《菩萨善戒经》要点讲说57（卷四）

音频首发平台：蜻蜓FM

搜索关键字：醍醐学院

大家好！继续回到《菩萨善戒经》。

【虽行恶业不能破坏如来正法。不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法。必定当堕地狱之中。】

有一些当师父的人，虽然行了恶业，但是没有破坏如来的正法，这样的师父倒是不一定下三恶道。但是，当师父的如果不能很好地教化弟子，该批评呵责的时候没有批评呵责，这样的师父将破坏佛法，肯定会堕入地狱之中。

这里讲得非常严，说当师父的一定要教好弟子，该批评呵责的一定要批评呵责，不然你就破坏了佛法，甚至会下地狱。

【为名誉故聚畜徒众。是名邪见。名魔弟子。】

当师父的收弟子是为了什么？如果是为了名誉，就说明你抱持着邪见，你是魔的弟子。

当师父的收徒弟是为了什么？徒弟真的从师父这里能学到东西？师父能教化弟子成才？是为了传扬佛法？还是为了贪恋名誉（名声）？我的弟子多，我很厉害。到底是为什么......？

如果你是贪恋名誉而聚集、蓄积弟子，那说明你抱持着严重的邪见，你是魔弟子，你不是佛弟子。

【不畜弟子不能破坏如来正法。畜恶弟子则坏佛法。坏佛法故名魔弟子。】

像这样的师父，不收徒弟还好，还不会破坏如来正法。如果你的心不正，你要是收了很多的恶弟子，那肯定会败坏佛法；因为你败坏佛法，所以你是魔弟子。

【为利养故聚畜徒众。是名邪见。】

也有一些当师父的为什么收徒弟呢？是贪恋利养。如果是贪恋利养，说我收的徒弟多，给我的供养多，过年过节都来看我......你要是贪恋这些而收徒弟，你也是抱持着严重邪见的。

那可想而知，跟着这样的师父修，能修出个什么名堂啊？

【若有神通及他心智识宿命智。然后乃能以菩萨戒教化他人。是人则能畜恶弟子。】

关于收弟子（收恶弟子）也有开许的情况，什么情况呢？说这个师父很厉害，修出来神通了，修出来他心通，而且有宿命通，了解这个弟子跟自己的因缘，甚至这个弟子的起心动念我都了解，我能很好地调御他。你要是有这样的自信，那这样的师父就可以收一些恶性弟子，可能别的善知识教不好的，你能教好，你有这个本事，有神通（他心通，或者宿命通等等），你真的是有善心又有神通，能够很好地调御恶性弟子，那你也可以收他们。

【何以故。知方便故。知方便故破坏恶法开示善法。】

因为一旦你能够很好地了解弟子，比如说他心通，了解弟子，又有宿命通，你就了解了很多的方便，了解了这么多的方便，在教化调伏弟子的过程中，就会说一些最让他开心的话，打开他心里那个别人打不开的结，别人治不好的病，你能治好，别人改变不了的这个弟子的恶习，你能改变，那你这个当师父的有本事，了解方便，你能够破坏恶法，开示善法，那你就可以收这些恶性的弟子。

所以说《菩萨善戒经》真的是非常实用。有一些当师父的同修们就可以对照一下，看一看。

【若有比丘不具如是三种智慧。而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者。当知是人则为犯重。】

但是，这个经里也讲了，要是有比丘不具备以上的种种智慧，却认为或者对别人说我具备以上的三种智慧，我能受蓄恶弟子，他明明没那个本事，说自己有那个本事，这就是犯了「重戒」了。

【若离此事名利他戒。菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒。名为好戒摄一切戒。名到彼岸戒。名解脱戒。名无上戒。名无因果戒。名常乐我净戒。名毕竟无边戒。名一切善方便戒。】

如果不这么做的话，说明你还能很好地利他；如果这样做，你明明不能调伏恶弟子，你还收（恶弟子），那你就无法利他。这里讲，如果菩萨摩诃萨前面提到的这些该注意的注意好了，你的戒就能持得不错，这就是「善戒」；你能很好地持戒，而且能很好地利他（利益他戒），这叫好戒、善一切戒、到彼岸戒、解脱戒、无上戒、无因果戒、常乐我净戒、毕竟无边戒、一切善方便戒。

【菩萨若能至心忆念菩萨戒者。胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者。亦得胜于六地菩萨。】

菩萨们要是能够至心地忆念菩萨戒，你们就超过了一切的声闻乘和缘觉乘的圣者了。整天想着菩萨戒，对着菩萨戒去做，也就超过了一切的声闻和缘觉了。如果你能够持好「菩萨戒」，也就胜过了「六地菩萨」了。

大家注意啊！持好「菩萨戒」，你就胜过了「六地菩萨」了。

【若有菩萨舍转轮王位。出家学道受解脱戒。放舍五欲如弃涕唾。不念不求不生悔惜。】

有一些菩萨舍掉了转轮王的位子，出家了，学道了，也受了解脱戒（出家人的戒律）。这样的转轮圣王出家之后放舍了五欲，就好像抛弃自己的鼻涕和唾沫一样地抛弃了五欲，不再念求五欲，也不会生起后悔和贪惜之心。

【乃至天上五欲之乐。亦复如是。不为人天受快乐故受持禁戒。观五欲乐如火毒蛇。如三恶趣。】

他们也不会贪恋天上的五欲之乐，也不是说单纯地为了人、天的快乐才受持禁戒。这些菩萨（本来是转轮圣王）出家之后，观「财、色、名、食、睡」，或者「色、声、香、味、触」五欲之乐，就好像火、就好像毒蛇、就好像三恶道一样。

