的这些菜），或者是有些饭是昨天的、甚至前天的，这些不要主动给人家，除非人家主动向我们索取这些。因为有一些父母亲、师长，或者这些老参，有德行的人，他们也比较惜福（珍惜福报），他们怕浪费，他们主动要，那就可以给他们。

【终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人。不以秽食而以施人。】

同时菩萨们注意：「终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人」，就是不以那些被污染的食物布施给别人，不要把那些脏污的食物布施给别人。

【凡所施食若多若少。先语后施不语不施。】

我们所布施的这些食物，不管是多少，如果别人他真的需要了，我们就给他；他如果没说他需要，可以先不主动地给他。

【不食葱者不以杂葱食施。不食肉者不以杂肉食施。不饮酒者不以杂酒食施。】

同时，在布施的时候注意：这个人不吃葱，你就不要把含着葱的这些食物给他；他不吃肉，你就不要把混杂着肉的食物给他；他不喝酒，你就不要再给他提供酒。

【若有酒香亦不以施。是名不净之物不以布施。】

「若有酒香亦不以施」，他不喝酒，这个食物已经染上了酒的味道，那也不要布施给他，也就说不净物不要布施给别人。

在《涅槃经》中讲，有一些特别的情况是：我们试炼这个菩萨是真修，还是假修。他说他不喝酒，真不喝吗？我故意给他，试试他；或者他说他不吃肉，他真不吃吗？试试他。那是两回事，那是试炼。

正常来讲，我们面前的这个人，无论他是普通众生，还是圣者，他说不吃什么，我们就不要故意地去布施给他，这显得像一种戏弄一样。除非是极其特别的，需要去试炼对方的这种情况。如果不是一定要去试炼一下，那么就遵从别人的心意而去做布施，不要把不净之物布施给别人。

【菩萨摩诃萨见来乞者求时即施。】

接下来又讲，菩萨摩诃萨见到乞讨者过来的时候，向自己乞求什么东西，自己有，那就给他。前提是什么？知道他是真正需要的乞讨者，知道他不是骗子，我们就布施给他。

【终不以施要他策使。】

「终不以施要他策使」，我们不会因为我布施给你食物了，或者钱财，你就得当我的奴隶、当我的佣人，为我服务。不会这样，不会去要挟别人。

【不为天乐而行布施。不以名称而行布施。】

也不是贪著天界的快乐而行布施，不是想着我以后想升天，所以我行布施，菩萨不会贪著天界的快乐而行布施。也不是贪著名称而行布施，不会想着我多布施，人家就会讲我是大善人（这个名称上很光荣），菩萨不会想这些。

【不求恩报而行布施。】

菩萨布施的时候，也不求别人的感恩图报，不求别人一定要向我报恩，或者一定要给我回报，不是求这些的。

【不以转轮圣王身故而行布施。不以魔天梵天身故而行布施。】

菩萨布施的时候，也不是说我大布施目的是为了当转轮圣王，不是这样的。

也不会因为我想升到魔天或者梵天去，所以行布施。有一些众生其实也很奇怪，他还想升到魔天，觉得魔王也挺厉害。人的口味真的不一样。菩萨行布施，不会为了升到魔天和梵天而去行布施。

【不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。】

菩萨行布施，也不是为了得到国王、长者的恭敬、供养和尊重，不是有什么（这样的）目的的。

【少物尚施。何况有多。】

菩萨行布施是本能的（众生需要，他就给），有多少给多少，有一点点都能给，就何况有很多。

【不为诳故而行布施。不为坏他眷属成己眷属乃至聚落城邑国土而行布施。】

菩萨去做布施，也不是为了欺骗谁而行布施，不是的。

也不是为了「坏他眷属成己眷属」。本来这个人跟那个团队（团体）挺好的，我想把他拉帮结派拉到自己这儿来，所以我贿赂他，我去行布施，菩萨不会有这样的心。不会想要「坏他眷属成己眷属」，不会为了把这个人抢过来，笼络人心，然后去向他行布施，不会的。也不会坏他的「聚落城邑国土而行布施」。

菩萨布施的目的不是有所取的，不会是为了想索取什么而去行布施，不是贪著人家的眷属，也不是贪著别人的聚落、城市或者国土。

【菩萨施时手奉上座。】

菩萨行布施的时候要保持一种恭敬心。比如说，我们把什么东西布施给别人的时候，双手给到别人，这就是一种尊重。

搞销售的这些师兄们知道，我们在培训的时候讲，递名片都要双手递给别人……把什么物品呈送给别人，尽量双手给别人，这体现了尊重。

所以菩萨他行布施的时候，是一直在细节上体现着自己的尊重，而且是「平等无二」的尊重，无论你是富贵者，还是卑贱者，我都是这样地尊重。

【乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人。】

甚至说，我把我这个物品布施给普通的小沙弥，或者布施给持戒者，或者破戒者的时候，只要他需要，我布施的时侯，我都是怀着平等心、怀着尊重心去做布施，没有疲惫、厌倦。菩萨在行布施的时候，不会一边给人家，一边去呵责、去毁辱那个乞讨的人，不会的。

不会边布施边说：你这是怎么混的呀？日子怎么过的？前世一定是没干什么好事；或者你是偷人家东西了吧？怎么今生这么穷？不会边布施边呵责，或者说辱骂别人，不会的。你这样还不如不布施。你伤人心，是吧？这个不是最恰当的时机。就算是教化众生，也有时机、有方法、有方便、有善巧，而不是随随便便的，不然别人接受你布施的时候，得到了一顿呵责、辱骂或者取笑，那他还宁可不要这个布施了。

【不为憍慢故而行布施。】

所以，菩萨注意：在行布施的时候，不要有任何的骄慢心。不要觉得我能布施给你，我就很骄傲、很骄慢；你看，你向我索取，你就低于我，不要怀着这样的心。

【菩萨摩诃萨于一切物常生舍心。所畜之物常为众生。】

菩萨摩诃萨对于自己拥有的一切物常生「舍心」，什么都能放下，什么都能舍掉。自己所积攒的物品，好像都是为众生保管的，只要众生需要，我就给他。

【若有审知菩萨已舍于己有分。作己分取则无有罪。】

那么，当我们把物品布施给别人的时候，别人确认这个东西是菩萨布施给我了，那他就当作这个东西就是我的（我的所有物），我就可以按照自己的想法去支配，这个是可以的，这是无有罪的。

已经确定了别人给自己的物品，那么作为自己拥有的物品，我们是拥有支配权的。

今天就先学到这里。《菩萨善戒经》真的讲得很细很细，非常实用。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢所有传法者！

感谢大家！我们明天继续学习。