《菩萨善戒经》要点讲说53（卷四）

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继续回到《菩萨善戒经》。

【复次菩萨内身寂静。至心思惟常作是念。我设有财当以供养诸佛菩萨。若施法僧。是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟。法施亦尔。是名一切施。】

真正的菩萨内身是寂静的，至心地思惟，常这样想：我要是有一些财富，我都会用来供养诸佛菩萨，也会用来布施法、用来布施僧，这就是菩萨的智慧布施了。他只要拥有财富就想着怎么去供养佛、法、僧。有没有财富，他都会这样想。法布施也是这样的，菩萨有一点点的智慧，他都想跟众生去分享，刚学了什么法特别好，立刻想要跟别人去分享，总是有这样的布施之心，这就是「一切施」。

【云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物常以惠施。是名难施。心所爱重贪着之物。】

什么是菩萨的「难施能施」呢？常人难布施的，菩萨还能布施。菩萨摩诃萨即便是有一点点物品，他也愿意去做布施，所以这是很难的。世间之人如果拥有的物品少，他是不舍得布施的（多的话还有可能），但菩萨哪怕只有一点点他也想着去做布施。

世间的人可能自己特别喜欢的一些物品，就不忍心去布施了，他自己非常喜欢、非常贪着的，他是不忍心去布施的，但是菩萨是一切能施的！我喜欢的你也喜欢，那我给你；我最爱的你也喜欢，那我给你。菩萨是什么都能施的。

【无量世中勤求得者。及大方便役力得者。以如是等惠施他人。是名难施。】

那世间人还有一些情况下，他不忍心做布施：比如说「无量世中勤求得者」，好不容易才得到的东西，我花了很久的时间才得到的东西，世间人就不忍心给你，不舍得给你；但菩萨不是这样的，菩萨是就算我用无量世、很用心很卖力地得到的东西，我都可以给你，只要你想要，不管我获取这个东西有多难，只要你想要我都可以给你，这是菩萨。

那世间的人，用了种种的方便，绞尽脑汁才得到的东西，或者卖了很多的苦力才得到的东西，他就不忍心布施了；但菩萨不是这样的，不管我是怎样地绞尽脑汁得到的，怎样费力地得到的，只要你喜欢我就布施给你。

这就是「难施能施」，很难布施的，菩萨也能布施，甚至对菩萨来讲，没有那个难布施的，因为他不执著任何，这是真正的菩萨。

所以我们要想守好菩萨戒，不要跟凡夫去比，说凡夫你看他怎么对我的，我凭什么对他好，那你还是个凡夫，你要跟菩萨去比。

众生虐我千百遍，我待众生如佛般！我们跟菩萨跟佛去比，众生怎么对我我不管，佛怎么对众生我就学佛，这是真菩萨。

【云何一切自施。菩萨摩诃萨若自行施。若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施。是名一切自施。】

接下来什么是「一切自施」呢？菩萨摩诃萨自己能够做这些布施，也会在适合的情况下，去影响自己的父母、兄弟、妻子、眷属、奴婢，让他们也做类似的布施，会身体力行去影响别人，这是真正的菩萨。真正能带动周边的这些父母、兄弟、妻子、眷属和奴婢，带动他们（也做类似的布施）。

【云何善人施。若善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。应时施。如法得财施。是名善人施。】

接下来讲什么是「善人施」，如果善男子以善心去做布施，以信心去做布施，在布施的时候很至心、很认真、很真诚，或者我做布施的时候我亲自去布施，体现了真诚。

有的时候，我们没有时间去放生，说把那个放生款转给别人，让他帮忙，其实那样很明显的，不如自己亲自动手去做，感觉完全不同。有能力有条件的情况下，亲自去做布施，胜过我把钱或者物品交给别人，让他帮忙去办（好像那个过程中就少了很多真诚。除非是极其不得已的情况）。

还有菩萨做布施会选择最恰当的时机，不会选择不恰当的时机。这也很重要，就包括放生，我们说放生兼具了「财布施」、「法布施」和「无畏布施」三种布施，功德无量，那也是要选择恰当的时机，要科学地去放生。

【如法得财施。是名善人施。】

同时菩萨做布施用他如法得到的财富去做布施，不会说我偷来的钱我去做布施，那没什么意义（这边有功德，那边造着罪业）。我们要如法地得到钱财，比如说「正命」，就是用正当的生活方式去活命。我们从事的职业不是直接伤害众生的职业，这就是挺好的。如法地挣来的钱去做布施，心里也踏实，这就是「善人的布施」。

【云何菩萨一切行施。】

接下来讲，「云何菩萨一切行施」？为什么菩萨什么都可以去做，什么都可以去布施呢？因为他不求果报的缘故，我什么都可以布施，他不求那个果报。而且他经常做布施形成了习惯，财布施、法布施、无畏布施……形成了习惯。

我们也经常讲，你要想获得很多很多的快乐，你就多多地让众生快乐，无论是远方的众生，还是附近的众生，多多地让别人快乐，你一定会很快乐。你天天拉着个脸，别人见了你，他也开始拉着脸；你天天的在笑，见了你的人（他）也喜欢笑，要经常地去做布施。

