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《华严经》176（第五五卷）离世间品第三十八之三（下）

经书文稿808

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在上节课，普贤菩萨讲到菩萨摩诃萨在入到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的过程中，拥有着十种如同海一般的智慧。前面已经讲完了四种，接下来讲第五种如海一般的智慧……

【菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨对于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉以及一切凡夫（他们）所积集的善根，无论是已积集的、现在正在积集的、还是未来将积集的善根，他们都了解。就是说，了解过去、未来、现在所有佛、菩萨、所有圣众、一切众生所积集的所有善根（无论是已经积集、正在积集、还是未来将积集的善根，全都了解）。而且过去世、现在世、未来世（三世）诸佛，对于无上正等正觉是已经成就了、现在正在成就、还是未来将要成就——那所有的善根，他们也完全了解。

【三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。】

关于三世诸佛讲法调伏一切众生，他们已经讲了很多法、现在正在讲的这些法，以及未来将要讲的那些法相关的所有善根，这些大菩萨也完全了解。

这里讲的，其实就是说这些大菩萨完全了解佛、菩萨、圣众及一切众生的所有善根（不管是哪一方面的善根，全都了解）。而且他们深深地生起信心、生起随喜之心，他们愿意并且爱乐去修习一切的善根，没有厌倦，也不会盲目地知足。

佛法中经常倡导对于「欲」方面要知足、要淡然，不要执著。但是，在修习佛道的过程中，对于自己已经取得的成绩，佛也是反复劝我们不要得少为足。在该知足的地方知足；在不该知足（不该得少为足）的地方，不要裹足不前——目标要高远！

这里讲的是菩萨摩诃萨的第五种如同海一般的智慧。

接下来讲第六种……

【菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨在念念中入到过去世的无量劫，在每一劫当中可能有百亿个佛出现于世，或者千亿个佛出现于世，或者百千亿个佛出现于世，或者在一个劫当中有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说……超过算数所能计算的无数的诸佛世尊出现于世。

大家注意，每一个劫当中（少说十三亿年，每一个十三亿年当中）都不一定有多少佛出现于世，可能多到超过你的计算。那么，我们想一想，又经常有人讲，说「成佛呀，很难的，要三大阿僧祇劫才能修成佛」，这句话对吗？其实，关键是看在哪个角度讲。

《华严经》总是讲成佛很容易——念念间无量菩萨成正觉！每一分、每一秒在你的起心动念间，无量菩萨修成佛了，你说——成佛难吗？前面又反复讲「一生成佛」也是很可能的事情；你这一生成佛是很可能的，也就是所谓的「即身成佛」，或者说「即生成佛」。

这里又讲，一个大劫可能有无量无数的佛出兴于世，那你说成佛难吗？那为什么有的经文又讲，或者有的高僧、有的大德也强调「成佛很难」，那不是刺激你精进吗？你一旦觉悟了（「六度」圆满了），那就是佛了呀！其实，站在「法身佛」的角度看，那成佛就更快了——都不讲「六度」。准提佛母曾经讲「证入法身就是佛」。「证入法身就是佛」，就是你证入法身那一刻，你就是佛！

【及彼诸佛道场众会，声闻、菩萨说法调伏一切众生，寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。】

接下来，普贤菩萨说：你看，菩萨摩诃萨在念念中（就是每个起心动念中）就可能入到过去世的无量劫，每一劫中都可能有无量的佛出兴于世，这些佛的道场众会是什么样子的？这些佛身边的那些声闻弟子、还有菩萨们是什么样子的？这些佛以及他们的声闻弟子和菩萨们是怎样讲法调伏一切众生的？包括这些佛寿命的长短，他们的正法住世时间的长短……这一切一切，这些菩萨摩诃萨们都能明了地知见。就好像了解一个劫内的这所有事，一切所有劫当中的事，他们都能够明了地知见。这意味着他们的禅定功夫真的非常好！这不是说打坐几个小时就轻易能证得的神通。

这个地方，有个标点符号标错了，大家要改一下。因为我们知道，在古代这些经文是没有标点符号的，标点符号是后人加的。有个别的时候，这标点点得不够准确。「及彼诸佛道场众会，」这是个逗号，然后「声闻、菩萨说法调伏一切众生，」逗号，把「调伏」后面的逗号点在「一切众生」后面。

这「寿命的延促」，就是「长短」，指的是佛的寿命的长短。因为一提到一个佛的时候，也经常讲他的寿命长短。大家也学过了《阿弥陀经》，也学过了《悲华经》，这是佛在讲法的时候经常讲的——佛的寿命长短、正法住世时间的长短（这是经常提到的内容），有的时候还会讲佛国的寿命。

