《华严经》217（第六五卷）入法界品 第三十九之六（上）

上节课讲到，具足女居士有一个取之不尽、用之不竭的小容器。然后，她就对善财童子说：「善男子，且待须臾，汝当自见」。别着急，很快你自己就能见到了。

【说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请。】

就在具足女居士讲这番话的时候，善财童子就看到无量的众生从四扇门进来了。这无量的众生，都是具足女居士（她）依着本愿邀请过来的。

她过去发下了根本的誓愿，就是要满足众生的需求，所以众生都来了。

【既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食，悉使充足。】

这无量的众生聚集在一起，具足女居士就敷设了座位，让他们都坐下。根据这些众生的需要，给他们布施饮食，使所有众生饮食上都非常地充足。

【告善财言：善男子，我唯知此无尽福德藏解脱门。】

然后，具足女居士就告诉善财童子说：善男子，我只了解这种「无尽福德藏解脱门」，其他的不太了解。

具足女居士拥有这样一个小容器，就拥有了一切，因为这个小容器什么都能变，而且无穷尽……这种解脱门叫「无尽福德藏解脱门」。

【如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虚空广大无际，如如意珠满众生愿，如大聚落所求皆得，】

具足女居士说：关于诸位菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虚空广大无际；关于诸位菩萨摩诃萨，他们的一切功德像如意珠一样，可以满足众生的大愿；像大聚落（人群的聚居地）一样，所求皆得。

【如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财，犹如明灯破诸黑暗，犹如高盖普荫群生；而我云何能知能说彼功德行？】

关于诸位菩萨摩诃萨的一切功德，就像须弥山一样，可以普遍地积集各种各样的珍宝；就好像神秘微奥的宝藏，经常储存着法财（法之财宝）；关于诸位菩萨摩诃萨的一切功德就好像明灯，可以破除所有的黑暗；就好像高高的宝盖，可以普遍地荫蔽各种各类的众生；关于这些，我不太了解，也不能讲说相应的功德行。

【善男子，南方有城，名曰大兴；彼有居士，名曰明智。】  

接下来，具足女居士就告诉善财童子说：善男子，南方有一个城，叫「大兴」；大兴城里有一个男居士，叫「明智」。

【汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？】

具足女居士对善财童子说：你可以到明智男居士那里去，请教一下菩萨到底应该怎么样学菩萨行、怎么样修菩萨道？

【时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，瞻仰无厌，辞退而去。】

这个时候，善财童子就向具足女居士顶礼，绕了无量圈儿，表示感恩。然后，一直怀着恭敬心，瞻仰着她，没有厌足，之后就告辞退下而去了……

【尔时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已，思惟彼福德大海，观察彼福德虚空，趣彼福德聚，】

这个时候，善财童子已经得到了「无尽庄严福德藏解脱光明」（他参访一个善知识，就会把这个善知识所证得的境界学到手。所以，此时善财童子已经拥有「无尽庄严福德藏解脱光明」），他思惟着相应的福德大海，观察着相应的福德虚空，趣向相应的福德之聚（福德凝聚的地方）。

【登彼福德山，摄彼福德藏，入彼福德渊，游彼福德池，净彼福德轮，见彼福德藏，入彼福德门，行彼福德道，修彼福德种。】

善财童子登上了相应的福德大山，摄取相应的福德宝藏，入到了相应的福德之渊，游在相应的福德池塘，清净相应的福德之轮，见到了相应的福德之藏，入到了相应的福德之门，奉行着相应的福德之道，也修着相应的福德之种。

也就是说，善财童子完完全全地融化在了「无尽庄严福德藏解脱光明」当中。这个光明因着善财童子的融入而增强了，就使得这个光明辐射的范围也更广了。所以说，就好像善财童子又栽培了很多福德的种子一样，让福德得以繁衍、繁殖。

【渐次而行，至大兴城，周遍推求明智居士。于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦；】

就这样渐次地向南行，来到了大兴城，到了之后，就周遍地寻找明智居士。善财童子对于善知识心生渴仰（总是很饥渴地、很仰慕地想要见到善知识）。善财童子是靠着善知识熏习自己的心的（熏习，就是影响自己、指导自己）。参的善知识越多，善财童子对于善知识的「志向」还有「相信」这种情感，就愈发地坚固。他以各种方便去求（拜见）所有的善知识，在这个过程中，心不退转。善财童子真的很愿意承事所有的善知识（为善知识帮忙、服务），心里没有任何的懈怠和厌倦。

