《华严经》239（第七二卷）入法界品 第三十九之十三（下）

上节课讲到，善财童子已经入到了「守护一切城主夜神」的「菩萨甚深自在妙音解脱门」当中，就在这种境界里修行、增进……

【往诣开敷一切树华夜神所，见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上，百万夜神所共围绕。】

慢慢地善财童子就来到了下一位善知识——「开敷一切树华主夜神」所在的地方，看到开敷一切树华主夜神（他）的身体，正处在众宝香树楼阁之内的妙宝所构成的狮子座上，开敷一切树华主夜神此时正被百万个夜神所共同围绕着。

【时，善财童子顶礼其足，于前合掌而作是言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何得一切智？唯愿垂慈，为我宣说！】

这个时候，善财童子就向开敷一切树华主夜神顶礼，上前合掌对他说：伟大的圣者，我早已经发下了成就无上正等正觉的菩提心，但是我还是不太了解，菩萨到底该怎样学菩萨行？怎样得到一切智？希望您能够慈悲垂怜我，给我讲说一下！

【夜神言：善男子，我于此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野，如是等处种种众生，咸悉发心欲还所住；我皆密护，令得正道，达其处所，宿夜安乐。】

开敷一切树华主夜神回答说：善男子，我在这个娑婆世界，在日光消失的时候，在莲花闭合的时候，在种种的人道大众已经停止了游玩观光的时候，如果看到一切的不管是山、还是水；不管是城市、还是荒野，任何地方只要有种种众生，他们想要发心回到自己所住的地方去，我都会秘密地保护着这些众生，使他们找到正确的道路，能够到达自己所居住的处所；而且使得他们一整夜都获得安稳、舒适、快乐。

【善男子，若有众生，盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣。我为示现老、病、死相，令生恐怖，舍离诸恶。】

开敷一切树华主夜神说：善男子，要是有众生正处在盛年，拥有非常美好的色相，但是非常骄慢、非常放逸，他们纵情享受五欲。我就给这些众生示现老相、病相、死相，让他们生起恐怖，舍离所有恶行。

【复为称叹种种善根，使其修习：为悭吝者，赞叹布施；为破戒者，称扬净戒；】

而且，我还会为这些众生称扬赞叹种种善根，使大家修习种种善；有的众生如果非常地悭惜吝啬，我就向他们赞叹布施；有的众生如果破坏了戒律，我就称扬清净戒律的重要性。

【有瞋恚者，教住大慈；怀恼害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精进；若散乱者，令修禅定；住恶慧者，令学般若；】

有的众生如果充满瞋恚心，我就教他们安住在大慈之中；如果有的众生心怀恼害，我就让他们行忍辱；要是有的众生非常懈怠，我就让他们发心精进；如果有的众生非常散乱，我就让他们好好修禅定；有一些众生住在恶性智慧了（他们不了解实相），我就让他们修学般若。

【乐小乘者，令住大乘；乐著三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜；】

有一些众生爱乐小乘，我会导引他们安住在大乘；开敷一切树华主夜神说：要是有的众生爱乐执著三界、六道，我就让他们住在菩萨的大愿波罗蜜——发下大愿。

【若有众生，福智微劣，为诸结业之所逼迫多留碍者，令住菩萨力波罗蜜；若有众生，其心暗昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。】

要是有的众生福德、智慧非常微劣，他们总是被过去或过去世所造作的种种业所逼迫（业障比较重），我就让这些众生安住在菩萨的神力波罗蜜；要是有众生他们的心暗昧（没有光明），缺乏智慧，我就让他们安住在菩萨的智慧波罗蜜。

【善男子，我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。】

开敷一切树华主夜神说：善男子，我已经成就了「菩萨出生广大喜光明解脱门」。

其实，「开敷一切树华」就是——一切树花开放的意思（就是说，一切树上的花都开放）。这位开敷一切树华主夜神，他已经成就了「菩萨的出生广大喜光明解脱门」。

【善财言：大圣，此解脱门境界云何？夜神言：善男子，入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。】