【其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；】

那么，并不是所有的劫（所有的时间段内）都有无量的佛成正觉。也有一些劫数里（有一些时间段里）是没有佛的，在这没有佛的劫里的所有众生，谁要是与阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）种下了种种善根，这些大菩萨也都能了知。

【若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。】

要是有众生，他们的善根已经成熟了，在未来世当会见到佛，这些大菩萨也会完全了知。

【如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。】

就这样观察过去世不可说不可说（无量）劫，观察过去的一切情况……这些大菩萨，他们的心没有厌倦，也不会轻易地得少为足，这是他们的第六种如海一般的智慧。

其实这是「宿命通」，宿命通当然也意味着智慧。这些大菩萨的宿命通真的很厉害！所以，「见贤则思齐」，见到高人，我们才知道自己的不足，还是要继续努力啊！

【菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。】

接下来讲，这些大菩萨的第七种如海一般的智慧。说他们可以入到未来世，「观察分别一切诸劫无量无边」，他们了知什么劫会有佛，什么劫没有佛，哪个劫有几个佛出现于世，出现于世的这些佛（他们）的名号是什么样子？他们将住在什么样的佛国，佛国的名字是什么样的？这些佛将度多少众生，这些佛的寿命多长时间？这是知未来。

【如是观察，尽未来际皆悉了知，】

这些大菩萨们就这样观察未来，「尽未来际」，就好像已经看到了未来的边际。实际上未来有边际吗？没有边际。这「未来」，你哪能找到它的边际啊，永远有后面来的那个未来，是吧？

说这些大菩萨简直好像能看尽未来的边际一样，形容他们什么？正遍知（无所不知），就是关于未来（无穷久远劫之后）的事情，他们好像都知道，不可穷尽……

【不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。】

而且他们还不会厌倦和轻易地得少为足，还觉得自己的这神通还不够，还要继续地修炼，这是这些大菩萨的第七种如海一般的智慧。

要是跟这些大菩萨相比啊，我们真的全都是幼儿园水平了，继续努力！其实找到了精进的动力，对于佛弟子而言是最幸福的事情。「激情与活力」，是佛弟子非常重要的特质。在原始佛教经典中，释迦佛也反复强调：修行要修得「生机勃勃」，而不要「死气沉沉」。

【菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；】

接下来又讲，这些大菩萨的第八种如海一般的智慧。

说这些菩萨摩诃萨入到现在世观察思惟，在念念中（就是在每起一个念的当下），就可以普遍地见到十个方向无边品类的无量世界（念念中可以普遍地见到十个方向各式各样的无量世界），而且这么多世界都有佛在无上菩提这里已经成就了、正在成就或者将要成就。这些佛来到道场的菩提树下，坐在吉祥草上，降伏魔军，成就了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

这个「菩提树」这里，其实是个比喻，就是走到觉悟的树下；「吉祥草」也是个比喻，坐在吉祥草上很吉祥，因为将在这里成正觉。不一定每个佛都坐在菩提树下，有的可能坐在无花果树下，甚至杏花树下，甚至核桃树下，是吧？也能修成佛，甚至在自己家里打坐也能修成佛，甚至没打坐也能够觉悟，入法身——法、报、化（三身）合一成佛。

这个菩提树下，这里是比喻，代表觉悟；吉祥草上，就是说今天是个好日子，是个吉祥的日子，这个菩萨修成正觉了，降伏了魔军，成佛了。

【从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养。】

那成佛之后呢，就入到城市开始宣法，入到城市、乡镇或者升到天的宫殿讲说微妙之法，转大法轮，又示现神通，调伏众生……那这样一直调伏众生、教化众生到最后——接班人也选好了（说我把我的正法眼藏交托给谁，谁能够继承我的法），把这个阿耨多罗三藐三菩提法就传下去了，然后就舍掉了肉身的寿命，入般涅槃了（其实是入定了）；入涅槃之后呢，这个佛可能他的法藏就被后人集结起来了，可以长久地住世，庄严佛塔，种种供养（大家后来供养的不仅仅是佛的舍利子，有一些经文也会当作是佛的法身舍利来进行供养。事实上，诸佛以「法」为身，「法」还真的是佛的舍利，这是精神意义上的舍利）。

【亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。】

普贤菩萨说：这些大菩萨也能够看到这些有佛的世界的所有众生，是怎样遇到佛听闻法的；听闻法之后，是怎样领受行持，又经常地读诵记忆的，又经常地思惟自己所听闻的法的内涵，增长了自己的智慧和理解力。

