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《华严经》098（第三一卷）十回向品第二十五之九（下）

《华严经》终极版1244

华

严

经

◎终极版

借着释迦牟尼佛的定境，我们继续来到兜率陀天，聆听金刚幢菩萨讲法，继续来了解伟大、不可思议的第九回向位的大菩萨。

【以无著无缚解脱心，修普贤行，悉知一切菩萨安立智甚微细、菩萨地甚微细、菩萨无量行甚微细、菩萨出生回向甚微细、菩萨得一切佛藏甚微细、菩萨观察智甚微细、】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨靠着无著无缚的解脱心，修普贤之行，他们也能够完全了知一切菩萨「安立」方面的智慧。「菩萨安立」意味着菩萨身份的确认，包括他是什么阶位的菩萨等相关的一切，第九回向位的大菩萨都了解，甚至能了解到甚微细的程度。他们也非常了解菩萨地（就是菩萨的种种阶位的特点和表现），他们也非常了解菩萨的无量圣行，他们也非常了解菩萨们都是怎样回向的，他们也非常了解菩萨们是怎样证得一切佛法宝藏的……有关以上这一切的智慧，他们都了解到甚微细的程度。

第九回向位的大菩萨还了解菩萨们的观察智慧。菩萨们观察一切世间万物，肯定受限于他们的证量，但是所有的菩萨他有怎样的证量，他将看到怎样的现象，这一切第九回向位的大菩萨都了解。

【菩萨神通愿力甚微细、菩萨演说三昧甚微细、菩萨自在方便甚微细、】

他们也了解菩萨们的神通愿力，菩萨们都分别发了什么样的大愿，都想追求什么样的神通，这些他们都了解；他们也了解菩萨们是怎样演说三昧的，是怎样讲解三昧（禅定）的；他们也了解菩萨们的自在方便，有怎样的自在、怎样的方便。

【菩萨印甚微细、菩萨一生补处甚微细、菩萨生兜率天甚微细、】

他们也了解菩萨印，就是在什么样的程度上契合了诸佛的妙理，在什么样的程度上契合了佛所证的境界，这一切他们都了解；他们也了解作为一生补处菩萨（候补佛）具体都是什么样子的表现；他们也了解菩萨们怎么做才能够生到兜率陀天，来到兜率陀天之后都会遇到什么样的情况。

【菩萨住止天宫甚微细、菩萨严净佛国甚微细、】

第九回向位的大菩萨也了解菩萨们在天宫生活的时候，平常都做些什么；第九回向位的大菩萨也了解菩萨们是怎样庄严清净佛国的……以上所有智慧，他们都了解到了甚微细的程度（无所不知、无所不见）。

【菩萨观察人中甚微细、菩萨放大光明甚微细、菩萨种族殊胜甚微细、菩萨道场众会甚微细、】

他们也了解菩萨们是怎样观察人道的，菩萨们是怎样放射大光明的，菩萨们的种族有着怎样的殊胜，菩萨们的道场众会都是什么样子的（比如说，文殊菩萨的道场以及开法会的时候是什么样的场景，普贤菩萨的道场开法会的时候是什么样场景），这一切他们都了解。

【菩萨遍一切世界受生甚微细、菩萨于一身示现一切身命终甚微细、】

第九回向位的大菩萨也了解菩萨遍一切世界受生相关的一切情况，菩萨们是怎样周遍一切世界去受生的（「受生」，就是显一个「形」作为载体，来行使自己的使命）。

第九回向位的大菩萨也了解「菩萨于一身示现一切身命终」方面的甚微细的智慧。菩萨们在自己的一个身体上就示现一切身（一切形象）的命终，相关的这些场景他们都了解。

因为在自己的身上能够示现有生命来，那这些生命肯定会走，只要有「形成」就会有「消失」，相关的一切，第九回向位的大菩萨都了解。

【菩萨入母胎甚微细、菩萨住母胎甚微细、菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细、菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细、】

第九回向位的大菩萨也了解菩萨们是怎样入到母胎（妈妈肚子里）里面的，是怎样安住在母胎的，是怎样在母胎中自在示现一切法界道场众会的，菩萨们在母胎中示现一切佛的神力是什么样子的……这相关的一切他们都了解。

