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【禅修课】第三期018 “三论宗”与“实相般若波罗蜜”

经书文稿1541

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“三论宗”与

“实相般若波罗蜜”

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对于一个生命存在而言，

直接破“我”是非常不容易的事情，

但是一旦入到实相，

并且恒常保持于实相当中，

那个“我”就变成了妙用……

【贰中国佛教——12 三论宗】

【三论宗，传最古，秦罗什，来兹土。真空义，唯第一，群弟子，竟传习。】

大家好！今天，我们来说一下佛教十大宗派里面的「三论宗」。顾名思义，三论宗源于三部佛学论著，这三部论分别是：古印度龙树菩萨所作的《中论》《十二门论》，以及龙树菩萨的弟子提婆菩萨所著的《百论》；后秦的鸠摩罗什法师把这三部论翻译过来，到了中国，后来吉藏法师又搜集整理很多人的关于三论的学说，整理到一块儿就创立了三论宗。

三论宗的学说在初唐的时候曾经盛极一时，后来随着唯识宗（也就是上节课提到的法相宗，或者叫慈恩宗）、华严宗、禅宗的相继成立和流行，很多人流就被分走了嘛，这个宗派慢慢地就开始有些衰微了……到了清朝的末年，杨文慧居士从日本把已经失传的很多关于三论宗的这些资料带回来，然后我们国家（国人）才知道：哦，三论宗原来是这样子的，其实是非常究竟了义的。

【曰《中论》，曰《百论》，《十二门》，为三论。唐吉藏，施大功，《三论疏》，传海东。法藏释，十二门，《宗致记》，至今存。】

三论宗，它主要是依着刚才我们提到的三部大论，但是事实上在它流传的过程中也挺重视佛经的，比如说《大品般若经》《法华经》《华严经》，后来还有《大般涅槃经》，这些研究三论宗的法师都很重视。

后来，甚至有的人在传扬三论宗学说的时候，也很重视像《维摩诘经》《仁王经》《金刚般若波罗蜜经》《盛蛮经》《金光明经》等等。所以说，这一宗的学说相对来说算是「集大乘」；而且，要是对照《涅槃经》的话，这个三论宗的学说简直是不偏不倚，几乎你很少找得到漏洞，是这样子。

接下来，我们就对这个宗派稍作了解。三论宗主要讲什么呢？——破掉一切「有所得」的执见，破掉一切「实有实无」的偏见，认为到最后一切无所得，修到最后无所修，证到最后无所证，说到最后无所说……这个恰恰也是释迦佛经常讲的。

而且三论宗的这些大师们对于如来所讲的这些经教不会作高下优劣的判别，这个也是非常赞叹的！因为在《地藏十轮经》中佛陀也讲过，无论是「声闻乘」「辟支佛乘」，还是「菩萨乘」「佛乘」这些大乘，都是适应着众生的根性而生的，没有优劣的差别，也没有高下的差别。

有的人抬高这个经，贬低其它经，如果贬得过火的话，佛陀都要流泪的……因为这些经（所有经）都是佛陀过去世用头、目、髓、脑换来的……只不过说，这是小学课程的、是高中的、初中的、大学的、研究生的、博士的，就是这样的差别，对着相应根性的众生来讲都是最好的课程，佛陀是随机施教，因病授药的。

所以，三论宗（它）就不会盲目地去抬高哪个经、贬低哪个经，它不会的！它非常了解佛陀是依着众生的根性而讲法的。不过在评判方面，就是硬要分的话，三论宗也认为：佛陀的经典可以大概地分成两类，一类是小乘的经典，一类是大乘的经典。跟一些心量比较小的、根基比较差一点的这些众生就讲小乘；给那些心量大的众生、那些根基已经略熟或者已熟透的这些众生就讲大乘，他是这样划分的。但实际上，小乘、大乘在「性」上讲依然是平等的。

三论宗还认为：佛陀的教法，根本的法轮是从《华严经》开始的，这个跟我们学院的判断是一致的，就是根本法轮是《华严经》，因为佛陀最先讲的它嘛，大家不懂，然后又讲的其它经，所以根本法轮就是诸经之根，是《华严经》。

那么《华严经》之外的一切，可以说这些大小乘经是对《华严经》的一些注解（解释）了，所以被称之为是枝末法轮（就是分支），从这个根本这里分出来的；到最后，摄末归本的这个经是《法华经》，也就是《妙法莲华经》，这个分类我们学院是非常非常地赞同；到最后的最后，摄末归本之后，再总结整棵树的时候，那就是《大般涅槃经》。

所以说，根是《华严》；这个枝末就是其它的这些大小乘经，然后摄末归本是《法华》；整棵树来看（包括树根在内），从这个树根到树干、树枝、末尾、细节，这些枝叶花果都算上，到树冠……加在一块儿来个大汇总，那就是《大般涅槃经》。

