《菩萨善戒经》要点讲说59（卷四）

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【菩萨受持菩萨戒者。至心专念自省已过不讼彼短。】

这里讲，真正受持菩萨戒的菩萨，会至心地专念、自省自己的过失，不会总是计较别人的短处。

经常严于律己，仔细地审查自己哪里还有过失，不要总盯着别人的短处去看，也不要肆意地诽谤别人。

【见行恶者心不瞋恨。见破戒者心生怜愍。无有瞋恼。】

真正受持菩萨戒的菩萨，见到行恶的人，心里也没有真正的瞋恨（他可能就是着急、哀愍、叹息而已）；见到破戒者心里会生出怜愍，而没有瞋恼（没有瞋恨和恼怒）。

【菩萨受持菩萨戒者。若为恶人之所打掷手拳刀杖恶声骂詈。于是人所不起恶心粗言加报。】

真正受持菩萨戒的菩萨，如果被恶人打了，无论是用手打的，还是攥着拳头打的，还是被恶人的刀杖伤害了，或者被恶人用恶声去辱骂了……真正的菩萨对这一切伤害自己的人，都不会起恶心，也不会说出那些很粗恶的语言去报复人家，不会的！

真正的菩萨忍辱功夫是没问题的。

【菩萨若学菩萨戒者有五不放逸。一者观已犯罪如法忏悔。二者观当犯罪如法忏悔。三者观现犯罪如法忏悔。四者至心坚持不作犯想。五者犯已至心忏悔。是名五。】

如果你是菩萨，想学菩萨戒，要记住有五种不放逸：第一、「观已犯罪如法忏悔」，看到自己哪里犯了罪过，要如法地忏悔；第二，如果准备犯什么过失（还没犯，将要犯的时候），也要如法地忏悔；第三，看到自己正在犯什么罪过，要如法地忏悔；第四，至心地坚持不继续犯这个罪过（不想再犯这个罪过）；第五，如果犯了之后，就至心地忏悔。这是五种不放逸。

【不放逸菩萨受持菩萨戒者。所有功德应当覆藏。诸所犯罪应当发露。】

不放逸的菩萨，如果想很好地受持菩萨戒，他所做的所有功德，他会想要隐藏起来不让别人知道；但是自己所犯的罪过，他却想发露出来让大家都知道。

这点我们看看，我们跟真正的菩萨是否还有距离。真正的菩萨，自己的功德，他想要隐藏起来；但是自己犯的罪过，他却想发露忏悔（显发、显露出来）。

【少欲知足堪忍众苦。常乐寂静心无悔恨。不自高不轻躁。】

真正的菩萨（不放逸的、这些持好菩萨戒的菩萨），他是欲望很淡的、容易知足的，他能够忍受各种各样的苦，经常地爱乐寂静，他的心里没有任何的悔恨，他不会自我贡高，也不会轻慢、浮躁。

【修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者。是名菩萨住菩萨戒。】

真正的菩萨会修习寂灭之行以及很多微细的圣行，破坏一切的邪命（破坏一切的那种不正当的可能会伤害众生的方式），菩萨成就了这样的法，说明他真的安住在菩萨戒当中了。

【菩萨受学菩萨戒者。不念过去五欲之乐。不求未来五欲之乐。于现在五欲心不生着。】

所有学菩萨戒的这些菩萨们，不会贪念过去的五欲之乐，也许他曾经拥有过、享受过，但是都放下了，不会一直想着放不下；他也不会贪求未来的五欲之乐；对于现在的五欲——财、色、名、食、睡或者色、声、香、味、触，他心里不生起任何的粘着。

【常乐寂静破恶觉观。成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢。】

他常乐寂静，破坏一切恶的觉观，成就具足不放逸之行，一切众生他都不会去轻慢的。

因为他知道一切众生未来都会成佛，所以他不会轻慢一切众生。

【成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不吝财贿。】

成就了不放逸行的这些菩萨们，他们也善于修忍辱，不会遇到一点点逆境就退失道心或者起瞋恨，不会的；他们善于修忍辱，而且具足了清净心。他们学习清净的戒律，甚至不惜牺牲自己的身家性命；他们也不会吝啬去做财布施，他们喜欢做财布施。

【善知破戒烦恼因缘。善能调伏破戒烦恼。调伏瞋心。能调众生恼害之心。】

真正的具足不放逸之行的菩萨们也善于了知破戒烦恼的因缘（就是什么情况下我会破戒，什么情况下我会生烦恼，他们非常了解）。所以他们善于调伏这一切的破戒烦恼，他们可以避免去破戒，避免生烦恼。他们可以调伏自己的瞋恨心，也能够帮助众生去调伏那些瞋恨恼害之心。