善财童子就问：伟大的圣者，您讲的这种解脱门境界具体是怎样的呢？

主夜神回答说：善男子，入到这种出生广大喜光明解脱门，就能了知如来普遍摄受众生的善巧方便智慧。

【云何普摄？善男子，一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，】

为什么说如来普摄众生（普遍地摄受众生）呢？

善男子，一切众生所受的一切所有乐，其实都是靠着如来威德力的加持；一切众生之所以能够领受种种乐，是因为他随顺了如来的教法，是因为他听闻了佛陀讲的法，就能照着去做，能够行如来所讲的一切；一切众生之所以能够领受种种乐，是因为他们学习如来之行，得到了如来所护持的种种力量；一切众生之所以能够享受种种乐，是因为他们修习如来所印可之道，他们修习如来所认可的、所赞叹、所推行的道。

【种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。】

主夜神说：一切众生之所以能够领受种种乐，是因为他们种下了如来所行的善行，依着如来所讲的法去做；一切众生之所以能够享受种种乐，是因为如来智慧的太阳光照耀着他们，而且他们也被如来清净自性的业力所摄持。

这个「业」代表造作，本身「业」这个词它是中性的。这里讲「如来性净业力之所摄」，因为如来在这个幻有的世界，也造作了很多的善事（清净之事），这些都属于「业」。

不是说佛就不造业，因为这个「业」其实是中性的词汇，大家要注意！

【云何知然？善男子，我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。】

前面开敷一切树华主夜神说：一切众生领受的所有乐都跟如来有关。为什么这样讲呢？

他就解释了，说：善男子，我入到了这种出生广大喜光明解脱，忆念着释迦佛（也就是毗卢遮那如来）、应供、正等觉往昔所修的菩萨行之海，对于毗卢遮那佛（他）往昔所修的所有菩萨行，这无量的菩萨行像海洋一样无边，这些我都能明了地看见。

【善男子，世尊往昔为菩萨时，见一切众生，著我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚、忿怒所坏、愚痴所乱、悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨。】

善男子，毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）往昔作为菩萨的时候，见到一切众生，如果执著「我」或者「我所」；见到一切众生住在无明的暗室，入到了种种知见的稠密森林，被贪爱所系缚着、被忿怒所破坏着、被愚痴所惑乱着；见到一切众生被悭惜、嫉妒所缠缚着，在生死轮回中，贫穷困苦，不能遇到诸佛菩萨。

【见如是已，起大悲心利益众生，所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心；愿一切众生，皆悉具足资生之物无所乏心，】

见到这一切之后，毗卢遮那佛（也就是释迦佛的过去世）他作为菩萨的时候，他就起「大悲心」利益众生。

他起的是什么样的「心」呢？

比如说：起「愿得一切妙宝资具摄众生心」，他希望自己拥有一切的妙宝资具（妙宝物品）能够摄受众生；他也希望一切众生都能够具足「资生之物」无所缺乏（「资生之物」就是生活必需品）。

毗卢遮那佛（也就是释迦佛）在因地，希望一切众生都拥有充足的物质，都拥有生活必需品，没有任何的缺乏，这一点跟药师佛的发愿也是很像的。

【于一切众事离执著心，于一切境界无贪染心，于一切所有无悭吝心，于一切果报无希望心，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心；】

而且，毗卢遮那佛（也就是释迦佛）在因地，「于一切众事离执著心」，不管他在做什么，都没有执著心；不管他遇到什么境界，都没有贪染心；对于一切所有，他都没有悭惜、吝啬心；对于一切的果报，他都没有希望之心（就是不贪求果报）；对于一切的荣好（就是荣华富贵），他都没有羡慕之心；对于一切的因缘，他都没有迷惑之心。