【知由依止善知识故，能满众善；知由依止善知识故，能生众福；知由依止善知识故，能长众行；知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友。】

善财童子深深地了解：靠着依止善知识，才能够圆满所有善行；靠着依止善知识，才能够生出众多的福德；靠着依止善知识，才能够增长众多的胜行；靠着依止善知识，才不需要通过别人去指导，自己就能够承事一切善友（就能够遇到一切善友，与善友相处得非常融洽，甚至能够帮到善友）。

【如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，】

就这样想着的时候，善财童子的善根好像一直在生长，他的深刻之心变得更加清净了，他的根性越来越锐利，他的德本（美德之本）愈发地增益了，他的大愿也更加地充实了……

【广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。】

善财童子（他）的大悲也更加地广博，他离佛的一切智也越来越近了。就这样思惟的时候，善财童子已经具足了普贤之道，可以照明一切诸佛正法，增长佛的十种神力之光明。

【尔时，善财见彼居士在其城内市四衢道七宝台上，处无数宝庄严之座。】

就这样想着的时候，善财童子就看到了那个叫做「明智」的男居士，正在城里边儿那个四通八达的交通要道那里的七宝台上，处在无数种珍宝庄严的座位上。

【其座妙好，清净摩尼以为其身，金刚帝青以为其足，宝绳交络，五百妙宝而为校饰；敷天宝衣，建天幢幡，张大宝网，施大宝帐；】

明智居士的座位真的非常妙好。

整体来讲，明智居士这个座位是清净摩尼构成的，这个座位底下的椅子腿是金刚帝青做的，而且又有珍宝做的绳子点缀着、围绕着，五百种妙宝庄严着、装饰着；而且这个座位上还敷设着天上的宝衣，建着天上的幢幡，张着大的珍宝构成的网，施着大的珍宝构成的帐子。

【阎浮檀金以为其盖，毗琉璃宝以为其竿，令人执持以覆其上；鹅王羽翮清净严洁以为其扇；熏众妙香，雨众天华；】

阎浮檀金（最上乘的黄金）做的宝盖，这个宝盖就像伞一样，不是有个竿子撑着嘛，那个竿子是毗琉璃宝构成的，有人执持着就覆盖在上面；而且鹅王的羽毛（非常地清净、庄严、净洁）做的扇子；这里还熏着众多的妙香，像下雨一样降着众多的天花。

【左右常奏五百乐音，其音美妙过于天乐，众生闻者无不悦豫。】

在明智居士的左右，恒常奏着五百种乐音，这个音美妙得简直超过天上的音乐了，众生谁听了都非常地舒适，非常地快乐。

【十千眷属前后围绕，色相端严，人所喜见，天庄严具以为严饰，于天人中最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。】

在明智居士的身边，有一万个眷属前后围绕着，色相非常端严，谁看了都喜欢，又有天上的庄严之具庄严装饰着；明智居士身边的这一万个眷属，无论在天界还是人界，都是最殊胜的，无与伦比；他身边的这一万个眷属，都已经成就了菩萨的志向和爱乐；明智居士身边的这些眷属，在过去世与明智居士都一起种过善根，这些眷属就服侍在明智居士的身边，他们站着，怀着恭敬心，面对着明智居士，好像随时准备着，听受明智居士的教命一样……

【尔时，善财顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：圣者，我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，为令一切众生究竟安乐故，为令一切众生出生死海故，为令一切众生住法宝洲故，为令一切众生枯竭爱河故，为令一切众生起大慈悲故，为令一切众生舍离欲爱故，为令一切众生渴仰佛智故，为令一切众生出生死旷野故，为令一切众生乐诸佛功德故，为令一切众生出三界城故，为令一切众生入一切智城故，发阿耨多罗三藐三菩提心，】