【菩萨示现诞生事甚微细、菩萨师子游行七步智甚微细、菩萨示处王宫巧方便智甚微细、】

第九回向位的大菩萨也了解菩萨们是怎样示现出生的，出生之后是怎样示现会走路（走七步的）；他们也了解菩萨们如果示现处在王宫当中，是怎样拥有着善巧方便智慧的……这一切他们都了解。

【菩萨出家修调伏行甚微细、菩萨菩提树下坐道场甚微细、菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细、】

他们也了解菩萨如果出家了，修习调伏之行具体是怎么修的，是怎样调伏自己的这颗心的；他们也了解菩萨们如果去菩提树下打坐，具体的场景是什么样子；他们也了解菩萨们在修行的过程中，破掉一切魔王的军众，证得无上正等正觉时候的一切场景。

【如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细、如来示现无量神变甚微细、】

第九回向位的大菩萨也了解，佛是怎样坐在菩提座上放射大光明，照耀十方世界的；他们也了解佛是怎样示现无量神通变化的。

其实在《阿含经》以及「南传巴利三藏」中，也经常提到释迦佛或者他的弟子显现神通。在南传佛教地区似乎没有谈神通色变的现象，但是在汉地就经常出现这样的情况。在藏地也没有谈神通色变的情况，只有在汉地，大部分的人害怕神通，甚至把神通妖魔化，这件事我们确实要仔细地想一想，这是为什么。

【如来师子吼大涅槃甚微细、】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨也非常了解佛是怎样进行狮子吼的（怎样讲法的），也知道他们是怎样入到大般涅槃的。

【如来调伏一切众生而无所碍甚微细、如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细、如来普护念一切世间境界甚微细、】

而且第九回向位的大菩萨也了解，佛是怎样调伏一切众生而没有任何障碍的；佛是怎样拥有着不可思议的自在力，拥有着像金刚一般的菩提心；他们也了解，佛是怎样普遍护念一切世间，在护念一切世间众生的过程中产生的一切殊胜境界……他们也完全了解。

【如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细、】

而且第九回向位的大菩萨也了解，佛是怎样普遍地在一切世界广作佛事的，是怎样尽未来劫都不会休息的。

【如来无碍神力周遍法界甚微细、如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细、】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨也非常了解，佛那无有障碍的神通力是怎样周遍法界的；他们也了解，佛是怎样在尽虚空界一切世界普遍地示现成佛而且调伏众生的。

【如来于一佛身现无量佛身甚微细、】

他们也了解，佛是怎样在一佛身中显现无量佛身的（在一个佛自己的身体上就可以显现无量佛的身体）。

这种神通其实也并不难，难的其实是上节课以及大上节课讲的，把「五眼六通」发挥到极致的极致，那个其实要更难一些。

【如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细──如是等一切微细悉能了知；】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨也非常了解，佛是怎样在「过去、未来、现在」（三世）中都处在道场的，佛拥有怎样自在的智慧——以上种种他们都了解，而且都了解到甚为微细的程度。

【成就清净，普能示现一切世间；于念念中增长智慧，圆满不退；善巧方便修菩萨行，无有休息；】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨是真的成就了清净，可以普遍地示现在一切世间；在念念中，他们一直在增长智慧，圆满不退转；他们用善巧方便去修菩萨行，没有休息。

【成就普贤回向之地，具足一切如来功德，永不厌舍菩萨所行，出生菩萨现前境界；】

他们成就了普贤回向之境界，具足了一切佛的功德。第九回向位的大菩萨永远不会厌离、舍弃菩萨所行，他们会经常感召很多菩萨出现在自己的面前。

【无量方便皆悉清净，普欲安隐一切众生；】

第九回向位的大菩萨，他们的无量方便都非常清净，他们想要普遍地安隐一切众生。

【修菩萨行，成就菩萨大威德地，得诸菩萨心之乐欲，获金刚幢回向之门，】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨修菩萨行，成就了菩萨的大威德境界，得到了种种菩萨内心所爱乐欲求的一切（菩萨们内心爱乐欲求的，都是成正觉）。第九回向位的菩萨们已经渐渐修成正觉了，他们获得了「金刚幢回向之门」。

「金刚」代表不动，不能摧毁；「幢」代表标志，不动的旗帜、不动的标志；「回向之门」代表他们的慈悲是普遍地洒向一切处的。

【出生法界诸功德藏，常为诸佛之所护念；入诸菩萨深妙法门，演说一切真实之义，于法善巧无所违失，】

第九回向位的大菩萨，出生法界的所有功德之藏，经常被诸佛所护念着。他们入到了所有菩萨的深妙法门，可以讲说一切真实之法义。而且对于法有着无量的善巧，在行善巧方便的过程中也不会造作任何的过失。