【起观察真实法性心；起救护一切众生心；起深入一切法漩澓心；】

主夜神说：毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）过去在作为菩萨的时候，就起了观察真实法性之心；起了救护一切众生之心；起了深入一切法漩澓之心，就是深入到一切法海的涡流当中（漩涡当中），深入到一切法的关键之处。

【起于一切众生住平等大慈心；起于一切众生行方便大悲心；起为大法盖普覆众生心；】

毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）过去作为菩萨的时候，就起于一切众生住平等大慈之心，对于一切众生，他都拥有着平等的大慈心；他也起了于一切众生，行方便的大悲心；他也起了自己成为大法盖，普遍地覆盖众生心的心。

【起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心；起令一切众生增长喜乐心；起愿一切众生究竟安乐心；起随众生所欲雨一切财宝心；】

主夜神说：毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）过去在作为菩萨的时候，也起了用大智慧的金刚杵，破除一切众生烦恼障碍山的心；也起了令一切众生增长喜乐的心；也起了愿一切众生究竟安乐的心；也起了随着众生所需要的，像下雨一样降下一切财宝的心。

这一点跟药师佛的发愿也是很像的，其实诸佛的本质也是无二无别。

【起以平等方便成熟一切众生心；起令一切众生满足圣财心；起愿一切众生究竟皆得十力智果心。】

开敷一切树华主夜神说：毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）在因地作为菩萨的时候，就起了以平等方便，去成熟一切众生的心；也起了令一切众生，满足「七圣财」的心。

「七圣财」是指：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。就是信心、清净的戒律、惭心、愧心、多闻、布施和智慧，这是「七圣财」。毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）在因地作为菩萨的时候，就希望众生能够拥有「七种圣财」（神圣的财富）。

他当时也起了愿一切众生都究竟皆得「十种神力」智慧果的心。

【起如是心已，得菩萨力，现大神变；遍法界、虚空界，于一切众生前，普雨一切资生之物，随其所欲悉满其意皆令欢喜，不悔不吝，无间无断。】

毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）在因地作为菩萨的时候，起了以上种种心之后，就拥有了菩萨的力量，显现了大的神通变化。周遍法界、虚空界，在一切所有众生前，像下雨一样普遍地降下一切的资生之物（生活用品），根据众生的需要，完全满足众生的心意，使大家非常欢喜，使大家「不悔不吝」。

「不悔不吝」，一方面可以指：释迦佛在因地作布施的时候，他是没有懊悔心，也不吝啬的；另外也可以指：他帮助众生拥有了一切的资生之物，无所缺乏的时候，众生也就爱作布施了，因为有作布施的资粮了。

就这样地利益众生，毗卢遮那佛（也就是释迦佛）他一直就没有间断过……

【以是方便，普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报；】

他靠着这样的方便，普遍地摄受众生，教化成熟众生，使大家都能够出离生死轮回的苦难，而且并没有贪求什么果报。

【净治一切众生心宝，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。】

毗卢遮那佛（也就是释迦佛），他清净地修治一切众生的心宝，使得众生生起与一切诸佛同样的善根，增长一切智的福德大海。

【菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛刹，念念普入一切法界，念念皆悉遍虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切法轮，念念恒以一切智道利益众生，】

毗卢遮那佛（也就是释迦佛）在因地作为菩萨的时候，就这样念念成熟一切众生（每起的一个念都是成熟一切众生），念念庄严清净一切佛国，念念普入一切法界，念念都周遍整个虚空界，念念都普入到一切的「过去世、现在世、未来世」，念念都成就调伏一切所有众生的智慧，念念都恒常转着一切法轮，念念都恒常用一切智之道去利益众生。

【念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉，念念普于一切世界、一切诸劫修菩萨行不生二想。】

开敷一切树华主夜神说：毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛）在因地作为菩萨的时候，念念普遍地在一切世界有着种种不同差别的所有众生前，尽未来劫永远地显现一切佛成等正觉的样子。而且，念念间普遍地在一切世界、在一切所有劫都修菩萨行「不生二想」（不生动摇之想）。