这个时候，善财童子就向明智居士顶礼，绕了无量圈儿，合着掌站立着，对明智居士说：圣者，我为了利益一切众生的缘故，为了让一切众生出离所有苦难的缘故，为了让一切众生得到究竟安乐的缘故，我为了让一切众生出离生死轮回的大海的缘故，我为了让一切众生安住在「法宝洲」（就是由法的珍宝构成的大陆，就是让众生安住在正法当中），我为了让一切众生枯竭掉爱欲之河，为了让一切众生生起大慈悲，为了让一切众生舍离欲爱，为了让一切众生渴慕、仰慕佛的智慧，我为了让一切众生出离生死轮回的旷野，我为了让一切众生爱乐诸佛的功德，我为了让一切众生出离三界（欲界、色界、无色界）的城堡，我为了让一切众生能够入到佛那一切智之城……为了这一切目的，我发起了「阿耨多罗三藐三菩提心」，想要成就无上正等正觉。

【而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处？】  

但是，我还是不太了解，菩萨到底应该怎么样学菩萨行，怎么样修菩萨道，怎么样才能够成为一切众生的依止之处呢？

成为众生的「依止之处」，就是心灵所依靠的地方。众生会无比地信任你，而且，你是真的能利益到众生。所以，你才会成为众生所依止的对象。

善财童子非常真诚地告诉明智居士，他为什么发菩提心。然后，又请教到底应该怎么样学菩萨行、修菩萨道，怎么样给一切众生作依止之处，不辜负这些众生的信任……

【长者告言：善哉！善哉！善男子，汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。】

明智居士就回答，说：善哉！善哉！善男子，你能够发起成就无上正等正觉的菩提心。

【善男子，发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得。若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生忧戚，求觅善知识终不退转，】

善男子，发成就无上正等正觉的菩提心，这样的人是非常难得的！只要能够发心，这个人就能够开始想要学习菩萨之行。谁要是发下了成就无上正觉的心（想要成佛），他就会经常遇到善知识。而且，他永远都不会厌足；他也会亲近善知识，一点儿都不会感觉辛劳、疲倦；他也会供养善知识，一直不会疲惫、懈怠；他也会协助善知识，不会生出忧戚、烦恼。要是有谁真的发了成就无上正等正觉（成佛）之心，他就会到处寻找自己的善知识，一直不退转。

【爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。】

一旦找到了善知识，他会非常爱念善知识，不会轻易地舍离善知识，他会帮助善知识做事情，简直都没有休息的时候。一旦一个人发下了成就无上正等正觉的菩提心，他就会非常仰慕、敬佩自己的善知识，简直没有停歇的时候。而且，他奉行善知识的教法（善知识怎么说，他就怎么做），不会懈怠和懒惰。而且，他会禀承善知识的教命，会非常清楚地懂善知识的心，不会有任何的错谬和误失。

其实，这个地方明智居士是在告诉我们，到底要怎么样对待善知识。只要我们发了大心想成佛，想要成就无上正等正觉，我们就必须找到能够指导我们的人。当然，在不同的时期可能会变化，就好像幼儿园有幼儿园的老师，小学、初中、高中、大学、研究生、博士都有各自的老师。在某个阶段，可能是有特定的老师。但是一旦你成长了，就需要新的老师，这很正常，但老师很重要。释迦牟尼佛曾经告诉阿难，善知识在一个人成道的过程中起着百分之百的作用，你能不能成就，就看你跟随谁了。

【亲近善知识恒无劳倦，】

明智居士说：我们要「亲近善知识恒无劳倦」。

想要亲近善知识，这个「亲近」不一定就说一定要走到面前，隔得很远的善知识或者已经圆寂的这些善知识（已经涅槃的善知识），你亲近他的法也等于在亲近他的。

【供养善知识恒不疲懈，】

然后，要「供养善知识恒不疲懈」。

供养，体现了感恩。在「悲华经」里面，释迦佛说希望他的四众弟子都值得被供养，这个「值得」是很关键的。

【给侍善知识不生忧戚，】

明智居士说：我们要「给侍善知识不生忧戚」。就是要给善知识提供力所能及的帮助。

比如说，有的师兄做义工，协助善知识做很多事情，这些其实也是在利益自己。做义工的时候，一方面在服务众生，另一方面也在历练自己，在实际操作的过程中会增长很多的慈悲和智慧。

【求觅善知识终不退转，】

明智居士也说：我们要「求觅善知识终不退转」。

要一直寻找善知识，就是当你面前的这个师父不能教给你更多东西的时候，你有权利去寻找水平更高的善知识，或者思路更独特的善知识，这是我们的权利。并不是说就见异思迁了，并不是这样子。