【如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养。】

这些大菩萨们就这样观察，普遍着十个方向，而对于佛法没有错谬。他们对于佛法的理解不会有错谬，为什么呢？因为这些大菩萨了知诸佛都像梦一样。诸佛都像梦一样，但是，他们依然会赶往一切佛所在的地方，去恭敬、供养。

【菩萨尔时，不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。】

在恭敬佛、供养佛的过程中，这些菩萨不贪著自身、不贪著诸佛、不贪著佛国、不贪著佛的法会大众、不贪著讲法、不贪著劫数，但是依然该拜见佛就去拜见佛，该听闻法就去听闻法，他们观察世界，入到所有的劫数当中不会厌倦，也不会轻易地得少为足，这就是他们的第八种如海一般的智慧。

第八种如海一般的智慧是知现在世无量十方世界，并且在了知诸佛皆悉如梦的情况下，做该做的事情，又没有任何执著；没有任何执著呢，又没有停止精进，看似矛盾却又永远就这样舒适自在地统一着……

【菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；】

接下来讲，这些大菩萨的第九种如海一般的智慧。

普贤菩萨说：这些大菩萨在不可说不可说（无量）劫的每一个劫中，供养恭敬不可说不可说（无量）的诸佛。他们示现自己的身形，可能从这里消失了，又生到那里去了。他们以超过三界的一切供养之具去供养诸佛，他们也供养菩萨、声闻和一切大众。

过去，我们一直以为「供养」这个词，只能针对地位比我们高的、道行比我们深的，但实际上在《华严经》中多次讲：「众生」，我们也可以去供养。

真的是佛看众生也都是自己过去世的父母亲，当然可以供养。所以，这些大菩萨在无量劫的每一劫供养恭敬无量佛，以超过三界的一切最尊贵美好的供养之具供养佛、供养菩萨、供养声闻、也供养一切大众。

【一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。】

每一个佛般涅槃之后，他们又用无上的美妙尊贵的供养之具去供养佛的舍利，而且广行惠施，满足众生（就是说，因为佛留下的舍利子可能很多，可能就也会布施出去，满足有需要的众生）。

【佛子，菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨靠那不可思议之心、不求回报的心，靠着究竟心、饶益心，在不可说不可说（无量）劫为了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的缘故，他们供养诸佛，利益众生，护持正法，也开示讲说正法，这是他们的第九种如海一般的智慧。

【菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；】

接下来讲第十种，说：菩萨摩诃萨在一切佛所在的地方、在一切菩萨所在的地方、在一切法师所在的地方，他们一心一意地专求菩萨所讲的法、菩萨所学的法、菩萨所教的法、菩萨的修行法、清净法、成熟法、调伏法、平等法、出离法、总持法……只要是自己需要的，他们都一向专求（就是专心定意地去求，去认真地学）。

【得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

得到这些法之后，受持读诵，也会详细地给大家讲说，没有厌倦，也不会盲目地知足；所以，他们使得无量的众生在佛法中，发起了与一切智相应之心（就是说，想要回归真心自性了），使得无量的众生想要入到真实相当中，入到一切万物的本质（本体）那里，使得无量众生在成就佛道的过程中不退转。

【菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。】

而且，这些大菩萨就这样，在无量劫都在做这样的事情（就是求法和传法），一直以来，他们都没有厌倦，也没有盲目地知足，这是第十种如海一般的智慧。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。】

接下来，普贤菩萨总结说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨契入到无上正等正觉过程中，所拥有的像海一样的智慧。如果诸位菩萨安住在以上的十种如海一般的智慧，他们就能够得到一切诸佛那无上的大智慧海。

其实，谈智慧，我们知道，包含着慈悲，佛的智慧是充满着慈悲的（悲智双运，完美相融，是不二的，很难割裂开）；而佛的智慧里也包含着五眼六通，「神通」被包含在智慧里面了。

有的师兄可能会问：为什么「神通」也被包含在智慧里面了，说「神通」也是智慧的一部分呢？你想想：有神通，证明你能知道、你能做到，是吧？你能知道、你能做到，那就等于是智慧嘛。

【佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。】

接下来，普贤菩萨又讲：这些大菩萨于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），有十种如同宝一般的安住（「住」代表状态，如宝一般的状态，非常珍贵的状态）。

