华严经精修-127

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大家好，今天我们来复习《华严经》法界实相的第127课。

普贤菩萨继续给大家讲说菩萨摩诃萨的「十定」，也就是「十大三昧」。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨住在「普光明大三昧」，就超过了世间，远离了世间，谁也不能惑乱他们，没有谁可以与这样的菩萨相媲美。

【佛子，譬如比丘观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。】

就好像比丘观察内身，住于不净之观，发现自己的身体皆是不净的。

【菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所著。】

菩萨摩诃萨也是这样的，安住在「普光明大三昧」,观察法身，见所有世间普遍地入到自己的身体中，在其中明了地见到「一切世间及世间法」，对于所有的世间及世间法皆无所著。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。佛子，云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？】

这就是菩萨摩诃萨的第一「普光明大三昧」善巧智。那么什么是菩萨摩诃萨的「妙光明大三昧」呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。】

普贤菩萨说：佛子，处在「妙光明三昧」的菩萨摩诃萨，能够入到三千大千世界微尘数（无量的）三千大千世界中；在每一个世界，显现三千大千世界微尘数（无量的）身形；每一个身形放射三千大千世界微尘数光明；每一种光明示现三千大千世界微尘数（无量种）颜色；每一种颜色照耀三千大千世界微尘数（无量的）世界；在每一世界中，调伏三千大千世界微尘数（无量的）众生。

【是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往；如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。】

这所有世界有着种种的不同，菩萨完全了知，无论是：「世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往」；如是一切，菩萨完全了知，完全能入。

【是诸世界亦悉来入菩萨之身，然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。】

这所有世界又能来到菩萨的身体中，而这所有世界无有杂乱，种种诸法也不会坏灭。

【佛子，譬如日出绕须弥山、照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现，其宝山上所有日影莫不显现山间影中，其七山间所有日影亦悉显现山上影中；如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。】

普贤菩萨说：就好像太阳出来的时候，绕着须弥山、照耀着七宝山，七宝山和宝山间都有光影分别地显现着，这个宝山上所有的太阳光影全都显现在山间的影中，七山间所有的太阳光影也都显现在山上的影中。就这样地辗转互相影现，我们可以讲说太阳影中出现了七宝山，或者说太阳影出现在了七宝山间，或者说太阳之影入到了七宝山里，或者说日影入到了七山间。但是这个太阳的光影「更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。」

【佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。】

菩萨摩诃萨也是这样的，住在这个「妙光广大三昧」，不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，也不坏于诸法自性；住于真如之性，恒不舍离。

【菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足。】

菩萨摩诃萨入到「妙光广大三昧」，可以显现无量的世界入到一个世界。这无量世界每一个都有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫……种种庄严皆悉具足。

【欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周匝围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生无量无边不可思议，去、来、现在清净业力出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一世界。】

欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，在其中诸佛出兴于世，佛世界清净，菩萨众会周匝围绕，神通自在，教化众生。这所有国土所在地方（所在的处所），无量的人众完全充满，有着各种各样的形态，种种众生无量无边不可思议，过去、未来、现在清净业力出生无量上妙珍宝。这一切事，全能示现，入到一个世界中。

【菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。】

【何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者；菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者；菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者；】

菩萨知一切法皆无我，是名入于无命之法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法的缘故，所以说，菩萨是住于无我法者；菩萨如实见一切身皆从缘起，所以说，菩萨是住于无众生法者；菩萨了知一切生灭法皆从因生，所以说，菩萨是住无补特伽罗法者；

【菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者；菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者；菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者；菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。】

菩萨知诸法本性平等，所以说，他们是住于无意生、无摩纳婆法者；菩萨了知一切法本性寂静，所以说，他们住于寂静法；菩萨知一切法一相，所以说，住于无分别法；菩萨知法界无有种种差别法，所以说，住于不思议法；菩萨勤修一切方便，善调伏众生，所以说，他们住于大悲法。

【佛子，菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行；然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别。】

就这样，菩萨就能够以无量世界入于一个世界，了知无数众生的种种差别，见无数菩萨的各各发趣，观无数诸佛的处处出兴；这所有诸佛所讲说的法，菩萨们都能领受，也看到自己如法地修行。「然不舍此处而见在彼」，此处的自己没有消失，就能看到自己在其他地方在如法地修行；「亦不舍彼处而见在此」，另外一个地方的自己没有消失，也看到这里有一个自己，而彼身、此身无有差别。

【入法界故，常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。】

普贤菩萨说，处在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们，入法界的缘故，常勤观察、没有休息，不舍智慧、没有退转。他们于无国土示现有国土，于有国土示现无国土；于有众生示现无众生，于无众生示现有众生；没有色相可以显现色相，有色相又可以示现无色相；最初不会乱了最后，最后也不会乱了最初。

【菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化。知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。】

菩萨了知一切世间法都是这样的，就如同幻化。了知诸法如幻，知道智慧如幻；了知智慧如幻，知道业如幻；知道智慧如幻、业如幻，起了关于幻的智慧，观一切业如世间幻，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。

【菩萨摩诃萨亦复如是，不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。何以故？虚空、世间无差别故，住于世间亦住虚空。】

菩萨摩诃萨就这样，不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。为什么呢？因为虚空、世间无有差别，住于世间就等同于住于虚空。

【菩萨摩诃萨于虚空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷悉能了知无数世界若成若坏，亦知诸劫相续次第；能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。】

菩萨摩诃萨于虚空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷能完全了知无数世界，不管成还是坏，也能了知诸种大劫的相续次第；能够在一念示现无数劫，却不会把这一念变得很广大。

【菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸；住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻；不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达，心无边际。】

菩萨摩诃萨得到了不可思议的解脱幻化智慧，到达了彼岸，住于幻化之际，入于世间的幻数，思惟诸法悉皆如幻；处在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们，不会违逆着幻化般的世间，他们通达明了一切幻化方面的智慧，了知三世与幻无有差别，决定通达，心无有任何的边际。

【如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所。如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。】

如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所。如彼幻师作诸幻事，虽不与这一切幻事同住，却于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨也是这样的，了知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。这就是菩萨摩诃萨第二「妙光明大三昧」善巧智。

在大家诵读《华严经》的时候，有一种如幻的感觉，在如幻中契入，在如幻中超离，不会过于执著《华严经》的经义，也不会离于《华严经》的经义，这样在诵读《华严经》的时候，其实就已经入到了「华严三昧」中……