我们修行者以成佛（成就无上正等正觉）为最高目的。一旦成佛，能利益无量的众生，甚至是利益无量的阿罗汉和菩萨。所以成佛之后，你利益的众生更多......而且你所行的利益，更加不会走弯路，不会浪费大家的时间。

所以为了尽快「成就无上正等正觉」，该换老师的时候换老师，不需要有罪恶感，真的不需要啊！你成就了，你成佛了，是对所有老师最好的报答。但你换善知识的时候，也并不意味着上一个就完全忘记了，一点儿都没有感恩，不是的。善财童子也不是这样子，他总是参访不同的善知识，但是对于每一个善知识都非常恭敬和感恩，其实「恭敬」和「感恩」是一种最大的力量。

【爱念善知识终不放舍，】

明智居士告诉我们：「要爱念善知识终不放舍」。

在你找到了一个适合自己的善知识的过程中，不要因为一点小挫折、小磨难，或者善知识对你的一点儿小考验、小鞭策，或者善知识对你的一点点严厉，你就舍离他……不要这样子。「要爱念善知识终不放舍」，如果他值得你追随，你还没有把他所有的精髓学到手，你就先别走，要踏实。

【承事善知识无暂休息，】

明智居士也告诉我们：「要承事善知识无暂休息」。

这里当然讲的是那种专业的修行者，比如说出家人，不需要工作也没什么家人，所以全心全意地奉事善知识，可能都很少有休息的时间。其实在这个善知识身边，也是一直在学习，虽然可能很忙碌，但是肯定成长也很快，总是相处嘛，慢慢地就比较同频了。

【瞻仰善知识无时憩止，】

明智居士说：我们要「瞻仰善知识无时憩止」。

就是说，对于善知识要永远有恭敬心，如果没有恭敬心，你学不到任何东西了。你自己认为自己才是善知识，对方就不是善知识了，是吧？你没有了恭敬心，也学不到什么。而傲慢不仅害自己，也害周围的人。

就好像这种善的习气很容易相互传染，恶的习气也是很容易相互传染的；而傲慢就是一种强烈的负能量，所以我们要一直察观自己。

【行善知识教未曾怠惰，】

明智居士说：我们要「行善知识的教法，不要懈怠和懒惰」。

比如说，善知识让你一天念一万遍佛号，你念了吗？一天打两坐，你打了吗？他教给你的功课，你做了吗......你在善知识身边，又不好好学习，那善知识对你来说又有什么意义呢？像我们现在有微信群，群的人数是有限定的（满了，其他人就进不来了）。你占着位置，甚至都不看群消息，该共修了，也不跟着共修，那你有在亲近善知识吗？你还占个位置，是吧？

【禀善知识心无有误失。】

明智居士说：要「禀善知识心，无有误失」。

这个要求就很高了！你要非常懂你的善知识，他传达的法，直接到你心里，就呈现出原貌，不会有扭曲的现象，没有曲解、误解。这个很关键啊！

最高级的一种状态就是跟善知识心心相印，善知识说什么话就好像说在你的心里一样，就好像在你心灵的画布上画画儿一样，一点儿误差都没有。这就要求很高了！如果我们真的能够做到这一点，就没有错谬和误失地非常懂善知识的心，那我们很快就成善知识了呀，对吧？跟谁学，就很快成为谁。这个前提就是先清空自己，不要有太多的杂想和思维定式，跟随哪个善知识学，就把自己完全清空再学，你才能学透。

完全无我，甚至忘了自己还懂点儿什么，就好像什么都不懂一样，这样再学，做一张白纸去学。

其实，真正已经觉悟的这些善知识，他的心始终都是空的，始终都是空的……

我们的心也是要始终都是空的，才能时时刻刻都在学习、领纳新的东西……

今天我们先学习到这里。感谢明智居士的教法！

《华严经》「善财童子五十三参」里面参了很多的善知识，很多都是在家人。但在家人未必没有智慧，未必没有成就，讲法也未必讲得不好。我们很客观地这样说。这也不意味着出家人就不行，因为善财童子参的这些善知识里面，也有不少出家人，甚至还有外道。

所以还是那句话，心要无限地打开，不要设限……

我们的心要永远都是空的，永远都是这样空……