《菩萨善戒经》要点讲说56（卷四）

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我们继续回到《菩萨善戒经》。

【云何名受善法戒。善法戒者。菩萨摩诃萨离七种戒。为菩提故修身口意十种善法。是名受善法戒。】

什么是「受善法戒」呢？有一些菩萨，他可能还没有受出家或者在家的各种戒律，但是他为了菩提（觉悟）的缘故，他能够修习身、口、意的十种善法，也就是「十善业道」（不杀、不盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语），这是「受善法戒」。

【身口意者。若菩萨摩诃萨住戒地已。读诵书写分别解说。思惟修集舍摩他毗婆舍那。】

菩萨摩诃萨如果已经受了戒，想要持好戒，那就要经常地读经、抄经、讲经，思惟经典的含义。大家注意！佛陀说：如果你想守好戒，就要经常地读经、抄经、讲经、思惟佛经的含义。同时，还要修集舍摩他「止」和毗婆舍那「观」（就是修习禅定）。

【恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德。时时供给瞻视走使。】

如果你想要守好戒，还要恭敬、供养、尊重、赞叹师长、上座或者那些老参（老修）和有德行的人。经常地供给给他们所需的物品，经常怀着恭敬心去看望他们，走访他们，帮助他们做事情。

【若病若老。或道路疲顿代担衣钵。】

如果你所跟随的这个善知识生病了或者年迈了，一起走在道路上的时候，因为他生病或者年迈，可能更容易感觉疲劳，我们怎么做？就要代替他去负重（他本来背个包，我们帮他去背；他拉个皮箱，我们帮他去拉；过去是用扁担担着衣钵，我们代替他去担这个扁担，去照顾他，帮着他去运行李）。

【若见说法及经呗者称叹善哉。见持戒者尽力拥护赞叹于戒。愿诸众生悉持净戒。】

如果见到我们的善知识讲法或者是他正在诵经或者正在诵一些梵呗（唱梵音）等等。我们要去称扬赞叹「善哉」，去随喜赞叹（不方便发出声音，就在心里去赞叹）。

如果见到持戒者，我们要尽力地拥护、赞叹「持戒」（看到谁持戒持得好，我们尽力地拥护他、赞叹他）。愿所有的众生都能够持好清净的戒律。

【见破戒者深生怜愍。善语呵责教令忏悔。】

见到有谁破戒了，我们要深深地生起怜愍心，用善语呵责他，教令他忏悔。呵责的时候也注意：什么时候语气硬，什么时候语气软；什么时候硬，硬到什么程度，软，软到什么程度，这些都是有学问的，都是有智慧的。看到谁破戒了，我们要帮助他去忏悔、改过。

【身口意业所作诸善。悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。】

我们「身、口、意」业所作的所有善行都要发誓愿回向成就无上正等正觉。

回向不是说只给别人，也可以回向自己成就无上正等正觉，这是可以的。

【随身口意有气力时。勤心供养佛法僧宝。为增善法勤修精进。为得一切诸善法故修不放逸。】

随着我们的「身、口、意」，只要我们有气力，我们就要勤心地供养佛、法、僧（三宝）；为了增益善法，我们要精勤地修行(要精进)；为了得一切所有善法，我们要好好地修习不放逸，不要放逸，更不要放纵。

【常当至心念戒护戒调伏诸根。饮食知足不乐眠卧。】

我们要经常地至心念着戒律，护好我们的戒，调伏我们的诸根。在饮食上(吃的、喝的)要知足，我们作为修行者饮食上要知足，而且不要贪乐睡眠。

【初夜后夜读诵经典。忆念三宝亲近善友。】

在初夜或者后夜可以读诵经典，因为过去比丘们是中夜睡眠（就是晚上十点到早晨两点，这是佛住世的时候比丘们睡眠的时间）；那么晚上十点前，第二天凌晨两点之后，都可以多多地读诵经典，而且我们要忆念三宝、亲近善友。

【乐闻其说自省已过。知已忏悔深生惭愧。至心忆念更不毁犯。】

喜欢听闻善知识讲法，在听法的过程中自己反省自己有没有过失，知道自己有过失，赶紧忏悔，深深地生起惭愧心，至心地忆念着「我哪儿做得还不足，我以后要注意」。比如说：我总是两舌，这个嘴管不好，我以后要怎么样来控制自己的嘴(管好嘴)，想着自己的短板和弱点，赶快去弥补它，不要再重复地去毁犯戒律。

