华严经精修-128

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大家好！今天我们来复习《华严经》法界实相的第128课，《大方广佛华严经》的第四十一卷，十定品第二十七之二。依然是普贤菩萨介绍菩萨摩诃萨的「十大三昧」——也就是「十定」。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？】

今天，首先讲的是「次第遍往诸佛国土神通三昧」。

【佛子，此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久、若近、若法、若时，种种不同。】

此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，又过相应的无量微尘数世界，在这些世界中都能够入到这种「次第遍往诸佛国土三昧」，入定的速度有可能非常快，也可能很久（入定的速度不一定）。然后，入定之后，距离现在他的状态，这个时间有可能很久了，也可能刚刚入那种定；入定的方法和具体的时间点，有着种种的不同。

【菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别，虽离此分别而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。】

菩萨摩诃萨对这一切「不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别」，虽离此分别而以神通方便可以从三昧起（就是可以出定），出定之后，「于一切法不忘不失」，一直能够很究竟地去领受一切法。

【譬如日天子周行照曜，昼夜不住；日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。】

就好像太阳天子周行照曜着（太阳天子其实一直照曜着），不会受白天、夜晚的影响。但是，地球上的人可能看到太阳出来了，就说是「昼」；太阳落山了，就叫「夜」，其实也无所谓昼和夜了。太阳一直在那儿照，就是因为地球始终、一直在自转，在自转的过程中，被太阳照到的地区就是白天，没被太阳照到的地方就是晚上。

其实，学过地理，我们知道：「昼、夜」跟地球的自转有关系，跟太阳天子的照曜倒没有直接的关系，因为太阳始终、一直在照曜（不是只有白天照，夜晚就不照了），不是太阳在变，其实是地球的自转导致的结果。

【菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。】

接下来讲，菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见无数世界也是类似的。

这一切的世界，该存在的存在着，你不入三昧，你看不见。并不是你入了三昧，世界才出现；而是你入不入三昧，该出现的一直在那儿，只是你能不能发现而已。其他维度的众生也是一样的，你能不能发现，人家都一直在。

【佛子，是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。】

这就是第三「次第遍往诸佛国土神通大三昧」善巧智。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？】

接下来又讲，什么是菩萨摩诃萨的「清净深心行三昧」？

【佛子，云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子，此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。】

处在这种境界的菩萨摩诃萨们，了知像佛的身形数量一样（无量）多的众生，他们所见的佛,远远地超过了阿僧祇世界微尘数，数也数不清。

【于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。】

而这些菩萨们在这每一个佛所在的地方，都用一切的种种妙香去作供养，用一切种种妙花去作供养，用一切种种宝盖——大的像阿僧祇（无量）佛世界一样（用这么大的宝盖）去作供养，用超过一切世界上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸庄严具，这些菩萨们能够靠着神通力普遍地摄取过来，去供养佛。

【于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力；于一念顷，一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。】

而且，在每一个佛所在的地方，恭敬尊重，头顶礼敬，可以全身地大拜（整个的身体扑倒在地上大拜），去请问佛法，赞叹佛的平等，称扬赞叹诸佛的广大功德，入于诸佛所入的大悲，得到佛的平等无碍之力；在一念之间，一切佛所在的地方（到这些地方）去勤求妙法，但是对于诸佛的「出兴于世」、「入般涅槃」，类似的这些相，他们无所得。

【如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。】

他们也了知诸佛的「出兴」和「涅槃」都如幻，他们不去刻意地执着，

就好像散动的心，「了别所缘」，心念起来的时候，不知道是怎么起来的；心念灭的时候，不知道是因着什么因缘而灭的。这种境界的菩萨摩诃萨也是这样的，他们不会去分别如来是「出世间」了，还是「涅槃」了……一切如幻，他们不去执着。

【诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。】

其实关于诸佛的「有相」以及「无相」，这些菩萨们都知道，这都是心意识的分别，他们不去分别。

【佛子，此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。】

像这种状态、这种三昧就叫「清净深心行三昧」。入这种三昧，入了之后可能很快就出定了，但是出定之后，好像又保持在入定的那个境界。

【譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。】

就好像有的人睡着睡着觉醒来了，醒来的时候，能够回忆起梦到的那些事，醒来了，虽然不再继续做梦了，但是却能回忆起自己做的梦、心里不会忘失。

【菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，燃大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。】

菩萨摩诃萨也是这样的，「入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘」，入定的时候，见到哪个佛了，他给我讲法了；出定的时候，也不会忘记。而且还会去跟大家分享：自己刚才见到哪个佛了、听闻哪个法了，怎么回事……他们可能就去「开晓一切道场众会」，就是在众人云集的这个道场上，去跟大家做开示、做分享。

「庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净」，燃起大智慧的火炬，长养诸佛种性，他们具足了无所畏惧，他们的辩才不竭，可以开示演说甚深的法藏。

这个世间，很多人讲「定境」不可以去做分享，但是《华严经》的这一段落，又再一次地驳斥了这些不太妥当的言论。其实在佛经中，佛和菩萨经常分享自己的「定境」。这个理论依据找到了，大家要画下来，做重点标记一下。以后再有人讲，说你的「禅定境界」不要去跟人分享，你就找出这个段落，给他看就可以了。

【是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。】

上面讲的，就是菩萨摩诃萨的第四「清净深心行大三昧」善巧智。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，】

接下来，什么是第五「知过去庄严藏大三昧」呢？普贤菩萨说：「此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现」。

【所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。】

【佛子，此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。】

处在这一境界的菩萨摩诃萨们，得到了如是无边次第智慧，就了知了过去诸佛，了知了过去的诸世界，了知了过去的诸法门，了知了过去的诸劫，了知了过去的诸法，了知了过去的诸心，了知了过去的种种解，了知了过去的所有众生，了知了过去的种种烦恼，了知了过去的种种仪式，了知了过去的种种清净。

【佛子，此三昧名过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。】

普贤菩萨说：佛子，这种三昧名字叫「过去清净藏」，在一念之中，就能入到百劫，能够入到千劫、百千劫、百千亿那由他劫，能够入到无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫，入到不可称劫、不可思劫、不可量劫，能够入到不可说劫，能够入到不可说不可说劫。

【佛子，彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。】

佛子，处在这样境界的菩萨摩诃萨们入到这种三昧，「不灭现在，不缘过去」，不会刻意地逃避现在，也不会去攀缘过去（执着过去）。不会的！

【佛子，彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。】

处在这一境界的菩摩诃萨，从三昧出定的时候，「于如来所受十种不可思议灌顶法」，在如来所在的地方就得到了「十种不可思议的灌顶法」，「亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净」。

【何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。】

何等为十？就是十种法——在佛所在的地方得到了「十种不可思议的灌顶法」。第一、得到了「辩不违义」，就是口才很好，能很好地阐明法义；第二、讲法无尽；第三、言词上无有错谬；第四、喜欢讲法而不断绝；第五、心里没有恐怖畏惧；第六、言语非常的诚实；第七、众生所依止之处；第八、「救脱三界」，可以救脱三界；第九、善根最胜；第十、这是调御众生最殊妙的方法。

【佛子，此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。】

那么，这些菩萨摩诃萨们得到了这十种灌顶法。如果菩萨们入到这种三昧，从三昧出定的时候，「无间则得」，就是没有任何的时间上的间隔，出定的时候，立刻就得到了十种灌顶法。就好像哥罗逻入胎藏时（就好像这个神识入胎，形成受精卵的时候），一念之间，神识就托生了；菩萨摩诃萨也是这样的，从这种三昧出定的时候，在如来所在的地方，一念之间就得到了以上的十种灌顶法了。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。】

这就是菩萨摩诃萨「十大三昧」当中的第五「知过去庄严藏大三昧」善巧智。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？佛子，彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛；若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，】

接下来，又讲第六「智光明藏三昧」。普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨要是安住在「智光明藏三昧」，就能够了知未来一切世界、一切劫中的所有诸佛；无论是已经讲过的、或者没讲过的，已经授记的、还是没授记的，种种的名号有着种种的不同。

【所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。】

【彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。】

这所有如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，具备圆满庄严，积集圆满功德，了悟圆满之法，证得圆满之果，具足圆满之相，成就圆满之觉。这所有如来的「名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃」，这一切一切都能了知。

【此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫。】

入到「智光明藏大三昧」的菩萨们，在一念之间就能够入到一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入到阎浮提微尘数（无量）劫，入到四天下微尘数劫，入到小千世界微尘数劫，入到中千世界微尘数劫，入到等等等等无量无数劫。

【如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心复入十种持门。何者为十？】

如是未来一切世界所有劫数，入到此三昧的菩萨们能够靠着智慧完全地了知。因为了知，他们的心就能够入到「十种持」门。哪「十种持」门呢？

【所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能映蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮；入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。】

这「十持」关键的关键，是这个「入……故」后面的这些话。

我们再来重复一下：得到不可说的佛世界微尘数无量诸佛的护念；得到十种陀罗尼光明无尽辩才；出生圆满殊胜诸愿；他们的力量没有办法与之相比，也没有办法被摧伏；他们所行佛法没有障碍；转于不退的清净法轮；转一切文字轮，清净一切法门地；打开「法」这个关口的钥匙，出离欲望的淤泥（出离五欲的淤泥）；修菩萨行常不休息；令无边众生普得清净；入到不可说不可说的广大劫；以无有障碍的方便智慧了知一切法自性清净。