三论宗倡导的这个理论主要是诸法性空的中道实相理论，认为世间、出世间，万有诸法都是众多因缘和合而生的，就是很多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起。

那离开众多因素的条件，就没有事物是独立不变的了，就是说，事物的那个独立不变的实体找不到，那就是无自性嘛，就是性空，就是缘起事物的当下，其实本质就是性空的。但是，性空在幻相中的显现，那是缘起。所以，「性空缘起，缘起性空」。

同时，三论宗也提到：二谛就是世俗义谛和第一义谛。这个世俗义谛是为了教化众生，菩萨用种种的善巧方便而说的；那第一义谛呢？就是究竟了义的诸法实相，是诸佛菩萨实证到的。

在修行者当中，如果菩萨们看到有的修行者有偏空的倾向，我们就跟他讲「真空不空」，真空非真的空（非什么都没有），把它从「空」里拉到「有」中来；要有的众生特别执著「有」呢？我们就给他讲「空」，说：你看，一切无常，一切刹那刹那生灭，其实本自无自性等等，让他不著「有」。

给著「空」的人讲「有」，给著「有」的人说「空」。到底是「空」还是「不空」啊？——「性空相有」，相有是假有。在《涅槃经》里其实也讲得非常清楚了，所以，所有的经都是因病而授的药，治好了这个病的这个药，其实也就没什么用处了，到最后就领悟到：「空有」原来是真的「圆融」的，甚至是不可说的，但是确实明白了，这个时候就不讲了，因为他确实明白了，不需要再讲了。也就是说，这个人已经找到了月亮，甚至都钻到月亮里面去了，就不需要再用手指去指什么东西了。

三论宗还提到有「八不中道」，这个「八不中道」是依着《中论》的卷首，有一个偈颂而倡导的，这个偈颂是「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」，这是「八不」。不这不那、不这不那的时候，我们讲《涅槃经》也提到了，你就感觉你就是安住自性的本来面目那里了。

「不生也不灭」，当下就不动了嘛……「不常也不断」，非是恒常，也非是断灭，那是什么？——就是祂不可说……「不一亦不异」，说祂是一回事儿吧，纷繁复杂；说祂不是一回事儿吧，性又是统一的，不好讲……「不来亦不出」，没有来也没有出现，本自无生。就是当你念诵经文里这些看似矛盾的两个反义词的时候，你的心其实当下妄念顿消，就安住于真如了。

所以，三论宗认为：无论是凡夫还是二乘，有种种的偏执，这些偏执都是戏论，当你去谈「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」的时候，种种的偏见就已经被粉碎了，就已经悟入到「空有不二」的中道，「空有不二」就是中道，中道即是不可说，只能去悟。

三论宗还提出了这个迷悟成佛之法义。就是说「诸法本性」里是寂灭无生的，本来清净的，没有众生可度，也没有佛道可成，但是就着「世俗义谛」在相里假名字来说「有迷有悟」，迷的是众生，悟了就是佛。而且说「一切众生都能成佛」，这些都是就着相来说的。

三论宗就提到：一切众生本来就是佛，他本来就是佛，其实也不需要再去变成佛（本来就是），但是他迷了，被什么迷了呢？——被无明和妄想蒙蔽了，被虚妄分别蒙蔽了，被执著蒙蔽了，所以流转……如果彻悟「诸法毕竟空寂」，无明烦恼当下就顿歇了，颠倒妄想也都消失不见了，本有的这个法身、佛性、万德庄严就自然显现了，就叫成佛了……

所以说是做减法嘛，本来就是啊，只不过被脏东西盖住了，把那个脏东西打扫净，原来的这个佛性就大放光芒了……但是，因为众生这个根性有利有钝，业障有厚有薄，成佛的速度就有慢有快，这个大家也都了解。

说：极利根的众生，一念之间可能就成就了八种不正之观，领悟了诸法无生，顿得佛之智慧；但是钝根的众生可能要经历三大阿僧祇劫去修习万行，经过五十二个阶位，最后到达妙觉（到达佛果），是这样。

所以，三论宗关于迷与悟，众生与佛的这个理论，也是跟佛的诸多的经典是完全契合，一点漏洞都没有的，因为它非常的究竟了义。有的时候，三论宗也被称为是大乘空宗，或者叫般若宗，很厉害！般若就代表诸法实相了，其实就代表这个大涅槃本身了。

三论宗也被称之为「般若宗」，非常究竟；它也被称之为是「性宗」和「破相宗」，它破掉一切对于「有」的执著。所以，其实这个宗派相当的珍贵，我们赞美一个宗派究竟，或者赞美一部经很究竟，究竟在哪儿呢？——因为它直指诸法实相，不讲废话，讲的就是那个实在的真理，实事求是的，不加掩饰的，也没有任何的拐弯抹角（没有），就直达「真理」这里，这叫究竟。