【向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔。是名受善法戒。】

如果毁犯了，要向佛、法、僧（三宝）或者是一起修行的这个师父，或者一起修习这个法门的同修，或者是一起受戒的这些同修，或者是同学，向他们发露忏悔。自己哪一点做得不好，比如说我「十善业道」哪一点做得不好，或者我菩萨戒哪一点没做到位(犯戒了)，要敢于发露忏悔，把自己的不足显发（显露）出来，这样更容易改过，这是「受善法戒」。

【为利众生行戒者。有十一种。若有众生欲修善者。即往劝喻共为伴侣共作善业。】

接下来讲，为利益众生而持戒有十一种情况。如果你发现有的众生，他对善业很感兴趣(想要修善)，想要断恶，你就可以亲近他、说一些适宜的话，跟他统一思想，共为修行的伴侣，共同造作善业。

【有瞻病者亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义。即以方便而为解说。】

如果有谁去看望那些生病的病患者，我们知道，「八福田」当中「看病福田」是第一福田，有谁生病了，你去瞻视、看望他；有谁去看望病者，你也可以跟他一块儿共为伴侣。有的众生想要了解世间法或者出世间法的一些法义，你就用种种的方便去给他讲一讲，根据自己的能力去讲，尽可能地讲正确。

【有受恩处念欲酬报。酬报者。所谓坚持禁戒读诵书写十二部经。思惟正义分别解说。】

菩萨摩诃萨利益众生之后不求回报，我们知道。但是谁对自己有恩他能记住，谁对我有恩，他就想报恩；别人给我一个小李子，我给他一个大水蜜桃，就这样地报恩。「滴水之恩涌泉相报」，那么报恩，最好的报恩方法是什么呢？就是好好地修行，坚定地持好戒律，经常地读诵和抄写佛所讲的十二大类经典，思惟正法的含义，而且给别人讲说正法的含义，这是最好的报恩方法。这样的话能够促进众生觉悟，这是根本的一种救赎和报恩。

【能救众生种种恐怖。所谓师子虎狼水火王贼。拥护众生令得远离如是等畏。】

同时，如果众生陷入到一些危难恐怖当中，比如说遇到狮子、老虎、狼，或者遇到水灾、火灾、王难、贼难等等，遇到这种种的危难的情况，救护众生远离种种的恐怖畏惧，拥护众生、令众生远离一切畏惧，这也是菩萨们应该做的。

【若有众生丧失所亲捐弃财物。所爱别离心生愁忧。能为说法令离苦恼。】

如果有的众生丧失了自己所亲爱的——，无论是财务上损失了，还是自己所爱的人离开自己了，无论是爱的亲人离开自己了，还是爱人离开自己了，陷入到「爱别离」当中，这个众生心生愁苦和忧恼，作为菩萨你就要给这个众生讲法，让这个众生离开执著、离开这种种的苦恼。

【若有众生贫穷困苦。则能施其所须之物。为持法故受畜弟子不为名利。】

要是有的众生陷入到贫穷困苦了，作为菩萨，我们就要向这个众生布施他所需要的物品。菩萨有的时候收一些弟子，收弟子的缘故，是为了维持佛法，让佛法不断绝，而不是贪著名利。

【为持法故往来四众。与共讲论不为利养。】

有的时候，菩萨摩诃萨亲近或者往来于四众弟子这里（有时候出家人、在家人他都接触），目的是为了宣扬维系佛法，让佛法不断绝，而不是贪恋利养。

菩萨摩诃萨与四众弟子的这种亲近，是为「持法」（维持法），让法发扬光大；有的时候跟四众弟子聊天聊很久，也不是为了利养，而是为了传法。

【为持法故亲近国王大臣长者不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业。】

菩萨摩诃萨有的时候，亲近国王、大臣和长者也是为了传法，而不是贪著利养。菩萨摩诃萨也不会为了一些特定的大施主，去造作一些不如法的事情，不会的！不会造作非法的身、口、意业，不会屈从人情，会有原则地去跟这些施主们交往。