财布施暂时不方便做，可能方便做法布施，法布施不方便做，可能适合做无畏布施。无畏布施的范围很广，说帮助众生离开恐怖、畏惧，这是无畏布施。其实无畏布施包含很多精神性的含义，经常逗众生开心，让周围的人快乐……这都是无畏布施的范畴。其实我们这个布施就可以一直做，一直找机会去做，恒常地去做。

【福田施故。名一切行施。】

同时，菩萨做布施的时候，首先想到的是佛、法、僧，所以叫「福田施」。首先想到的是佛、法、僧，为什么呢？因为佛、法、僧最尊贵，对于众生的利益最大，所以首先想到是佛、法、僧。如果不方便对佛、法、僧进行布施，或者是身边有那种陷入到疾病和危难的众生，就先去救一下、布施一下。

【不观福田及非福田施故。是名一切行施。】

在布施的时候，不会观：这是福田和非福田。真正去布施的时候，随缘、随力、随方便而去做；不会执着：他又不是佛法僧，我干嘛供养他？不是的。他是众生吧？他是众生，也是无始劫以来的父母、兄弟、亲人、爱人，他怎么就不能去做布施了？不是说挑着，他不是僧人、他不是佛，我不供养他，不要有这样的心，菩萨不会有这样的心。

【不观时与非时。是名一切行施。】

真正做布施的话，时时都有布施的心，不会因为某一个特定的时间段才生起这种布施的心，时时都有布施的心，所以说「不观时与非时」。

【不观财物是可施是不可施。是名一切行施。】

在布施的时候，也不会去观：这些财物是我能布施的，还是不能布施的？不会去观这些，就好像布施就是自己的本能，就是一种习惯。

【云何菩萨为除故施。若有众生饥渴苦恼。为除此事而行布施。寒者施衣。求乘施乘。求璎珞者施以璎珞。涂香末香杂华灯明。房舍卧具病瘦医药。亦复如是。是名为除故施。云何自利利他施。菩萨摩诃萨若以财法施于彼者。能为己身及以众生作二世乐。】

【常施众生无畏之乐。所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济。是名无畏施。】

下面又讲，「无畏布施」具体地体现为：我们解除众生的恐怖畏惧，所以救苦救难都属于无畏布施。比如说，众生被虎、狼、狮子这些猛兽伤害的时候，你可以去救护他，这就是无畏布施；或者说发大水了、起火了，遭遇各种王难了，或者是盗贼伤害这个众生了，你能够去救济，这都属于无畏布施。

抗震救灾那种，也属于无畏布施；勇救落水儿童，也属于无畏布施；消防员去灭火、去救人，这也是无畏布施。这都是无畏布施。

【菩萨摩诃萨法施者。凡有所说初无颠倒。是名法施。】

接下来讲「法布施」。菩萨摩诃萨讲的话「初无颠倒」，就是一直没有颠倒，讲的话符合佛理（符合佛意、符合真理实相），这样你再去做法布施。如果抱持着邪知邪见，那你还是不要法布施去害人了，是吧？首先保证自己学得比较准确，然后再去做法布施。

【善能教诫一切众生。是名净法施。】

菩萨善能教诫一切众生，所以叫「清净的法布施」。你能够教化告诫一切众生，比如说，「诸恶莫作，众善奉行」，或者怎么样拥有智慧等等……这些就是清净的法布施。

【菩萨财施利益现在。行法施者则能利益现在他世。复有财施。或为众生作现世苦。】

菩萨摩诃萨作财布施，可能只能利益众生的现在和当下（他缺钱了我给他点钱，缺物品我给他物品，可能只是利益他现在、当下）。

但是，行法布施却能利益现在和未来，所以法布施非常关键，「诸布施中法布施为最胜，诸供养中法供养为最胜」，它不仅改变现在，还改变未来；有一些财布施要是做得不对的话，还造成了众生现实的痛苦，布施错了，这个人贪欲重，非常懒惰，你总是给他进行财布施，他越来越懒惰，越来越不上进，惯坏了他，反而造作了他现世的苦难，所以说，财布施的时候也要有智慧，要观察；

【法施不尔。能作现在他世乐事。财施不净法施清净。】

但是法布施，如果你布施的正法对的话，基本上没有副作用。能够作现在和他世的乐事，法布施如果布施得对，真正地启发利益了众生，他现在快乐，未来也快乐。从究竟意义上看的话，财布施不如法布施清净，为什么呢？财布施着眼于相，解决相里的问题，甚至有的时候让众生更着这个相，放不下，轮回也出不去；法布施就不是这样，法布施可以让众生觉悟，让他离相，让他放下，不执着，让他精勤地修道，所以相对来讲，财布施不如法布施清净。但有的时候这个众生缺衣少食，吃不饱穿不暖，你给他进行法布施也没用，有的时候要解决一些基本的生存问题，衣食无忧了，他才能够潜心修道。

【行财施者不名无边。法施之施名无边施。财施易得法施难遇。是名自他利施。】

「行财布施不名无边」，法布施的这种布施才叫无边，行财布施你很难解决所有的问题，但法布施如果让他开悟成正觉了，那就一切问题都解决了，所以是「无边」的。财布施其实是容易遇到的，但是法布施是难以遇到的，因为这里讲的「法布施」是「正法」的布施，正法的布施确实是难以遇到的。所以菩萨在做布施的过程中，要实现自利和利他，最好是二者能够协同起来！