【得他供养观如吐食心不贪着。】

得到了别人的供养，看起来就好像是被吐出来的食物一样，心里不生贪著。

我们知道有时候感冒了，或者没吃好东西，吐了，吐了的那个食物很恶心的，谁也不会喜欢这样的（吐出来的）食物。

这个转轮圣王出家之后，得到了别人的供养，他看起来就好像是吐出来的食物一样，心里一点贪著都没有，这说明这个人心寂静。

本来当转轮圣王的时候，五欲也享受得差不多了，放舍的时候放舍得也毫无贪恋（非常彻底）。就是一个极端走向了另一个极端，丰裕富足的极端走向了一个完全放下的极端，放得还蛮彻底。所以，有的时候拥有过五欲之乐，了解到是怎么回事，到最后放舍的时候反而彻底。对于五欲之乐有一些完全不了解的、怀着好奇心的，有时候放舍也不彻底。事物都有两面。

【世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者。当知是人不名得戒。】

世间人要是为了人、天福报，或者贪乐利养、名誉去受各种戒律的话，这个人没有真正得戒。

我为什么持五戒？因为人家说了持五戒来世还能当人。为什么要守十善业道？因为来世还能生天。他就是很功利地想求什么才去持戒，其实他没有真的得戒，他没有得到佛法的精髓。真正的菩萨本性清净，我们知道他爱持戒，甚至不管有什么好的果报，他就是真的喜欢持戒，喜欢变成像圣人、像佛菩萨一样。但是，那些世俗中人有的是贪恋果报才去持戒，那肯定没得戒。

还有的是贪乐利养和名誉（有的师父说，我要不受这个戒的话，传出去不好听，也没人供养我），他这样去持戒，你说他能得戒吗？肯定不能得戒。

【成就戒者若住僧中若住空处。是名寂静。】

真正得了戒的（成就了戒体的）这些修行者，不管是在僧众中居住，还是住在空闲寂静的地方，他都很寂静（不管人多人少，他都很寂静），这是得戒的（成就了戒的）。

【不能教化诸众生故不能护法。】

教化众生是菩萨的使命，你要是不能够教化众生，你就没有办法很好地护持佛法，你就不能称之为是很好的持戒者。

作为菩萨，教化众生是你的使命，你不教化众生，你怎么护持佛法呢？你不能延续佛法，那你就没有守好戒。

所以，多多少少地还是要教化众生，要作法布施。

【惜身命故不能护法。】

还有的一些师父说爱惜身家性命而不敢去护法，这样的人肯定不能称之为是持戒者。

就是害怕有危险，不敢去护法，肯定没有持好戒。

【贪利养故不能护法。】

有一些贪恋利养，他不能很好地护持佛法。

贪恋利养，他怎么延续佛法呀？他与佛法背道而驰，佛法无比的清净，他不清净。

所以，这样的菩萨也无法很好地持戒，不名持戒者。

【为怨隙故不能护法。】

还有一些菩萨「为怨隙故不能护法」，在延续和护持佛法的过程中，遇到了冤家对头了（那个人我就看着不顺眼，不想给他进行法布施，不想接近他），这样的菩萨也没有办法很好地护法。

你的心并不平等（佛是怨亲平等），任何条件下（任何情况下）如果合适都要进行法布施。不可能说，我和他之间有一些怨结，看着不顺眼或者关系不好，我就避开他去弘法，怎么样怎么样 ......

你不能够很好地护持佛法，所以说你不是很好的持戒者。

【为怖畏故不能护法。】

也有的人是因为恐怖、畏惧而不能护法。我害怕、我胆小、我不自信、我不敢作法布施、我也不敢教化别人，这样的菩萨也不是持戒者。

【为憍慢故不能护法。】

有的人太骄慢了，也不能很好地护法。

他自己太骄慢，自己都没修好，说的话也没人听。他要是骄慢，教出的弟子也骄慢，他没有办法很好地延续正法，他不能护法，所以他没有持好戒。

【不受法故不能护法。】

也有的菩萨学的法太少，他不能护法。

他懂得太少，他很难去教化、影响别人。自己就懂一点点，甚至还没明白，所以他不能很好地护法，他就没有持好戒。

【怜愍心故不能护法。】

也有的菩萨「怜愍心故不能护法」，对于众生的爱成了溺爱了，众生怎么快乐他怎么做，就忘了在世间法之外还有出世间法。让众生贪恋轮回越来越深，忘了修出离心了。太怜愍众生达到了溺爱的程度了，他也不能很好地护法。

【惧惭耻故不能护法。】

还有的菩萨「惧惭耻故不能护法」，甚至说有的时候，自己都不敢受戒，就怕（哎呀）我要是犯了的话，那多不好意思呀！还得忏悔啊什么样子......有恐怖、畏惧、有惭愧、羞耻；或者说给人讲法的时候，觉得不好意思（脸红红的），也说不出话来。这样的菩萨没有办法很好地教化众生，不能很好地延续佛的正法，也不能说他持好了菩萨戒。

【是名破戒。名不寂静。】

像以上种种的情况都是「破戒」的情况，都是「不寂静」的情况。

【若有于戒生知足者。当知是人不名持戒。】

还有一种情况，有的人受了一点点戒，他就知足了。

你们受菩萨戒，没关系，你们受你们的，反正我觉得我自己根机不好，我持好三皈、五戒就行了，我持五戒吧！你们持「十重、四十八」，加起来都五十八条戒律了，我肯定持不好，我就持我的五戒；或者我就持我的「六重、二十八」就行了。

这样的得少为足，得了一点点戒就知足了，就不想再进一步地去变得更清净了，这样的人也不是很好的持戒菩萨。

今天内容也比较重要，希望大家课下也可以反复地听几遍，把一些要点都记住。