因为「三论宗」也被称之为「般若宗」，所以今天接下来给大家推荐的是一部乾隆大藏经中般若部的非常精彩的一部经，叫《实相般若波罗蜜经》。过去我们读诵过，但是很少有师兄会关注，所以我们再讲一下。

《实相般若波罗蜜经》

【如是我闻：一时，婆伽婆，以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特，超于三界。灌顶宝冠，摩诃瑜伽，自在无碍，获深妙智，证平等法。】

——阿难尊者整理的。

有一次，伟大的本师释迦牟尼佛，他已经成就了一切善法，建立了一切如来的金刚正智（最正的智慧，直达实相、直达本源的，不偏不倚的智慧），像金刚一样已经建立起来。

此时，释迦如来有着种种的微妙殊特，超过一切三界，可以给一切众生灌顶，拥有着王者的这种宝冠。释迦佛已经成了三界至尊，他经常地修习禅定。这个「瑜伽」代表禅定，「摩诃瑜伽」是大禅定境界。释迦佛经常在定境中悠游自在，无所障碍……获得了甚深的殊妙智慧，证得了平等法。

【所作功业，皆已究竟，随众生心，悉令满足，三世平等，常无动坏。】

他所作的功业，都已究竟了，随着众生的心，可以让众生得以满足。「三世平等，常无动坏」，形容这种坚固的不动，金刚之地。

【三业坚固，犹如金刚，普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。】

「三业坚固，犹如金刚，普光明身」，释迦牟尼佛身、口、意（三业）没有任何的过失，坚固得像金刚一样，获证了普放大光明的身形。此时，释迦牟尼佛正安住于欲界——他化自在天王的宫殿中。

【其王宫殿，种种严好，皆以大宝，摩尼所成，缯盖幢幡，众彩交映，珠璎宝铎，风动成音。一切如来，常所游践，咸共叹美，吉祥第一。】

欲界最高处——他化自在天王的宫殿，难以想象这个宫殿是多么的庄严美好！有无量种庄严美好，到处都是大宝摩尼装饰而成，有丝绸做的宝盖，到处都是幢、幡，众彩交映着，真珠璎珞宝铃铛，在天风的吹拂下发出种种妙音。一切如来都经常来这里游览（观光），来了都赞叹，这里简直是欲界最极致的，吉祥完美啊！

【有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕，供养恭敬。】

这个时候，围绕在释迦牟尼佛周围的有八千万个菩萨摩诃萨。大家注意：法会上围绕着释迦佛的是八千万个菩萨摩诃萨，这是定境。这八千万个菩萨摩诃萨围绕着、供养着、恭敬着释迦牟尼佛。

【佛为说法，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，清净圆满。】

释迦佛给这些大菩萨们讲法，初语义善、中语义善、后语义善（从头至尾）。释迦佛的讲法非常的善，非常的美；而且义理深远、语言巧妙、纯一无杂、清净圆满。

【其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨，而为上首。】

围绕在释迦佛周围的这些菩萨摩诃萨们比较著名的，分别是：「金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨，作为上首」。

此时，我们非常的幸运，好像也来到了欲界的他化自在天，跟着无量的、鼎鼎大名的菩萨们在一起，围绕在释迦佛的周围……

【尔时世尊，在大众中，为诸菩萨，说一切法自性清净、实相般若波罗蜜法门。】

这个时候，释迦牟尼佛在大众中，为所有菩萨就讲说了「一切法自性清净、实相般若波罗蜜法门」。这个法门都讲什么呢？

【所谓：爱清净位是菩萨位，见清净位是菩萨位，深著清净位是菩萨位，悦乐清净位是菩萨位。藏清净位是菩萨位，庄严清净位是菩萨位。光明清净位是菩萨位，身清净位是菩萨位；语清净位是菩萨位，意清净位是菩萨位。色清净位是菩萨位，声清净位是菩萨位。香清净位是菩萨位，味清净位是菩萨位，触清净位是菩萨位。】

【何以故？一切法自性清净故。一切法自性清净，即般若波罗蜜清净。】

为什么说连爱、见、深深地执著、一切悦乐、一切藏、一切庄严、一切光明、一切身语意、一切「色、声、香、味、触、法」都是清净位呢，为什么？

佛陀总结说：因为一切法自性清净的缘故（本来无染，本自清净）。一切法自性清净，即是指般若波罗蜜清净。

相里也许你用分别心看有染污，但是相非相（相是空、相是假、相如梦），本性依然很清净，本性一如既往从来不改的那么清净。

【尔时，世尊说此法门已，告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，一经于耳，是人所有烦恼障、业障、法障，极重诸罪，皆自消灭，乃至菩提，不生恶道。若复有人，能日日中，受持读诵、思惟修习，即于现身，得一切法平等性金刚三昧，余十六生，当于一切法门，而得自在游戏快乐，乃至当获诸佛如来金刚之身。”】