【何等为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养，是为第一如宝住。】

首先（第一）：这些大菩萨能够去参拜无数世界的无数佛，他们可以去恭敬地瞻仰啊，拜见呀，顶礼呀，或者说辅助佛做事情，或者供养。

这是很珍贵的，也是很稀有的状态。你能够去到一个佛那儿可能都不容易，是吧？但是这些大菩萨能够去到无数世界、无数佛那里呀！这眼界、这心界打开的程度，我们也就可想而知了。

【于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方，是为第二如宝住。】

第二种非常珍贵的状态：这些大菩萨在不可思议的诸佛所在的地方，听闻正法，受持忆念，不会忘记和遗失，并且仔细地分别思惟，他们的觉悟之慧一直在增长（他们到处学法，然后不停地增长觉悟的智慧），就这样，他们作的这些事情就充满了十个方向了（因为他们到处去学法，去增长智慧）。

【于此刹殁，余处现生，而于佛法无所迷惑，是为第三如宝住。】

第三种非常珍贵的状态：这些大菩萨可能在这个世界消失了，在其它地方又示现出生了。那么，因为总是学法，过去世的基础蛮好的，所以对于佛法没有什么迷惑，一听就懂，甚至无师自通这样子。

【知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。】

第四种非常珍贵的状态：这些大菩萨知从一法出一切法。他们了解得很透，从法性本身这里（从真如这里）演变出了一切法，知道一切法其实源于一法，但是就着「相」，能够分别地把不同类型的法讲说清楚。

「以一切法种种义究竟皆是一义的缘故」，其实他们也非常了解，一切法虽然好像在「相」上显现有种种的法义，其实究竟来讲都是一种义（都是真如义），讲来讲去还是那个东西。

【知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。】

第五种非常珍贵的状态：这些大菩萨知道怎样厌离烦恼，怎样止息烦恼，怎样防护烦恼，怎样除断烦恼；他们一直修菩萨行，也不着急证涅槃；其实他们已经究竟到达了真如实际的彼岸了，但是靠着无量的善巧方便，他们善于学自己该学的内容，使得自己过去世所发的愿，在自己践行的过程中，都渐渐地成就圆满了；而且他们的身体好像不知疲倦一样。

【知一切众生心所分别皆无处所，而亦说有种种方处；】

接下来，这些大菩萨第六种比较珍贵的状态：他们了知一切众生心所分别皆无处所，一切众生内心所分别的一切，其实其性本空，无住无著，一切众生心所分别的一切都是如幻的。

「而亦说有种种方处」，但是在「相」上讲，众生的心所分别的还是有方向和处所的，有趋向性、有落脚点的。

【虽无分别、无所造作，为欲调伏一切众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。】

这些大菩萨虽然已经处在一种无分别、无所造作的这种「第一义」状态里，但是为了调伏一切众生还是行有为法，去有修行、有所作；明明已经契入到无为状态，但是为了利益众生，还是在行有为法。

【知一切法皆同一性，所谓：无性，无种种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不可得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法，乃至此是有为法、此是无为法，是为第七如宝住。】

第七种非常珍贵的状态：这些大菩萨了知一切法皆同一性，所谓：无性（一切法其实都是同一种性，就是所谓「无性」——无之性），所以一切法无有种种性，也无有无量性，也无有可算数性，也无有可称量性，无色无相，一呀、多呀都是不可得的。但是在「相」上讲，这些大菩萨还是了解，这个是什么佛法、那个是什么佛法，这个是菩萨法、那个是独觉法，这是声闻法、那个是凡夫法，这个是善法、那个是不善法，这个是世间法、那个是出世间法，这个是过失法、这个是无过失之法（「过失法」，就是说这种表现是有过失的；「无过失法」，就是说那种表现是无过失的），他们也了解这种是有漏之法、那种是无漏之法，乃至也了解这是有为法、那是无为法。

一提「分别」，就是就着「相」来说的，我们都了解。在「性」上，诸法同一性，所谓无性——无这、无那、无色、无相，一、多不可得，这是「第一义」。但是这些大菩萨不会因为「第一义」，就废掉了「相」上的种种分别。

【菩萨摩诃萨求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得，而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。】

接下来，又讲第八种非常珍贵的状态，说：这些大菩萨「求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得」。其实，他们都知道一切都是如梦如幻的，不会真的得到什么，其实也不会失去什么（本自不缺、本自具足），一切他们都懂，但是依然会调伏众生，使众生于诸法成无上正觉，他们这个调伏众生的大愿是不会舍弃的。