这个也比较重要。如果处理不好，智慧不到位，在行善巧方便的时候可能还造作过失，甚至伤害了众生。但是第九回向位的大菩萨在行善巧方面非常纯熟，不会有过失……

【起大誓愿不舍众生；于一念中尽知一切心、非心地境界之藏，于非心处示生于心；】

他们已经发下了大誓愿，永远不会舍离众生；他们在一念之间就能够完全了知一切「心地」和「非心地」境界之藏（不管有没有心意识，所有的境界他们都了解），他们也能够在「非心处示生于心」。

比如说，有的阿罗汉入「灭尽定」了（有点偏空了），第九回向位的大菩萨就可以引导阿罗汉，让他们在「非心」之处再生起心——再从「灭尽定」里回来。

【远离语言，安住智慧，同诸菩萨所行之行，以自在力示成佛道，尽未来际常无休息；】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨远离了语言，安住在智慧（平常不讲法的时候，也没有什么闲话、废话，非常安静，就安住在实相的智慧中），他们行的是一切菩萨所行的圣行，他们以自在力示现是怎样修成佛道的（他们亲自去示现），尽未来际一直不休息。

【一切世间众生劫数，妄想言说之所建立，神通愿力悉能示现。】

第九回向位的大菩萨，靠着他们的神通和愿力，他们能够示现一切世间众生的劫数，就算这些事情已经发生很久很久了，他们也能再次把当时的场景给示现出来。

其实，世间发生的很多事，都是众生的妄想以及众生的言说所创造起来的，是不是？世间发生的一切，其实都是众生的妄想和言说所建立起来的！

【以无著无缚解脱心，修普贤行，得一切众生界甚微细智，】

金刚幢菩萨说：靠着无著无缚的解脱心，第九回向位的大菩萨修普贤之行，得到了关于一切众生界的最微细的智慧。

【所谓：众生界分别甚微细智、】

比如说：众生界之间的分别，佛教系统、道教系统、基督教系统、伊斯兰教系统……或者各种各样的宗教系统、信仰系统、民间的这些小众的信仰系统里面，众生界都有各种分别，他们都了解。

【众生界言说甚微细智、众生界执著甚微细智、众生界异类甚微细智、众生界同类甚微细智、众生界无量趣甚微细智、众生界不思议种种分别所作甚微细智、】

他们也了解众生界的所有言说，也了解众生界的所有执著，也了解众生界的不同种类，也了解众生界的所有同类，也了解众生界的无量道，也了解众生界的不可思议的种种分别所作。

不可思议的种种分别所作，就是说这个众生界是怎么形成的。简单来讲，胎生、卵生、湿生、化生，这是众生界形成的方式，再细分，又有很多的原因导致众生界的形成，这一切第九回向位的大菩萨都了解。

【众生界无量杂染甚微细智、众生界无量清净甚微细智──如是等一切众生界境界甚微细，于一念中能以智慧皆如实知；】

他们也了解众生界的无量杂染，也了解众生界的无量清净——总之类似的一切众生界境界，他们都了解到甚微细的程度，而且在一念之间就能够靠着自己的智慧如实地了知。

【广摄众生而为说法，开示种种清净法门，令修菩萨广大智慧；化身无量，见者欢喜，以智日光照菩萨心，令其开悟智慧自在。】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨广泛地摄受众生，给大家讲法，向大家开示种种清净的法门，使大家修习菩萨的广大智慧；他们的化身无量，见到他们的众生都非常欢喜，他们以智慧的大太阳之光照着菩萨们的心，帮助菩萨开悟获得智慧自在。

【以无著无缚解脱心，为一切众生于一切世界修普贤行，得尽虚空界、法界、一切世界甚微细智，】

第九回向位的大菩萨靠着无著无缚的解脱心，为了一切众生在一切世界都修普贤之行，他们得到了尽虚空、遍法界、一切世界的甚微细的智慧。

【所谓：小世界甚微细智、大世界甚微细智、杂染世界甚微细智、清净世界甚微细智、无比世界甚微细智、种种世界甚微细智、广世界甚微细智、狭世界甚微细智、无碍庄严世界甚微细智、遍一切世界佛出现甚微细智、】

