《菩萨善戒经》要点讲说54（卷四）

音频首发平台：蜻蜓Fm

搜索关键字：醍醐学院

大家好，我们继续回到《菩萨善戒经》。

【云何名寂静施。寂静施者有十种。何等为十。一者无碍施。二者无错谬施。三者非庄严施。四者无高心施。五者无着心施。六者无羞施。七者无愁施。八者无[卑*页]面施。九者无求恩报施。十者不求果报施无碍施者。】

开始讲「寂静施」，「寂静施」分成了十个方面的内容，又一一地做解释，我们看要点。

【菩萨摩诃萨行施之时。不为一切剧务世事之所障碍。虽知求者心无悒迟。然能疾舍称其所求。是名无碍施。】

菩萨摩诃萨行布施的时候，「不为一切剧务世事之所障碍」，就是说生活再忙碌，我们都不会忘记行布施。我们的心在面对布施的时候，没有任何的忧愁和迟疑，能够快速地舍掉我们拥有的一切，去满足那个向我们求取的众生的心愿，这个就是「无碍施」(无有障碍的布施)。再繁琐忙碌的生活对我们的布施不会造成障碍，这是「无碍施」。

【无错谬施者。菩萨摩诃萨终不念言。施无果报无善恶报。亦不念言。杀生行施得善果报如婆薮所说。】

接着讲「无错谬施」。菩萨摩诃萨布施的时候，不会想着布施「没有果报、没有善恶果报」，不会这样想！也不会认为我杀生去行布施还能得到善的果报，有的外道甚至那样讲。

我杀了生，比如说我杀了这个鸡，把它布施出去会有善果报，不是这样的！你杀这个鸡，你造了杀业，你把你杀掉的这个鸡的鸡肉分得这一块、那一块的，你得不到善的果报，只是加重恶的果报。

【以不贪着施因缘故。得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果。是名无错谬施非庄严施者。】

菩萨摩诃萨不会贪著布施的因缘，所以才会得到世间之乐，才会得到阿耨多罗三藐三菩提。我们知道，你要是贪著布施的因缘或者布施的果报（我布施了有什么好的善果），要是很功利心地去布施的话，你就没有办法成佛了。其实菩萨作布施，本能地去做，不会被世间琐事障碍，也不会贪著布施的因缘，这是「无错谬布施」。

【菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施。随得随施终不贮积。】

同时，什么是「非庄严施」呢？「菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施」。有的人喜欢积攒很多的东西，比如像收藏家，他收藏他所喜欢的物品，就陷入到一种疯狂甚至痴狂当中去，越攒越多、越多越好，没有厌足。但是菩萨摩诃萨不会贪恋、贮积(「贮」就是储藏，「积」就是积攒)什么东西，菩萨摩诃萨对于储藏和积攒东西没有兴趣，不喜欢积攒，所以他们得到了什么就布施出去，得到什么就布施出去……

【何以故。菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施。终不语言。待我庄严然后乃与。】

为什么呢？因为，菩萨深深地了解这一切的财物甚至说我们的性命，它都是无常的，难以永久地保住。就算短暂的一段时间内，我积攒了很多，但是说不准什么时候无常来了，就突然千金散尽了。所以，菩萨摩诃萨知道无常，他对于一切都不会贪著，都很随缘的。有来求乞者，他感觉合适，那就布施了。他不会说：等着我拥有了很多，显得我很庄严之后，摆摆排场之后，再布施给你，他不会这样子。

【何以故。庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提菩萨。若待庄严施者。则令众生大受苦恼。是名非庄严施。】

菩萨摩诃萨不会贪恋那种排场和所谓的气势上的庄严。他如果贪恋这些，说明他很著相，他就不可能庄严阿耨多罗三藐三菩提。他要是等着，说我攒了很多很多，所有人都知道我很伟大、很厉害，到时我再布施给你；那有一些众生不能等，他们需要的时候，很需要你布施给他，等着你这边气势庄严完成了，众生那儿可能就受了大苦恼了，所以不能这样做啊。

【无高心施者。菩萨摩诃萨见来求者生谦下心。不自赞言我是施主。不求恩报不为胜他。行施名称而行布施。是名无高心施。】

同时，菩萨摩诃萨也没有高慢心。他们见到谁向他来求索东西，菩萨摩诃萨生出谦下心，反而更加恭敬了。他不会自我赞叹说：哎呀！我能布施给你，我是你的大施主。自己很高慢，菩萨不会这样子。