这个时候，释迦牟尼佛讲说完刚才的这个法门之后，就对金刚手菩萨说：金刚手啊！要是有人能够听闻刚才我所说的「一切法自性清净实相般若波罗蜜法门」，哪怕就过一下他的耳朵而已，这个人所有的烦恼障、业障、法障、极重的诸罪全都消灭了……一直到他觉悟，他都不会生在恶道。

为什么？我们想一想：因为这个人的所有的烦恼障、业障、法障、极重罪障，都是「相」里事儿，对不对？在这个离相的「自性清净」中，一切相本自不存在一样。所以说，刚才佛陀讲的这个「自性清净实相般若波罗蜜法门」，只要经过你的耳朵，你的所有的这些烦恼障、业障、法障、极重罪障全都消灭了。一直到证得觉悟，你都不会去恶道。

如果有的人，能在每一天都去受持读诵、去思惟修习刚才佛讲的这一切……那么这个菩萨，他就在现在身中就能够证得「一切法平等性金刚三昧」；而且，连着十六生，他都会通达一切法门，获得自在游戏快乐，一直当获得诸佛如来的金刚之身。

也就是说，你刚才悟透了佛所讲的这个「自性无比清净」，悟透了的话，你不仅今生不去恶道；你要是每天读诵、思惟、修习的话，你现在世就证得「一切法平等性金刚三昧」，连着十六世你都会通达一切法门，到最后就成佛了，获证金刚之身了。

【尔时如来，即说咒曰：唅（长呼）】

这个时候，如来（释迦如来）就停顿了一下，给大家讲了一个咒语（一个字的咒语）：「唅」——

就这样一个字的咒语（梵音），你长长地念诵，你就能体会如来所说的什么叫自性的恒自清净。

【尔时世尊，复以一切如来普光明相，为诸菩萨，说一切诸佛寂静性成正觉、实相般若波罗蜜法门，】

接下来，释迦牟尼佛又以一切如来普光明之相，为所有菩萨们讲说了「一切诸佛寂静性成正觉、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：金刚平等成正觉；大菩提坚固性如金刚故义平等成正觉；大菩提一义性故法平等成正觉；大菩提自性清净故一切平等成正觉。大菩提离一切分别故。】

所谓：金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚的缘故，义平等成正觉；大菩提法义统一的缘故，法平等成正觉；大菩提自性清净的缘故，一切平等成正觉。大菩提离一切分别的缘故。

这是给所有的这些著名的菩萨摩诃萨讲的法，没有一句废话，直达本源。

【尔时世尊，说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此四种寂静性成正觉、实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，应知是人，即得超于一切恶道，疾证阿耨多罗三藐三菩提。”】

这个时候，释迦牟尼佛说完前面这个法门，就对金刚手菩萨说：金刚手啊！要是有人听闻了刚才我提到的这四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门，如果这个人受持读诵、思惟修习，这个人就可以超越一切恶道，速证阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【尔时如来，复说咒曰：唵（长呼）】

这个时候，如来又说了一个咒语，依然是一个字：「唵」——

释迦牟尼佛就这样说了一个长长的「唵」字。此种境界只有这些大菩萨摩诃萨才能了解了。

【尔时世尊，复以'一切如来能调伏难调众生’释迦牟尼相，为诸菩萨，说'一切法平等实相般若波罗蜜’法门，】

这个时候，释迦牟尼佛又以「一切如来能调伏难调伏众生的释迦牟尼之相」，为诸位菩萨讲说了「一切法平等实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：贪无戏论性，瞋无戏论性，痴无戏论性。何以故？】

【一切法无戏论性故。一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。】

一切法无戏论性的缘故。说，在「相」里你认为贪、嗔、痴都是搞笑的，都是值得批判的，都是戏论，都是众生的执著；但实际上，一切法无戏论性。

相非有，哪有戏论呢？相非有，一切法无戏论性……一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。祂就是这样真实的、稳固的、坚定的在这里，哪来的戏论呢？在实相这里没有戏论（安住于实相没有戏论）。——一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。

【尔时，世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，】

这个时候，释迦佛讲完了这个法门了，就告诉金刚手菩萨说：金刚手啊，要是有人听闻了刚才我讲的这个「一切法平等实相般若波罗蜜法门」，了解一切法无戏论性。

【受持读诵思惟修习，假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。】

如果能够受持读诵、思惟修习，就算这个人杀害了三界的一切众生，他都不会堕入恶道。为什么？这个人哪怕在相里杀遍了三界的一切众生，那是相里事儿，他当下悟到「性空」，当下悟到「般若波罗蜜」，他已经离相了。

