华严经精修-131

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大家好！今天我们来复习《华严经》法界实相的第131课——《大方广佛华严经》第42卷「十定品」第二十七之三。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧？佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。】

普贤菩萨说：佛子啊！那什么是菩萨摩诃萨的「一切众生差别身三昧」呢？佛子，菩萨摩诃萨住于此三昧就得到了十种「无所著」。

【何者为十？所谓：于一切刹无所著，于一切方无所著，于一切劫无所著，于一切众无所著，于一切法无所著，于一切菩萨无所著，于一切菩萨愿无所著，于一切三昧无所著，于一切佛无所著，于一切地无所著。是为十。】

哪十种呢？分别是：于一切世界无所著；于一切方位无所著；于一切劫无所著；于一切众生无所著；于一切法无所著；于一切菩萨无所著；于一切菩萨愿无所著；于一切三昧无所著；于一切佛无所著；于一切地无所著。

【佛子，菩萨摩诃萨于此三昧云何入？云何起？佛子，菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；同身入，异身起；异身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龙身起；龙身入，阿修罗身起；阿修罗身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地狱起；地狱入，人间起；人间入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；】

那么菩萨摩诃萨应该怎么入到这种三昧？又怎么出来呢？普贤菩萨说：菩萨摩诃萨于这种三昧可以从内身而入，从外身而出（就是从内身入定，外身出定）；也可以从外身入定，内身出定；或者同身入定，异身（不同的身形）出定；或者从不同的身形入定，从相同的身形出定；从人身入定，从夜叉身出定；或者从夜叉身入定，从龙身出定；或者从龙身入定，从阿修罗身出定；或者从阿修罗身入定，从天身出定；或者从天身入定，梵王身出定；或者从梵王身入定，从欲界身出定；或者从天人大众中入定，从地狱道出定；或者从地狱道入定，从人间出定；或者从人间入定，从其他的各道出定；或者从千身入定，从一身出定；或者一身入定，千身出定；或者从那由他无量身入定，一身出定；或者从一身入定，从那由他无量身出定。

【眼处入，耳处起；耳处入，眼处起；鼻处入，舌处起；舌处入，鼻处起；身处入，意处起；意处入，身处起；自处入，他处起；他处入，自处起；一微尘中入，无数世界微尘中入，一微尘中起；声闻入，独觉起；独觉入，声闻起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，亿劫起；亿劫入，一念起；同念入，别时起；别时入，同念起；前际入，后际起；后际入，前际起；前际入，中际起；中际入，前际起；三世入，刹那起；刹那入，三世起；真如入，言说起；言说入，真如起。】

就是说，从这里入定从那里出定，完全不受限制，下面也讲了很多：也可以从眼处入定，耳处出定；或者耳处入定，眼处出定；或者从一粒微尘中入定，从无数世界微尘中出定。从一微尘中入定，从无数世界微尘中出定；或者从无数世界微尘中入定，从一粒微尘中出定；或者从声闻入定，独觉这里出定；或者从独觉这里入定，声闻那里出定；或者从自身入定，佛身出定；或者佛身入定，自身这里出定；或者是一念这里入定，从亿劫（很久的时间）那里出定；或者是从亿劫（很久的时间）那里入定，从一念这里出定……下面还讲了很多，从这里入定，那里出定。

【佛子，譬如大地其味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别，然味有殊异；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，无所分别，然有一种入定多种起，多种入定一种起。】

普贤菩萨说：就好像大地其实就是一种味道，但是从大地长出的这些禾苗、庄稼却有着各种各样的味道上的差别，大地本身没什么差别，但是它长出的这些味道却有很大的差别。菩萨摩诃萨安住在这种三昧也是这样的，三昧本身无所分别，但是在相上显化，有一种入定，多种出定；或者多种入定，一种出定；从这里出定，从那里入定；那里入定，这里出定……非常地自在无碍。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞。何者为十？所谓：入真如故，名为如来；觉一切法故，名之为佛；为一切世间所称赞故，名为法师；知一切法故，名一切智；为一切世间所归依故，名所依处；了达一切法方便故，名为导师；引一切众生入萨婆若道故，名大导师；为一切世间灯故，名为光明；心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力自在；通达一切法轮故，名一切见者。是为十。】

普贤菩萨说：安住在这种「一切众生差别身大三昧」，菩萨摩诃萨就得到了十种称赞法之所称赞。哪十种呢？分别是：入真如故，名为如来；觉一切法故，名之为佛；为一切世间所称赞故，名为法师；知一切法故，名一切智；为一切世间所归依故，名所依处；了达一切法方便故，名为导师；引一切众生入萨婆若之道，所以叫大导师；成为一切世间灯明，所以称之为光明；心志圆满，义利成就，所作皆办，住于无所障碍的智慧，分别了知一切诸法，所以说十力自在；通达一切法轮，所以叫一切见者。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光明照耀。何者为十？所谓：得一切诸佛光明，与彼平等故；得一切世界光明，普能严净故；得一切众生光明，悉往调伏故；】

菩萨摩诃萨安住在这种「一切众生差别身大三昧」还可以得到十种光明照耀。哪十种呢？

【得一切诸佛光明，与彼平等故；得一切世界光明，普能严净故；得一切众生光明，悉往调伏故；得无量无畏光明，法界为场演说故；得无差别光明，知一切法无种种性故；得方便光明，于一切法离欲际而证入故；得真实光明，于一切法离欲际心平等故；得遍一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨住于此三昧，还得到了十种无所作，分别是：

【身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作，无生起智无所作，知法无灭无所作，随顺于文不坏于义无所作。】

佛子，菩萨摩诃萨住于此三昧，有着无量境界的种种差别。

又说：

【一入多起，或者多入一起，同入异起，异入同起；细入粗起，粗入细起；大入小起，小入大起；顺入逆起，逆入顺起；无身入有身起，有身入无身起；无相入有相起，有相入无相起；起中入，入中起。】

类似这样，各种三昧自在境界。

【菩萨摩诃萨亦复如是，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，是故能于无差别法中入定、差别法中起，差别法中入定、无差别法中起。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨已经善于成就诸幻智地（就是成就了诸种跟幻化有关的智慧境界），幻智即是菩萨，菩萨即是幻智（幻化之智），

所以说能够与无差别法中入定，从差别法中出定，或者从差别法中入定，从无差别法中出定。

【佛子，譬如农夫田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一中入定多中起，多中入定一中起。】

就好像农夫在田地里播下了种子，种子就埋在地底下了，但是果实却长在种子的上面。菩萨摩诃萨住于此三昧也是这样的，「一中入定多中起，多种入定一中起」。就是从同一种事物中入定，可以从不同差别的事物中出定，或者从有着不同差别的事物中入定，从相同的事物中出定，这一切相当的不可思议，又完全的自由，无有任何的障碍。