【所谓：普入一切广大世界海一切世界种中，种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界，】

主夜神说：毗卢遮那佛（也就是释迦佛）在因地作为菩萨的时候，就能够普遍地入到一切广大世界海的一切所有世界种中，能够入到有着种种不同边际的所有世界，能够入到有着种种庄严的所有世界，能够入到有着种种体性的所有世界，能够入到有着种种形状的所有世界，能够入到有着种种不同分布的所有世界……

【或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰；】

有的世界虽然看上去比较污秽，但是其中也有清净的地方；有的世界看着蛮清净，其中也间杂着一些污秽的地方；有的世界一直以来，就好像被染杂污秽了；也有的世界，一直以来都非常地清净；有的世界很小，有的世界很大；有的世界粗糙，有的世界精细；有的世界是正着面对我们，有的就侧着面对我们；有的世界是覆盖着似的，有的是仰躺着似的。

【如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心普使知见。】

类似的一切所有世界中，毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛），他的过去世作为菩萨，他念念间都在修行种种的菩萨行，入到了菩萨之位，显现菩萨之力；也能够显现「过去世、现在世、未来世」的一切所有佛之身形，随着众生的心，普遍地使大家都能了知，都能见到。

我们来回顾一下这节课的内容：

在上一位善知识——「守护一切城主夜神」那里，善财童子已经成功的入到了「菩萨甚深自在妙音解脱境界」，这样一直修行，这种境界就愈发地增进了。这是在一路上，使得「菩萨甚深自在妙音解脱境界」已经完全融入到自己心中……

这样走着走着，善财童子就来到了下一位善知识——「开敷一切树华主夜神」这里。来到之后，就请教怎么样来学菩萨行？怎么样证得一切智？

主夜神就讲：他是在这个娑婆世界，一直在服务着种种的众生。比如说：在太阳落山之后，那不就天黑了吗？有很多的人众想要回家，他就会保护这些人众，让他们找到正确的道路，而且一晚上都能够获得安乐；要是有的众生盛年好色、骄慢放逸等等各种情况，他就给众生去讲法。

众生不同，开敷一切树华主夜神（他）的指导方法也不同，总之一直就这样利益着众生。他的解脱门是——「菩萨出生广大喜光明解脱门」，善财童子就问他这种解脱门具体的境界？

开敷一切树华主夜神就说：入到这种解脱境界，就能够了知佛普摄众生的善巧方便智慧。就是说，入到这种「菩萨出生广大喜光明解脱门」，你就会非常了解佛是怎么度众生的。学习到了佛是怎样度众生的，自己不就会了吗，是吧？然后他讲得非常详细。

开敷一切树华主夜神是拿毗卢遮那佛（也就是刚刚成道的释迦牟尼佛）来作例子讲的，说：自己入到了这种「出生广大喜光明解脱境界」之后，就能够忆念起毗卢遮那佛（也就是释迦佛）往昔所修的菩萨行海，他修的无量无边的菩萨行，都能明了地知见。

然后，就具体讲了毗卢遮那佛（也就是释迦佛）过去作为菩萨的时候，是怎样度众生的，怎样利益众生的……

这就是用事实来说话了，说你的这种解脱境界，能够帮你了解佛过去所行的一切菩萨行，那佛都行什么了？比如说：释迦佛（他）过去都行什么了？主夜神讲得非常非常地细致。讲这么细，一方面是在赞美毗卢遮那佛（也就是释迦牟尼佛），他是功德无量无际、无瑕无畔的；同时也在向善财童子展现自己所证的这种解脱能力。

所以，以上的内容它是有双关的用意的。

好，今天我们就先学习到这里，感谢善财童子又带我们来参访这位善知识，感谢开敷一切树华主夜神！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无毗卢遮那佛！

南无毗卢遮那佛！

南无毗卢遮那佛！

《华严经》239（第七一卷）入法界品 第三十九之十二

《华严经》238（第七一卷）入法界品 第三十九之十二（下）