这个时候，他再死，他也不会去恶道——因为，人去哪一道，由他最后这一念心决定，最后一念悟入实相了，他不管犯了多少罪，他还是不去恶道……所以「心念」相当的重要啊！

【何以故？已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”】

为什么说这个人杀害了三界的一切众生他都不会去恶道？佛陀说：因为他已受调伏心律仪的缘故。

当他一直去受持读诵、思惟修习佛陀讲的一切法戏论性，这个一切法平等实相般若波罗蜜法门的时候，这个人悟入了实相，不在相里了，这六道、十法界啊，这些都是相里事儿。他不在相里了，他的心已经被律仪调伏了，他也不会再杀人了，他的心彻底的（当下）就在诸法实相这里，这个人就速得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。

所以说「般若波罗蜜」，是多么的重要！只要你悟入了诸法实相；当下这一刻，你就速得无上正等正觉了。

【尔时如来，复说咒曰：憾（长呼）】

接着，释迦佛又说了一个咒语，依然是一个字：「憾」——

这样，在场的所有菩萨都明白了，不需要再讲什么了……

【尔时世尊，复以一切如来自性清净相，为诸菩萨，说一切法平等性观自在智印、实相般若波罗蜜法门，】

之后，释迦牟尼佛又以「一切如来的自性清净之相」，为诸位在场的菩萨讲说了「一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：一切世间贪性清净、瞋性清净；一切世间贪性清净、瞋性清净故，一切世间垢性清净、罪性清净；一切世间垢性清净、罪性清净故，一切世间法性清净、众生性清净；一切世间法性清净、众生性清净故，一切世间智性清净；一切世间智性清净，即般若波罗蜜清净。】

所谓：一切世间贪性清净、瞋性清净；一切世间贪性清净，瞋性清净的缘故；一切世间的染垢之性清净、罪恶之性清净；一切世间的染垢之性清净、罪恶之性清净的缘故；一切世间的法性清净、众生性清净；一切世间法性清净、众生性清净的缘故；一切世间智性清净、一切世间智性清净的缘故，般若波罗蜜清净。

【尔时世尊，说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切法平等观自在智印、实相般若波罗蜜法门，受持读诵、正念修习，是人虽在五欲尘中，不为贪欲诸过所染。譬如莲华，虽在淤泥，非泥所著。乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。”】

这个时候，释迦佛就告诉金刚手菩萨，说：金刚手啊！要是有人能够听闻刚才我说的「一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门」，能受持读诵、正念修习，这个人即便是还在五欲六尘之中，他也不会再被五欲六尘所染著。就好像莲花虽然在淤泥，却不会被淤泥所染著。这个人将速得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【尔时如来，复说咒曰：咭利（短呼。念'皆利’）】

接下来，释迦佛又说了一个咒语，也很短：「咭利」——

就这样一个短短的咒语，时空当下就凝结了……你像一颗钢钉，钉在了金刚般若波罗蜜中。

【尔时世尊，复以一切如来为三界主相，为诸菩萨，说一切诸佛灌顶出现智藏、实相般若波罗蜜法门。】

接着，释迦佛又以「一切如来为三界至尊之相」，为所有菩萨讲说了「一切诸佛灌顶出现智藏、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：灌顶施，令一切得三界王位故；财宝施，令一切得所愿满足故；净法施，令一切得诸法实性故；饮食施，令一切身心获安乐故。】

所谓：灌顶布施，令一切得三界王位的缘故；财宝布施，令一切得所愿满足的缘故；清净法布施，令一切得诸法实性的缘故；饮食布施，令一切身心获安乐的缘故。

【尔时如来，复说咒曰：怛缆（长呼：念'达兰’）】

这个时候，释迦佛又说了一个咒语：「怛缆」——

【尔时世尊，复以一切如来常住智印秘藏相，为诸菩萨，说一切诸佛金刚智印甚深处、实相般若波罗蜜法门。】

接着，释迦牟尼佛又以「一切如来常住智印密秘藏之相」，为诸位菩萨讲说了「一切诸佛的金刚智印甚深处、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：一切诸佛所摄持金刚身印，得一切如来真实体性故；一切诸佛所摄持金刚语印，得一切法门自在故；一切诸佛所摄持金刚心印，得一切三昧具足故；一切诸佛所摄持金刚智印，得最上身语心如金刚故。】

所谓：一切诸佛所摄持金刚身印，得一切如来真实体性的缘故；一切诸佛所摄持金刚语印，得一切法门自在的缘故；一切诸佛所摄持金刚心印，得一切三昧具足的缘故；一切诸佛所摄持金刚智印，得最上身语心如金刚的缘故。