菩萨在布施的时候，不求别人感恩于我，不求别人回报于我，也不求我胜过谁。说李居士供养了一万，我要供养至少一万一，我高过他，菩萨没有这样的攀比心。

菩萨摩诃萨也不会贪著布施的名称去行布施。不会说：哎呀！布施显得我很善良啊！显得我很慷慨呀！贪著这样的名誉去作布施，不会的！

【无着心施者。菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者。如空如风藕根中丝。若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称。是名无着心施。】

同时，菩萨摩诃萨还有「无着心施」，这是「寂静施」当中的一种。菩萨摩诃萨不著那个名誉、名称。并不认为自己被别人高看了有多么重要或者别人贬低了自己就会变得难过，菩萨摩诃萨不会这样子，已经几乎八风吹不动了。菩萨摩诃萨观这个名称、名誉（别人对我们的这些称呼），也是如空一般、如风一般的，就好像藕根当中的丝一样的，非常的无常、非常的细小，不值得贪著。如果有的菩萨说他布施是为了求名，求得到好名称、好名声、好名誉，那他无法得证阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【无羞施者。行施之时三时欢喜。是名无羞施。】

接着讲什么是「无羞施」（无有羞愧心的）。说菩萨在作布施的时候，「三时欢喜」。什么是「三时」呢？就是布施前、布施中和布施后。在布施之前，他很欢喜；布施的过程中很欢喜；布施完之后很欢喜；这就是「无羞施」。

【无愁施者。菩萨摩诃萨以所重物施已无悔。是故无愁。是名无愁施。】

什么是「无愁施」呢？菩萨摩诃萨把自己所爱重的物品布施出去，心里没有懊悔和后悔，这是「无愁施」。有的人随大流、一时冲动把自己的贵重物品布施出去了，布施完就想：哎呦！那个价值多少啊，不该给他的，这就叫施了以后就后悔。但是，菩萨做的什么都不会后悔，这是「无愁施」。

【无[卑*页]面施者。菩萨普观一切众生。其心平等无不喜见。是名无[卑*页]面施。】

下面又讲，菩萨普观一切众生，他的心非常的平等，他爱乐见到一切众生，不会说那个众生啊，我不喜欢看见他，菩萨没有这样的心，和颜悦色对一切众生都平等，等观一切众生，这个也很重要啊！真正的菩萨不会挑挑拣拣对待众生。哪个众生不是过去世的父母、兄弟、亲人、爱人？哪个众生不是佛菩萨再来？哪个众生，他身上的「地、水、火、风」不是过去我们用过的「地、水、火、风」啊？所以，菩萨「其心平等」，见到一切众生都欢喜，没有不欢喜的。

【不求恩报施者。以怜愍故。修集慈故。施安乐故。不求报故。是名不求恩报施。】

下面又强调菩萨作布施的时候，不会求别人必须感恩我，必须记得我。我前年借给你五百块钱，你没还，你还记得吗？菩萨自己早忘了，菩萨我什么时候救助过谁，他见了不会再提这个事情，他不求别人记着那个恩，不求恩！也不求别人要回报我，他完全忘了。菩萨怜悯众生，修习慈心，向众生布施安乐不求一切的回报，这是真菩萨。

【不求果报施者。菩萨摩诃萨行施之时。不求转轮圣王身三十三天魔天梵天财物自在。何以故。菩萨深观有为之法如芭蕉树。】

接着又讲不求果报布施。菩萨摩诃萨行布施的时候，不求我要行了这个布施，我能当上转轮圣王或者我能够去忉利天，我或者生到魔天、梵天，我能拥有财物的自在。不是财布施得财吗？我为了得财而去进行财布施，这就不是真菩萨了。功利心很强，这不是真正菩萨！为什么呢？因为菩萨深观有为之法就好像芭蕉树一样脆弱无常。

【是故施时不求果报。是故名为不求果报施。如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。】

所以，布施的时候就活在当下布施，布施完了就什么也不想（就忘记了），不求果报。这样如果以上种种都能做到的话，菩萨才能够具足成就檀波罗蜜（布施波罗蜜），才能够迅速地证得阿耨多罗三藐三菩提。

所以说「六度」！「六度」！「布施」排在最前面！怎么作布施呢？布施有很多的讲究，很多的学问。有的人怀着很功利心去作布施，或者贪求别人的感恩和回报，或者贪求好的名誉，这样的布施不纯粹，你能靠着这样不纯粹的心证得纯粹的佛果吗？要完全无我的、怀着平等心对待一切众生啊！一切能舍，这样才能够成就无上正等正觉！

今天我们先学习到这里。谢谢大家！再见。