这是讲的关于世界的智慧：无论是关于小世界的智慧，关于大世界的智慧，关于杂染世界的智慧，关于清净世界的智慧，还是关于无比世界的智慧，关于种种世界的智慧；无论是关于广世界、狭世界的智慧，还是关于无碍庄严世界或者遍一切世界佛出现的智慧……他们都了解，而且了解到了甚微细的程度。

「遍一切世界佛出现」，意思就是说佛是怎样周遍地在一切世界出现的，这相关的智慧他们也完全了解。

【遍一切世界说正法甚微细智、遍一切世界普现身甚微细智、遍一切世界放大光明甚微细智、尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智、】

而且他们也了解佛是怎样遍一切世界讲说正法的，佛是怎样遍一切世界普遍现身的，佛是怎样遍一切世界放射大光明的，佛是怎样尽一切世界示现诸佛自在神通的……他们都了解。

《华严经》简直就是「神通经」，如此频繁地在讲「神通」二字，有的时候只讲这二字，有的时候讲神通的内涵、具体表现。

【尽一切世界以一音声示一切音甚微细智、入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智、以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智、以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智、】

第九回向位的菩萨，也非常了解佛是怎样在一切世界用一种音声就能够显示一切音声的；他们也了解佛是怎样入到一切世界、一切佛国道场众会的；他们也了解佛是怎样靠着一切法界的佛国变作一个佛国的（把一切佛国变作一个大佛国）；那么，佛也能够把一个佛国变作一切周遍法界的佛国。就是「无量」入「一」，或者「一」化「无量」，这一切，第九回向位的大菩萨都非常了解。

【知一切世界如梦甚微细智、知一切世界如像甚微细智、知一切世界如幻甚微细智；】

而且，金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨，当然也了解一切世界如梦一般，一切世界如像一般，一些世界如幻一般。

【如是了知出生一切菩萨之道，入普贤行智慧神通，具普贤观，修菩萨行，常无休息；】

类似的，他们也了知应该怎样出生一切菩萨之道（就是怎样显现菩萨的境界）；他们是真的能够入到普贤的圣行和智慧中，去显现普贤的神通。甚至说，第九回向位的大菩萨，乍一看，长得都挺像普贤的；他们一直修菩萨行，恒常没有任何休息。

【得一切佛自在神变，具无碍身，住无依智，于诸善法无所取著，心之所行悉无所得；】

他们得到了一切佛的自在神通变化，具有无障碍之身，安住在无所依之智；对于所有的善法，没有任何的取著；不取著善法，但是却行一切善法，他们的「心之所行」没有任何障碍。

【于一切处起远离想，于菩萨行起净修想，于一切智无取著想，以诸三昧而自庄严，智慧随顺一切法界。】

无论接触到什么，他们都是很超离的，但是他们却一直清净地修菩萨行，对于「一切智」其实没有取著，但是却渐渐证得了「一切智」。第九回向位的大菩萨三昧（禅定）功夫也特别好，所以他们以种种三昧而庄严着自身。他们的智慧随顺着一切法界（遍满一切法界）。

简直是完美！但是，完美之后还可以再完美，继续完美，无穷完美……这就是《华严经》所讲的。

【以无著无缚解脱心，入普贤菩萨行门，得无量法界甚微细智、演说一切法界甚微细智、】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨靠着无著无缚的解脱心，入到了普贤菩萨行门；得到了无量法界甚微细的智慧，可以讲说一切法界甚微细的智慧（他们拥有关于无量法界的甚微细智慧，也可以讲说这些智慧）。

【入广大法界甚微细智、分别不思议法界甚微细智、分别一切法界甚微细智、一念遍一切法界甚微细智、】

他们入到广大法界甚微细的智慧中，可以分别不可思议的法界甚微细的智慧，可以分别一切法界甚微细智，可以分别一念之间遍一切法界的甚微细智。

【普入一切法界甚微细智、知一切法界无所得甚微细智、观一切法界无所碍甚微细智、知一切法界无有生甚微细智、于一切法界现神变甚微细智──如是等一切法界甚微细，以广大智皆如实知；】