【尔时世尊，说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处、实相般若波罗蜜法门，受持读诵，正念思惟，当知是人则得成就最上金刚印；于一切智及众事业，皆得圆满；身口意性，犹如金刚；乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。”】

这个时候，释迦佛讲完上面这个法门，就对金刚手菩萨说：金刚手啊！要是有人能够听闻刚才我所说的「一切诸佛金刚智印甚深处、实相般若波罗蜜法门」，受持读诵，正念思惟，这个人将得到最上金刚之印（他将成就最上金刚之印）；于一切智慧及所有的佛菩萨的事业都得圆满；他的身口意性犹如金刚；乃至当成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【尔时如来，复说咒曰：阿（短呼：念'啊’）】

接着，如来又说了一个咒语「阿」——

就这样说了个短短的咒语。

【尔时世尊，复以'一切如来永离戏论’相，为诸菩萨，说'文字转轮品实相般若波罗蜜’法门。】

接着，释迦牟尼佛又以「一切如来永离戏论之相」，为所有菩萨讲说了「文字转轮品实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：一切诸法空，无自性故；一切诸法无相，离众相故；一切诸法无愿，离诸愿故；一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。】

所谓：一切诸法空，无自性的缘故；一切诸法无相，离开所有众相的缘故；一切诸法无愿，离开所有心愿的缘故；一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净的缘故。

【尔时如来，复说咒曰：阿（短呼。念'喔’）】

这个时候，如来又说了一个咒语，依然是短短的：「阿」——

【尔时世尊，复以一切如来入广大转轮相，为诸菩萨，说入广大转轮实相般若波罗蜜法门。所谓：入金刚平等性，得入一切如来转轮故；入义平等性，得入一切菩萨转轮故；入法平等性，得入妙法转轮故；入一切平等性，得入一切转轮故。】

这个时候，释迦牟尼佛又以「如来入广大转轮之相」，为所有菩萨讲说了「入广大转轮实相般若波罗蜜法门」。

所谓：入金刚平等性，得入一切如来转轮的缘故；入法义平等性，得入一切菩萨转轮的缘故；入法平等性，得入妙法转轮的缘故；入一切平等性，得入一切转轮的缘故。

【尔时如来，复说咒曰：嚂（长呼：念'烂’）】

接下来，释迦佛又说了一个一字咒语：「嚂」——

【尔时世尊，复以一切如来大善巧方便相，为诸菩萨，说最第一广供养诸佛、实相般若波罗蜜法门。所谓：发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛；救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛；住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。】

这个时候，释迦牟尼佛又以「一切如来大善巧方便之相」，为所有菩萨讲说了「最第一的广供养诸佛、实相般若波罗蜜法门」。

所谓：当你发起菩提心的时候，就已经用大善巧方便广供养了一切诸佛；当你救护众生的时候，就等于用大善巧方便广供养一切诸佛；当你住持正法的时候，就等于用大善巧方便普遍供养了一切诸佛。

所以，发菩提心就是供养一切佛，救护众生就是供养一切佛，住持正法就是供养一切佛。

【尔时世尊，说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此最第一广供养诸佛、实相般若波罗蜜法门，若自书，若教人书，若自受持，若教人受持，若自读诵，若教人读诵，若自思惟，若教人思惟，若自供养，若教人供养，随其所作，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”】

释迦牟尼佛这个时候又告诉金刚手菩萨，说：金刚手啊！如果有人能够听闻刚才我所讲的「最第一广供养诸佛、实相般若波罗蜜门」，如果他自己抄写，也让别人抄写；自己受持，也让别人受持；自己读诵，也教别人读诵；自己思惟，也教别人思惟；自己供养，也教别人供养；随着这个众生所作的一切，他就等于用大善巧方便普遍供养了一切诸佛了。

【尔时如来，复说咒曰：唵（长呼）】

接下来，释迦如来又说了一个一字咒语：「唵」——

【尔时世尊，复以一切如来能调伏相，为诸菩萨，说能调能摄一切众生秘密智藏、实相般若波罗蜜法门。】

这个时候，释迦佛又以「一切如来能调伏之相」，为所有菩萨讲说了「能调能摄一切众生秘密智藏、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：一切众生平等性，是瞋平等性；一切众生调伏性，是瞋调伏性；一切众生真法性，是瞋真法性；一切众生金刚性，是瞋金刚性。何以故？一切众生调伏性，即是菩提故。】

所谓：一切众生平等性，是瞋平等性；一切众生调伏性，是瞋调伏性；一切众生真法性，是瞋真法性；一切众生金刚性，是瞋金刚性。众生的瞋性有多大，佛陀的金刚性就有多强；一切众生有多么难调伏，正好试探如来的调伏之力有多么刚强；一切众生调伏性即是菩提的缘故。

