华严经精修-129

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大家好！今天我们来复习《华严经》「法界实相」的第一百二十九课。依然是十大三昧。

【佛子，菩萨摩诃萨住此（智光明藏大）三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说精进、诸根习气、相续差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净种种思惟，善巧知不可说不可说法种种义、无量文字、演说言辞，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通无量变现。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨安住在「智光明藏大三昧」之后，善巧住于不可说不可说劫，善巧住于不可说不可说世界，善巧了知不可说不可说种种众生，善巧了知不可说不可说众生差异之相（不同的种种相），善巧了知不可说不可说的相同或者不同的业报，善巧了知不可说不可说的精进、诸根习气、相续差别诸行，善巧了知不可说不可说的无量的染或者净的种种思惟，善巧了知不可说不可说的法种种义、无量文字、演说言辞，善巧了知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧了知不可说不可说无边智慧门，善巧了知不可说不可说的一切神通无量变现（又是提到神通，到达某一个阶段之后，神通就是我们要天天提到的事情了）。

【佛子，譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。佛子，日光平等，无有分别，而能令目见种种相；此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。】

普贤菩萨说：佛子，就好像太阳出来的时候，世间的一切诸物，有眼睛的人都能够看到。日光平等，无有分别，却能够让眼睛看到种种分别之相。这种大三昧也是这样的，「智光明藏大三昧」体性平等，无有分别，但是却能够让菩萨了知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

【佛子，此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？一者、见不空，令诸众生生善根故；二者、闻不空，令诸众生得成熟故；三者、同住不空，令诸众生心调伏故；四者、发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；五者、行不空，令无边世界皆清净故；六者、亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；七者、愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；八者、善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；九者、雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；十者、出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。】

普贤菩萨说：佛子，这些菩萨摩诃萨们这样了知的时候，就可以让所有众生得到十种不空。哪十种呢？首先，第一、见不空，让所有众生生起善根；第二、闻不空，让所有众生得以成熟；第三、同住不空，让所有众生心调伏；第四、发起不空，让所有众生根据自己所说的去作，通达一切诸法义（如言而作有两重的解释，第一重，就是听佛讲法，如法修行；再一个，自己知行合一、言行一致）；第五、行不空，令无边世界皆清净；第六、亲近不空，于不可说不可说的佛世界所有如来所在的地方，断掉不可说不可说众生的疑惑；第七、愿不空，随着所念的众生，让这些众生作殊胜的供养，成就他们的大愿（让众生供养谁呢？供养佛）；第八、善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智慧；第九、降法雨不空，在不可说不可说的诸根众生中，方便开示一切智慧之行，使众生住于佛道；第十、出现不空，可以显现无边之相，让一切众生都得到照耀。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，乾闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。佛子，是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。】 

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨住在这种「智光明藏大三昧」，得到十种不空的时候，诸天王大众们都会来顶礼，所有的龙王大众们都会兴起大香云等等。

这个地方我们重点说一下，我们知道有一些修得好的高僧大德，在定中，天王、天人或者鬼道众生来送一些食物，这是大家了解的。

那么菩萨摩诃萨住在「智光明藏大三昧」的时候，也会感召很多天王大众来顶礼，很多的龙王大众兴起大香云，感召很多夜叉王来顶礼这些菩萨的脚，感召很多阿修罗王恭敬地供养，感召很多迦楼罗王前后围绕，感召很多大梵天王来劝请讲法（佛当年证悟之后，也是大梵天王请其讲法）。在定中（智光明藏大三昧中），还会感召很多的紧那罗王、摩睺罗伽王一起来赞叹这样的菩萨摩诃萨，感召乾闼婆王经常地来亲近。

我们知道，乾闼婆王是香神，能散发美妙的香味，打坐的时候，见到乾闼婆王，或者是闻到乾闼婆王的香味儿，这都很正常。

那么更可以感召很多的人界的国王、大众们承事和供养。

所以在定中遇到这种种的情况并不稀奇，也不要认为是魔境，这都是善境界。总是入定，总是有各种境界，反而你不容易执著（因为境界太多了，你反而不会执著某一个特定的境界）。

普贤菩萨说：这就是菩萨摩诃萨的第六「智光明藏大三昧善巧智」。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？佛子，此三昧何故名了知一切世界佛庄严？】

接下来讲什么是菩萨摩诃萨的「了知一切世界佛庄严三昧」呢？这是第七大三昧了（了知一切世界佛庄严三昧）。佛子，这种三昧为什么说了知一切佛世界庄严？

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。】

佛子，菩萨摩诃萨住于这种三昧，能够次第地入到东方世界，能够次第地入到南方世界，能够次第地入到西方、北方、四维、上下所有世界，都能够次第地按顺序地去入到这种种的世界。

【皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。】

入到这些世界就看到了诸佛出兴于世了，也能够见到这相应的世界所有佛的一切神通大力，也能够见到诸佛的所有游戏，也能够见到诸佛的广大功德，也能够见到诸佛的最胜自在，也能够见到诸佛的大师子吼，也能够见到诸佛所修的种种诸形，也能够见到诸佛的种种庄严，也能够见到诸佛的神足通以及种种变化，也能够见到诸佛的众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，这一切都能明了地见到。

【亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。】

也能够见到众会其量大小像阎浮提一样，也能够见到众会像四天下那么大，或者像小千世界、中千世界、大千世界那么大，或者说量等三千大千世界。

【亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。】

也能够见到众会充满百千亿那由他佛世界，也能够见到众会充满阿僧祇佛世界，也能够见到众会充满百佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满千佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满无数佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满无量佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满无边佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满无等佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满不可数佛刹微尘数佛世界，也能够见到众会充满不可称佛刹微尘数佛世界，或者是众会充满不可思佛刹微尘数佛世界，众会充满不可量佛刹微尘数佛世界，众会充满不可说佛刹微尘数佛世界，众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛世界，也能够见到诸佛在这所有的众会道场中示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量，种种事业。

还是强调诸佛在这些众会道场示现种种神通，没有说是魔境，大家注意。

【菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，】

菩萨摩诃萨处在这样的大三昧中，也能够见到自身到达相应的那些众会道场，也可以见到自己在讲法，见到自己受持佛讲的话，或者「亦自见身善知缘起」（能够见到自己，了解一切缘起法，或者某一件事件为什么发生，它最初最初的那个因缘在哪里？菩萨摩诃萨都了解。这是宿命通的层面），也能够见到自身处在虚空当中（这是大家经常见到的，在打坐中经常处在虚空中）。

【亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。】

也能够见到自身住于法身，感受到法身的境界，也能够见到自身不生染著，也能够见到自身不住分别，也能够见到自身无有疲倦，也能够见到自身普遍地入到所有的智慧中，或者普遍地了知种种法义，也能够见到自身普入到十地的诸地（初地、二地、三地、四地……这每一地），也能够见到自身普遍地入道六道的各道，也能够见到自身善知种种方便，也能够见到自身普遍地安住在佛前，或者普遍地入到各种神力当中，或者见到自身契入到真如，或者见到自身普入到无诤当中（「无诤」：跟谁也不争吵），也能够见到自身普入诸法。

【如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。】

就这样「见」的时候，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。

【譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。】

就好像诸法本身，祂不分别自性，不分别音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨也是这样的，「不舍于行」，随世间所作，而与此二无所执著（对于自己该做的这一切圣行没有执著，随缘而作）。

那么随顺众生的时候也没有过度的执著，就随世间方便而作，远离了所有执著。这是菩萨摩诃萨十大三昧当中的第七「了知一切世界佛庄严三昧」。