《菩萨善戒经》要点讲说51（卷四）

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继续回到《菩萨善戒经》，这里讲：

【菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜。如重病人见大良医。】

菩萨摩诃萨要是看到有谁向他来求取东西了,心里就会生出大的欢喜,就好像得病很重的人,终于看到一个非常棒的医生来给自己治病了一样。

【随其所须自恣听取。三时欢喜。所谓未施施时施已。菩萨施时常发是心。】

这个向自己求取财物、求取东西的人,他想要什么就尽情地给他，这是菩萨摩诃萨。但我们一般人做不到这样，是吧?看到有人来求取东西了,有的人皱皱眉头。但是菩萨摩诃萨非常欢喜,而且三时欢喜。将布施（还没布施的时候）很欢喜,看到有人来求取了,他就很欢喜。布施的时候很欢喜，布施完之后还很欢喜。所以这真的是菩萨摩诃萨，不是凡人。

菩萨布施的时候要常怀欢喜心,而不是怀着逃避心、厌恶心，甚至嗔恨心，那不可以的,那你肯定不是菩萨。

【设有贫富俱来乞者。应自思惟。若多有物当等施之。如其少者先救贫苦。】

接下来讲，要是向我来求取东西的这批人中有贫穷的、有富有的,我们怎么做呢?如果拥有的物品很多,我们就平均分配成若干份，一人一份。如果我们拥有的财物很少,面对着贫穷者和富有者,我们先救那个贫苦者，因为他更需要。

【作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。】

如果能够做到这样,那说明我们速速地将成就无上正等正觉。

做到哪样?

第一、看到谁向我来要东西,我很欢喜；

第二、拥有的财富多，平均分配去做布施,如果拥有的很少，那就先救贫苦者。这就是成就阿耨多罗三藐三菩提的因了。

【悭有三种。谓下中上。菩萨摩诃萨先坏下悭。以坏下悭则能破坏中上二悭。既自破悭复为众生说破悭法。以说法故利益众生。】

接着又讲，悭贪吝啬也分为几种：下、中、上。悭贪吝啬的的程度上每个人都不一样。菩萨摩诃萨先把最下的悭贪吝啬破掉了，然后又破掉中上的悭贪吝啬，破掉了悭贪吝啬之后,自己完全没有吝啬心了,就给众生讲说怎么样破除悭贪吝啬法。

比如说观这所有向你来要东西的众生,无始劫以来不都是亲人、爱人、父母、兄弟吗？你这么想，就不吝啬了，对吧？不要把人家当外人，自他本自一体。再者说了，这个肉身是空的，肉身所拥有的一切其实也是空的，既然空,你又何必那么执著呢？

用各种方法去讲法，可以利益众生。

【复次菩萨于不求者强以物施。若无财物应以方便役力求觅而行惠施。】

接着还讲,菩萨毕竟是菩萨,不是凡夫，就算没有谁向他要东西,他自己都想着：「我还是应该想办法能做点财布施或者什么布施。」就算没有人向他索取，没有人向他求,他都希望自己拥有,以便去做布施。所以没有财物的时候，他就用各种方便（他可能就去找份工作打打工，做点什么），自己有了财物好方便做布施。

【若无财施应行法施教化众生。汝今何故不行惠施。前人若随行布施者深生欢喜。身力佐助代其策使。又无财者应以智慧为诸众生开示善恶。】

如果实在是没有财物去布施,那么就行法布施。有的人很穷，但是他很有智慧，他就可以进行法布施，去教化众生。

【复次菩萨不以正典施邪见者。】

但是进行法布施的时候，也要注意。真正的菩萨不会把那些正典经文布施给邪见者。

有的人邪见炽盛，他根本听不进去正法，你给他讲也没用，那就先不要讲，这不是好的时机。

【不为活命炫卖经律。若读诵者则应施与。】

菩萨摩诃萨也不会为了活命的缘故，去「炫卖经律」。他们讲经、讲律的目的是传播正法，布施智慧，利益众生，不是为了赚钱，讲法不要与利益挂钩。

同时菩萨戒也规定，我们受了菩萨戒的菩萨，不要去买卖经书和佛像，不要通过卖经书、卖律来赚钱，这很重要。如果你身边有一个人，他真的非常爱经，他想读经、想诵经、想抄经，是真的爱法，那我们有经书、有律藏就可以布施给他。直接给他，不要要人家的钱。就是说我们不要靠买卖经书、佛像来赚钱。但是有的时候，成本费可以收。因为我们的经济能力无法支撑我们一直往外送，我们可以只收成本费。比如我们学院要印一些经文的讲义，算下来印刷费很高，那么师兄们想要的话，就付成本费去取，这样可以的。费用太高，无法支撑我们一直去布施的时候，这也不属于买卖，但是你从中赚钱了（比如说你加价了），那就属于靠经律去炫卖了。

【若吝不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。】

下面又讲，在法方面的悭贪吝啬有两种情况，一种情况，你拥有着经藏、律藏非常棒，有人向你索取，你不舍得给他，这就叫法方面的悭贪吝啬了。

他是真的读诵，他不是向你要了经律去卖了赚钱，他是真的去爱法、去修行，那你可以给他，这是法布施的一种。

还有一种情况，你能够讲法，你却不给别人讲，这叫法方面的悭贪吝啬。

就怕别人超过你之类的，能讲你还不告诉人家，这就叫悭贪吝啬。

【若我不能以法施人。云何能破众生烦恼。】

真正的菩萨要能够经常去教化众生，做众生的师父、导师，如果不能够以法布施给别人，去教化众生，你怎么样帮助众生破烦恼呢？

【菩萨终不作是说言。我今无财不能行施。】

当我们财布施无法进行的时候，还可以进行法布施。所以菩萨永远不会找借口说：「布施方面我没法做，我没钱，我家里很穷」。这并不是理由。你没有钱，你可能有智慧，对吧？你可能有经藏、律藏，或者有其他的东西，这些都可以做布施。不要找任何的借口去不做布施。

【亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者。我今未有不称来意。何以故。初发心时自言当施一切众生故。】

【复次菩萨闻求者来。即出承迎为施床座。既得相见先意共语软言问讯。随所须物事事供施。】

接着又讲，当菩萨听说有谁来向自己要东西了，甚至都会主动地出门去迎接，还给别人布施床座。见了面之后，可能主动地先跟别人打招呼，用温言软语去问讯，这个人需要什么，我就给他什么。菩萨甚至像迎接贵宾一样地迎接那个向自己求乞的人。

【菩萨摩诃萨初发心时自言。我今所有之物当施十方诸佛菩萨及诸众生。】

菩萨摩诃萨在初发心的时候，其实自己就发誓说：「我今所有之物当施十方诸佛菩萨及诸众生」。

初发心的时候，就说：我拥有的一切，我都可以布施给十方诸佛和所有众生。所以谁向我来求取，我都非常开心，他就是我的贵宾。

【譬如弟子以衣钵物奉施于师。师虽不取而此弟子得福无量。】

就好像弟子一般很尊重师父，把衣钵、各种物品心甘情愿地奉献给自己的师父。因为弟子选择了一位师父，是基于认可的，他愿意把自己的很多东西奉献给师父。师父虽然没有主动要，或者也不是真的太需要，但是弟子把衣钵，或者自己拥有的物品布施给师父，却得到了无量的福报。为什么？因为弟子很懂得感恩，是吧？

【菩萨亦尔。所有之物奉施诸佛及诸菩萨。诸佛菩萨虽不受取。亦令施者得无量福。】

菩萨也是这样的，菩萨摩诃萨所拥有的所有物品都可以布施给诸佛菩萨。诸佛菩萨有的时候其实也不是真的需要，有的并没有匮乏（尤其修的越好越没有匮乏）。但是众生向诸佛菩萨布施供养，却得到了无量的福报。

也有一些情况，弟子向师父去做布施的时候，师父没有接受。比如弟子给师父发红包，师父没有接受，但是弟子是真诚地发出这个红包了。师父没接受，红包过了一段时间自动退回去了，那弟子有福报吗？有！跟师父接受了（红包），你得到的福报其实是一样的。因为你真心的已经拿出钱去做布施了，如果师父接受那就接受，但是他没有接受，他可能不需要，或者持戒（不捉金钱），他不接受，弟子依然得福无量。

同样的道理，我们向诸佛菩萨布施的这些物品，或者我们供养在佛堂的这些供品可能没见减少，诸佛菩萨没有取，但是我们依然得到了无量的福报。因为我们已经怀着这种真诚心布施出去了，拿不拿要不要是他的事。只要你怀着真诚的心去做布施了，这个东西真的舍出去了你就获得了福报，对方要不要你都有这个福报。

【常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物。如十方佛菩萨所寄。知佛菩萨于是物所心无悭吝。是故菩萨自在随意以施众生。】

接下来又讲，真正的菩萨摩诃萨看到自己拥有的这些财和物品的时候，就感觉这就是十方的佛菩萨在我这儿寄放的，这不是属于我的，都是属于十方的佛菩萨的，所以我随时随地可以把我拥有的财物布施给十方诸佛菩萨。本来就是人家的，不是我的。没有「我」，哪来「我的东西」呢？这是真正的菩萨摩诃萨。甚至菩萨摩诃萨还会观想：我拥有的一切财物都是十方的诸佛菩萨放在我这儿的，你看他们多大方，把这一切放在我这儿，一点都没有悭贪吝啬心。所以我也愿意把我的财物再回归到诸佛菩萨那边去，再送回到诸佛菩萨那边。本来就是人家的，不是我的，暂放在我这儿，我随时可以再送回去，归还给人家。

这是菩萨想的。所以他怎么会悭贪吝啬呢？所以菩萨自在随意地去向众生作布施。

【亦复深观不应施者。应当谏喻。如此物者实非我有。乃是诸佛菩萨所有。以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。】

另外还有一些情况，比如这件物品我不应该布施给对方。比如我拥有的一些财物，或者拥有的火种啊、酒啊、刀啊、毒啊不应该布施给众生的时候，有众生来求取，我就可以这样讲：这个东西不是我的，是诸佛菩萨放在我这里的，诸佛菩萨暂时不认为你应该拿这个东西，我不应该给你，这不是我的东西，这是诸佛菩萨放我这的，他们暂时不让我给你，所以我不给你。

就是在布施中也有拒绝。我们提到，对于恶人、魔子魔孙、魔的眷属、抱持邪见的人，或者他要了你的财物或者什么东西去害人、去作恶事，这种情况下不能布施给他。拒绝的时候就可以说，这个东西不是我的，是诸佛菩萨的。但是我们在拒绝的时候要用柔软语去跟对方讲话，不能让对方生嗔恨。讲话的方式方法非常重要，语气语调都很重要。

做到了以上这些了，就说明菩萨成就具足了财布施和法布施两种布施了。