通过觉悟实相，可以调伏一切难调伏的众生。

【尔时如来，复说咒曰：荷（长呼）】

接下来，释加佛又说了一个一字咒语：「荷」——

【尔时世尊，复以一切如来住平等相，为诸菩萨，说一切法最胜平等性、实相般若波罗蜜法门。】

接着，释迦牟尼佛又以「一切如来住平等之相」，为所有菩萨讲说了「一切法最胜平等性、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：一切法平等性故，般若波罗蜜平等性；一切法第一义性故，般若波罗蜜第一义性；一切法法性故，般若波罗蜜法性；一切法业用性故，般若波罗蜜业用性。】

所谓：一切法平等性的缘故，般若波罗蜜平等性；一切法第一义性的缘故，般若波罗蜜第一义性；一切法法性的缘故，般若波罗蜜法性；一切法有业用性的缘故，般若波罗蜜有业用性（业用性，就是真空在妙有中的应用）。

【尔时如来，复说咒曰：颉唎（长呼：念'皆利’）】

接着，释迦佛又说了一个咒语：「颉唎」——

【尔时世尊，复以一切如来为众生依怙相，为诸菩萨，说一切众生依怙、实相般若波罗蜜法门。】

之后，释迦佛又「以一切如来为众生依怙之相」，为所有菩萨讲说了「一切众生依怙、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故；一切众生是金刚藏，金刚藏水所灌洒故；一切众生是正法藏，是正言词所说性故；一切众生是妙业藏，善巧妙业所运为故。】

所谓：一切众生是如来藏，普贤菩萨体性周遍的缘故；一切众生是金刚藏，金刚藏之水所灌洒的缘故；一切众生是正法藏，是正言词所说之性的缘故；一切众生是妙业藏，善巧妙业所运的缘故。

一切众生所在之处，即是一切佛性用功之处、任运之处……

【尔时如来，复说咒曰：底唎（长呼）】

接着，释迦佛又说了一个咒语：「底唎」——

【尔时世尊，复以一切如来无量无边际究竟尽相，为诸菩萨，说一切法无量无边际究竟尽平等、实相般若波罗蜜法门，】

这个时候，释迦牟尼佛又以「一切如来无量无边际究竟尽相」，为所有菩萨讲说了「一切法无量无边际究竟尽平等、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：般若波罗蜜无量故，一切诸佛亦无量；般若波罗蜜无边故，一切诸佛亦无边；般若波罗蜜一性故，一切诸法亦一性；般若波罗蜜究竟尽故，一切诸法亦究竟尽。】

所谓：般若波罗蜜无量的缘故，一切诸佛亦无量；般若波罗蜜无边的缘故，一切诸佛亦无边；般若波罗蜜一性的缘故，一切诸法本性是一；般若波罗蜜究竟尽的缘故，一切诸法亦究竟尽。

这里的「尽」，是指安住，安住……

【尔时世尊，说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此无量无边际究竟尽、实相般若波罗蜜法门，受持读诵，正念思惟，此人所有一切障累，皆得消灭，究竟无余；疾至菩提，获于如来金刚之身，而得自在。”】

这个时候，释迦佛说完这个法门，就告诉金刚手菩萨，说：金刚手啊！要是有人能够听闻刚才我所说的「无量无边际究竟尽、实相般若波罗蜜法门」，如果能受持读诵，正念思惟，这个人所有的一切业障、一切负累皆得消灭，毕竟无余；他将证得菩提觉悟，速速觉悟，获得如来的金刚之身，而得自在。

【尔时如来，复说咒曰：骠（长呼：念'标’）】

接下来，释加佛又说了一个一字咒语：「骠」——

【尔时世尊，复以一切如来离戏论秘密法性普光明相，为诸菩萨，说大安乐金刚不空、无碍决定入法性、无初中后最第一、实相般若波罗蜜法门。】

然后，释迦佛以「一切如来离戏论秘密法性普光明之相」，为所有菩萨讲说了「大安乐金刚不空、无碍决定入法性、无初中后最第一、实相般若波罗蜜法门」。

【所谓：诸菩萨能广大承事供养故，得最上大安乐；得最上大安乐故，得诸佛无上大菩提；得诸佛无上大菩提故，能降伏一切魔军；降伏一切魔军故，得于三界皆自在；于三界皆自在故，能遍饶益一切众生，悉与究竟最上安乐。】

所谓：诸菩萨能广大承事供养的缘故，得最上大安乐；得最上大安乐的缘故，得诸佛无上大菩提；得诸佛无上大菩提的缘故，能降伏一切魔军；降伏一切魔军的缘故，与三界皆自在；与三界皆自在的缘故，能遍饶益一切众生，给与众生究竟最上的安乐。