【何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。】

为什么呢？因为这些大菩萨善巧观察，了知一切众生的分别（就是种种的不同），他们也了知一切众生的境界，这样才能方便去教化和引导众生，使他们证入到解脱涅槃；他们为了满足自己度化众生的愿望，炽然地修行菩萨之行（就是非常精进、勇猛地修行菩萨行）。

【菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳。】

接下来讲，第九种非常珍贵的状态：这些大菩萨了知善巧讲法、示现涅槃，为了度众生所显现的所有方便，都是自己的心想建立的（无论是讲法还是示现涅槃，度众生的所有方便都是心想建立的，就是内心的这个意识、意念、想法所建立的）。但是因为这种无私度众生，这是极善的一个意念和想法，所以它不是颠倒的，也不是虚诳的。

【何以故？菩萨了知一切诸法三世平等、如如不动、实际无住，】

为什么这样讲呢？因为这些大菩萨了知一切诸法三世平等（过去世、现在世、未来世，一切诸法都是平等的），都是如如不动的，这真如实际是无所住的。

【不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法，令所愿不空。是为第九如宝住。】

他们其实不见有一个众生已经被度化了，或者正在被度化，或者将要被度化。其实，自己也了知本性空，无所修行，没有哪怕一丁点儿法生、灭而可得（就是说，在这个不生不灭的本性上，看着好像什么都不存在一样），但是他们依然可以依着一切法，使得自己发下的大愿能够圆满成就。

所以，最近几节课的《华严经》总是翻来覆去地在讲：一会儿是第一义、一会儿是幻相，一会儿是第一义、一会儿是幻相……非得要把我们就完全安插在这些大菩萨的境界里……

【菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所，闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同；】

接下来，普贤菩萨又讲第十种非常珍贵的状态，说：这些大菩萨在不可思议无量诸佛的每一个佛那里，听闻了不可说不可说的授记之法，名号各异，劫数不同。

这个意思是，这些大菩萨不是在无量佛那儿去听法、去学习嘛，不同的佛可能给他们都进行了授记：这个佛说你将成佛，那个佛也说你将成佛……但问题是可能每一个佛说他们未来成佛后的佛号还不一样，比如阿弥陀佛说「你将成佛，佛号是什么什么」；然后释迦佛说「你将成佛，佛号是什么」……可能每个佛给他们授记时的这个名号还都不一样，然后说「你成佛后，住世多长时间」……讲得也不一样，可能是这样子。

【从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，】

在无量久的时间里，总是听到有佛给自己授记，说自己将成什么佛，但是那个名号可能都不一样，住世的时间也不一样。但是，只要被授记，就是极大的鼓励，所以这些大菩萨听闻之后，认真地修行，不惊恐、不畏怖，也不会迷惑，他们了知如来的智慧是不可思议的，如来的授记肯定是真实的，因为佛不打妄语，每个佛看得不一样而已。

【自身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故，是为第十如宝住。】

而且，这些大菩萨对于自身的行和愿，还有殊胜之力也是有所了解的（知道自己发了什么愿，自己的修行如何，也知道自己已经具足一定的殊胜之力）。也就是说，他们一方面相信佛，相信佛的授记；再一个，也相信自己的能力，所以就随着因缘，就领受无量佛的授记，也领受这些佛给他们的教导和指点……就这样修啊修，就渐渐地都成佛了，成就了无上正等正觉，就这样，就圆满了等法界一切愿。

因为他们可能都修了无量世了，这些大菩萨每一世都发下了大愿，可能这一世跟那一世发的愿很像，但也有不同，那所有无量的愿加在一起非常圆满，那可能发了无量愿了。这些大愿像整个法界一样那么大，就形容大愿非常多，都聚在一起。

这第十种最珍贵的状态，也是重点，大家要记住。说我遇到一个善知识，他有一定的修为，他告诉我了我未来的佛号，我的佛国的样貌；我又遇到下一个善知识，他也说我将成佛，但是佛号讲得不一样，那我该信哪一个？你不要起疑惑，因为《华严经》都讲了，不同的佛可能给你不同的授记，你可能在不同的时间点完成不同的功课，所以一切都是正常的。

从「法身佛」的角度讲，所有佛都是一个佛；但是从「应化身佛」的角度讲，每个佛还是有自己的特色，有他的看世界的角度，以及他的认识所覆盖的那个时间段。所以，我们要了解——「性一相异」，无论是用在一切法那里，还是用在一切佛那里，都是对的。在「性」上讲是「一」，在「相」上是「异」。「性一相异」用在哪里都是对的，这样，以后学习佛法、修证佛法就不会再有疑惑了。