【了知颠倒知善因果。知善因果故勤心求之。破坏不信善因果倒。观一切法无常我相无乐净相。】  

他们了知什么情况下是颠倒，什么情况下是不颠倒；他们也了解关于因果的种种事，知道什么情况下可以种善因得善果，所以会勤心地这样做（就是种善因得善果）。他们会破坏一切不信善因果的颠倒，有的人认为我做了好事也没有好报，他们会破坏这些颠倒的见解。观一切法无常无乐，但是在无常无乐的背后就是真我佛性的清净，「相」是无常的，是无乐的，但是「性」一直是稳定的、清净的。

【破于众生，无常常倒，无乐乐倒，无我我倒，不净净倒。】

这些菩萨们，他们可以破除众生那些颠倒的想法，众生经常把无常当作常，或者把无乐当成乐，或者把无我当成我，或者把不净当成净，菩萨们可以破除这所有的颠倒见解。

【修学善戒修集施因戒因忍因精进因禅定因智慧因。】

真正的菩萨们，他会很好地修习六度，修学善戒，修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因，就是很好地修六度。

【菩萨受持利益他戒故。教化众生令行善业。共修善者而为伴侣。常教众生供养三宝。若见离别以善方便还令和合。】

菩萨受持利益其他众生的这种戒，教化众生，让一切众生行善业，与众生一起修善而成为修行路上的伴侣。常常教众生去供养（佛、法、僧）三宝。如果看到众生与众生闹矛盾了，想要分开了，菩萨们可能就用种种的善巧方便帮助众生恢复到团结和合的状态中。

【见有病苦身自供给。见盲瞽者供给所须衣服饮食示导径路善为说法。】

如果见到有众生患了病苦，他们会亲自去供给，比如给一些医药、饮食，或者去照顾照顾。见到一些盲人，菩萨们也会供给这些盲人所需要的衣服、饮食，或者给他们引引路，作为向导，走路的时候带着盲人走，而且擅长给这些盲人讲法。

【见有聋者画地示义。见有躄者施其车乘。若无车乘身自荷负。】

见到有一些聋者（耳朵聋的人），菩萨们一看这个人听不见，怎么办呢？可能就会拿条树枝在地上比比划划来显示法义，就算有些人耳聋了菩萨们也是依然要度这些众生。

那些耳聋眼瞎的众生菩萨们也都度他们。

见到有的众生是躄脚的，走路很困难，就可能布施给这个众生交通工具，如果没有交通工具，有的菩萨甚至亲自把这个躄脚的众生背起来带着他走。

【见有贪者，以贪受苦，能为说法，令除贪苦。瞋恚痴疑，亦复如是。】

如果看到有的众生非常的贪婪，贪欲炽盛，菩萨们就跟这些众生讲贪导致的种种苦患，就这样地给这些贪心炽盛的众生讲法，帮助这些众生除掉贪心，防止他们受苦。看到众生生瞋恚心了，因瞋恚而受苦，或者看到众生非常的愚痴、非常的疑惑，因为这一切而受苦，菩萨也会给这些众生讲法，让众生远离瞋恚、远离愚痴和疑惑。

【行路疲乏代其担负。施以水浆床褥所须调身按摩。】

如果走在路上，其他众生累了、走不动了，菩萨们就主动帮助这个众生去担负他的行李、重担，甚至把一些净水、果浆布施给这个众生，或者把床褥布施给众生，只要是众生需要的就会布施给他们，如果众生需要调身按摩，菩萨也会帮助众生去调身按摩。

这里讲，菩萨真的把众生当作自己的亲生父母一样去对待，就没错了。

【复有众生乐为罪业菩萨见已应善说法。善辞善义。】

当然也会见到有一些众生非常喜欢造一些恶业，喜欢犯一些罪过、过失，菩萨见到了就以善巧方便给这些众生讲法，讲法时用的言辞非常的合适、非常的巧妙，讲的法义也非常的准确、非常的恰当。

【辞合句合。辞义次第增长善法说义圆足。】

言辞上、语句上用得很好，言辞所讲说的法义次第增长（越讲越深），讲的都是可以增长众生的善法，讲的法义又非常的圆满、具足，不会有什么缺失，感觉简直是没有什么漏洞。

【为欲庄严菩提道故。以善方便教破恶业。为者说破悭法。增长善法及诸财物。】

菩萨做这一切当然都是为了庄严菩提道，所以，用各种的善巧方便教化众生，破除一切的恶业，给这些悭贪的众生讲说破除悭贪吝啬的方法，增长善法，还有种种的财物。

【若有众生不信佛法。善为说法令生信心。为破众生烦恼恶业。得八正道故而为说法。】

要是有的众生不信佛法，菩萨摩诃萨也很擅长给他们讲法，让他们生起信心。同时为了破坏众生的烦恼和恶业，得以修八圣道（八正道），菩萨也去讲法，目的是破坏烦恼恶业，让众生修习八圣道。

因为修习八圣道，未来就将成佛！