【何以故？颂曰：“有最胜智者，常在生死中，广度诸群生，而不入涅槃。】

接下来，佛陀用一个偈颂说：世界上有最殊胜智慧的智者，常常在生死轮回的幻相中，广度所有众生而不入涅槃。

【般若波罗蜜，究竟方便智，能成清净业，普净于诸有。】

般若波罗蜜，这最究竟的方便智慧，成就一切清净之业，清净一切三有轮回。

【又以于贪等，调伏诸世间，乃至有顶天，清净无违暴。】

般若波罗蜜，调伏一切贪、瞋、痴，调伏三界，调伏一切，一切清净无有违暴。

【在于生死世，世法不能染，如莲华妙色，尘垢所不污。】

般若波罗蜜，常处在生死之世间，却不被世法所染污，像莲花妙色，不能被尘垢所染污。

【大欲清净人，大施安乐人，于三界自在，作坚固利益。”】

这些离欲的大清净之人，可以普遍地布施，极致地安乐，他们在三界中无比地自在，作坚固的利益。

【尔时世尊，说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，若有人得闻此大安乐金刚法性、实相般若波罗蜜法门，于日日中，每清旦时，若听闻、若诵念，相续不绝，当知是人，所有罪障，皆自消灭；】

这个时候，释迦佛又对金刚手菩萨说：金刚手啊！要是有人能够听闻刚才我所说的「大安乐金刚法性、实相般若波罗蜜法门」，在每一天（每一天的中午或者每一天的清晨）不管是听闻，还是诵念，如果能够相续不绝，这个人所有的罪障都能消灭。

【心常调畅，第一安乐；于现身中，即得成就金刚不空无碍决定入法，复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。”】

他的心常常地调畅，享受第一安乐；在现在身中，就可以成就「金刚不空无碍决定入法，复当成就一切如来金刚秘密坚固之身」。

【尔时如来，复说咒曰：莎诃（长呼）】

接下来，如来又说了一个咒语：「莎诃」——

【尔时世尊，为诸菩萨说，如上诸法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手，我此经典难可得闻。若有得闻，乃至极少，至于一字，应知是人，过去已曾，供养诸佛，于诸佛所，种诸善根。】

这个时候，释迦牟尼佛对所有菩萨们讲完以上所有法门之后，告诉金刚手菩萨说：金刚手啊！我的这个经典非常难听闻，要是有幸听闻这部经，甚至只听到了一个字，就说明这个人过去已经供养了诸佛，在诸佛所在的地方，种下了深深的善根。

【何况有人，具足听闻，读诵之者！当知是人，决定已曾，供养恭敬、尊重赞叹，八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处，此地则为有诸佛塔。】

如果有人具足听闻、读诵这部经，那就说明他已经供养过无量佛，在无量佛所种过无量善根……我们就会知道这个人，决定供养恭敬、尊重赞叹了八十亿那由他恒河沙无量诸佛。这部经所在之处，就是有诸佛存在的宝塔。

【若复有人，爱重此经，常随守护，不离身者，是人应受一切世间恭敬供养；是人当得宿命智通，能知过去无量劫事；不为一切天魔波旬之所扰乱；四天大王及余诸天，常随卫护；一切诸佛及诸菩萨，恒共摄受；十方净土随愿往生。】

如果有人深爱此经、尊重此经，常随守护此经，不离其身，这个人就应该得到一切世间的恭敬和供养；这个人将证得宿命的智慧（将证得宿命通），能够了知过去无量劫之事；不会被一切天魔波旬所扰乱；四大天王将和其他诸天之人常随卫护着此人；一切诸佛及所有菩萨，会恒常地摄受此人；十方净土任他挑选，可以随愿往生。

如果有人深爱此经、尊重此经，常随守护不离其身，他将得到一切世间的恭敬供养；他将证得宿命通，了知过去无量劫之事；不被一切天魔扰乱；四大天王，其余诸天常随卫护；一切诸佛及诸菩萨横恒共摄受；十方净土随愿往生。

【金刚手，我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是，若广说者，穷劫不尽。”】

释迦佛说：金刚手啊！我现在简略地说了一下实相般若波罗蜜法门的功德，要是详细点儿说呀，无量劫也讲不尽呐……

【佛说此经已，金刚手等诸菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切众会，皆大欢喜，信受奉行。】

佛讲完这部经的时候，金刚手等大菩萨，所有天龙八部、人、非人等，一切众会，皆大欢喜，信受奉行。

真言的原文（连续起来）：

唅——

唵——

憾——

咭利——

怛缆——

阿——

嚂——

唵——

荷——

颉唎——

底唎——

骠——

莎诃——

‍

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END

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