他们已经渐渐地融化在了一切法界甚微细智慧里面了，他们了知一切法界无所得方面甚微细的智慧（智慧遍满一切处的时候，才感觉无所得，因为不需要再得，已经完全拥有了），他们也拥有着观一切法界无有任何障碍的甚微细的智慧，他们也拥有了知一切法界无有生的甚微细的智慧（知道一切法界本无生，都是幻有），他们也可以在一切法界显现神通变化——类似的一切关于法界的甚微细的智慧，第九回向位的大菩萨靠着广大的智慧都完全如实地了知。

【于法自在，示普贤行，令诸众生皆悉满足；不舍于义，不著于法，出生平等无碍之智；】

金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨对于法是彻证了自在了，可以显示普贤之行，让所有众生都非常满足；他们永远不会舍离法义，不会舍离法相，他们出生了平等无碍的智慧。

【知无碍本，不住一切法，不坏诸法性，如实无染，犹若虚空，随顺世间起于言说；开真实义，示寂灭性，于一切境无依、无住、无有分别；明见法界，广大安立，了诸世间及一切法平等无二，离一切著。】

也知道一切无碍的根本是什么（一切无有障碍的根本，就是这如同虚空一般的佛性），所以他们不住一切法，不坏诸法性，完全如实地存在着又没有任何染著，真的就像虚空一样，他们随顺着世间因缘去讲说法；去讲说真实之义，向大家开示寂灭之性，但同时他们对于一切境界无所依、无所住、无所分别；他们明了地见到一切法界，可以广大安立一切世界，他们了解所有世间以及一切法平等无二（「事」就是「理」，「理」就是「事」；一切「相」其实就是一切「本质」，一切「本质」就是一切「相」），他们离开了一切的执著。

【以无著无缚解脱心，修普贤行，生诸劫甚微细智，所谓：以不可说劫为一念甚微细智、以一念为不可说劫甚微细智、】

靠着无著无缚的解脱心，修普贤之行，他们也拥有着关于种种劫方面甚微细的智慧：他们知道怎么样把不可说的无量劫浓缩为一念，也知道怎么样一念之间就显现不可说的无量劫。

【以阿僧祇劫入一劫甚微细智、以一劫入阿僧祇劫甚微细智、以长劫入短劫甚微细智、以短劫入长劫甚微细智、入有佛劫无佛劫甚微细智、知一切劫数甚微细智、知一切劫非劫甚微细智、一念中见三世一切劫甚微细智──如是等一切诸劫甚微细，以如来智，于一念中皆如实知；】

他们知道怎么样把阿僧祇（无量）劫放入一个大劫当中，也知道怎么样把一个大劫变成（无量）阿僧祇劫；他们也知道怎么样把长劫放到短劫中，也知道怎么样把短劫放到长劫中（正因为一切都是幻有，所以才可以这样无逻辑地操作）；他们可以入到有佛的劫或者没有佛的劫，他们了知一切劫数（了知一切劫什么时候成、什么时候住、什么时候坏、什么时候空），他们也了知一切劫、非劫（一切的时间、非时间），在一念之中他们能够见到「过去、现在、未来」三世的一切劫。

金刚幢菩萨说，关于以上一切诸劫方面最微细的智慧，第九回向位的大菩萨靠着如来的智慧，在一念之中都完全如实地了知。

【得诸菩萨圆满行王心、入普贤行心、离一切分别异道戏论心、发大愿无懈息心、普见无量世界网无量诸佛充满心、于诸佛善根诸菩萨行能闻持心、于安慰一切众生广大行闻已不忘心、】

他们得到了所有菩萨的圆满行王之心，入到了普贤圣行之心，离开了分别异道戏论之心（懒得分别一切戏论）；他们发下了大愿，没有任何的懈怠和休息；他们能够普遍地见到无量世界网和无量诸佛（他们能够看到无量的世界网中都被无量诸佛充满着）；他们喜欢去了解诸佛的善根、诸菩萨的圣行，他们也会照着去做；他们一直喜欢安慰一切众生。

【能于一切劫现佛出世心、于一一世界尽未来际行不动行无休息心、于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。】

第九回向位的大菩萨也能够在一切劫显现佛出现于世（如果那里没有佛，他自己就去那里示现修成佛）；他们也可以在每一个世界尽未来际，一直行不动之行，没有休息；他们也可以在一切世界中，用如来的身业充满菩萨的身心（就是让所有菩萨都向佛学习——佛怎么做，菩萨怎么做）。