【不得非时往来他家。在家出家俱有非时。】

菩萨摩诃萨也不会在不恰当的时候去跟人家交往，什么是不恰当的时候呢？佛在《菩萨善戒经》中提到，无论是在家、出家都有不恰当的时候，在不恰当的时候不要去跟人家交往。

【非时者。所谓贪时恚时痴时。】

这些不恰当的时候：比如说你正陷入贪、嗔、痴的时候，你就不要去亲近四众弟子了；你这儿贪心炽盛、嗔心炽盛、痴心炽盛的时候，不要亲近四众弟子，不要去染污人家了。

【大风时大雨时。嫁娶时欢会时发行时。除上非时则名为时。】

还有刮大风、下大雨的时候，也可以不再去拜访，或者是去到谁家里；还有婚、丧、嫁、娶的时候，也不是好的时候，可以避免这样的时候。其它的时间还都可以，以上提到的这些不恰当的时候尽量地避免。

【随已所得善法功德。悉以转教一切众生心无贪妒。】

菩萨摩诃萨随着自己所得的善法功德，都要转而教化一切众生，心里没有任何的贪惜和嫉妒。

菩萨们肯定没有嫉妒心，巴不得个个众生都成佛，超过自己才好呢。

自己得到的善法功德（无论是善法，还是功德），都要转而教化一切众生得到，不要说「害怕众生得到了，就超过自己了，教会徒弟饿死师父.......」，不要有这样的心，有这样的心你也不是菩萨。

那么众生修得好的时候，无论是出家的、在家的弟子，修得好的时候，师父也不能嫉妒他,菩萨不会有嫉妒心。

【见毁戒者深生怜愍。以清净心善语教告。】

看到众生毁犯戒律了，要深深地生起怜愍心；靠着自己的清净心，用善语去教化，去告诫众生，让他持好戒,不要再犯戒。

【犹如父母教告诸子。汝所犯者宜应发露如法忏悔。】

就好像父母教导自己的孩子,有时该严的时候要严，教导自己的孩子，父母有的时候说话很直接,说你哪儿哪儿哪儿…做得不对(直接说)；菩萨教化众生，有的时候也是蛮直接的，就说「汝所犯者宜应发露如法忏悔」，你都犯了哪条戒律了，你要公开地去发露忏悔，要如法地忏悔。

【若彼不受不宜如本受其供给身力作役。】

如果你告诫自己的弟子,说你哪儿犯戒了,他不听受,你就不应该再接受他给你的供养了；或者这个弟子以前是给你服务的(作为你的侍者，给你洗衣做饭的),如果他犯了戒,你告诉他了,他不悔改、不忏悔，作为师父就可以拒绝这个弟子给自己服务。要给他点颜色看看，让他知道这个事是挺严重的,你要是不去发露忏悔,那么你也不要再服务在我的身边了。

【复应随事举处谪罚。若故不受应当驱遣令出寺庙。为令佛法得增长故。】

有的时候，弟子做的哪些事不妥当，在布萨的时候(公开场合)也可以提出来，让其他弟子都了解「哪些事是不能做的」。甚至说，有一些过失犯得太严重了,还可以适当地惩罚一下弟子。但是有一些弟子，明明犯了错,你指出来，他不高兴、不承认、拒绝悔改，这样的应该赶出去(把他赶走)，不受教化的就赶走，目的是为了佛法得以增长。他明明做错了，又不悔改、又不忏悔,这样的就可以不留他在我们所在的道场了，目的是维系正法，不然他在这儿影响其他的同修。

【如其不能教呵罚摈故共住者。是名破戒。】

如果作为师父，你该呵责弟子，该教化弟子，该把他赶走的时候，你不这么做,你还依然跟他共住，这说明这个师父就破戒了。

【名非沙门非婆罗门。佛法中臭名旃陀罗。名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿。】

就不是真正的沙门,不是真正的婆罗门,这个师父就是佛法中的臭名远扬的旃陀罗,像杀手，像屠夫一般的角色了。所以当师父的，该严的时候必须严,不然也是犯戒的,这个地方非常重要！

今天，我们就先学到这里，谢谢大家，明天继续。