《华严经》098（第三一卷）十回向品 第二十五之九（上）

我们在前面也多次提到了，一切的存在物可以讲都是「色、受、想、行、识」，而一切的色、受、想、行、识，其实都在振动。

在不修行的时候，我们的耳朵只能够听到特定一点点波段的声音。其实这个法界内充斥着各种声音，因为所有的存在物（无论是物质态还是精神态的）都在振动，振动就会发出声音，但是如果没有「天耳通」，一般听不到这些声音。

此时，第九回向位的大菩萨证得了普贤菩萨一般的天耳通，在听一种语言音声的时候，就能够听出来无量种的语言音声（相关联的所有波段都能听到），了知无量的种种差别。因为都听到了，又了知无量的差别，所以不会混乱（知道什么声音是什么发出的，所以不会混乱）。

比如说，我们坐在这儿打坐，打久了，甚至会发现桌椅板凳的那些粒子都在振动（都在发出它们特定的声音），但是你知道那是桌椅板凳的振动声，就不会混乱。你想听什么声音就听什么声音：可以听到人的种种声音，动物的声音或者空调、电风扇、电视机的声音，等等声音。你也能够听到周遭相关的一切声音，但是因为能很好地辨别清楚，所以不会混乱，你可以选择性地投放你的注意力。

所以不用担心他们着魔，不用担心他们执著，本身第九回向位就是「无著无缚解脱回向」。这个命名就是说强调：他们虽然有这样大的神通，但是他们无所执著，也不被系缚捆绑（你根本不用瞎操心）。要是境界达不到这里，你也根本听不到这么多声音。

我们现在所讲的课，放到网络上，什么根性的众生都打开听，对吧？幸运一点儿的师兄，打开听的课，刚好是适合他根性的，就很能契入，非常欢喜。但是不太幸运的师兄，打开的这些课呢，有的可能属于高阶课程了，他现在可能还是小学生或初中生是吧，他打开高阶课程就听不懂，甚至起诽谤，非常遗憾啊！但是我们也没有能力给每一个众生单独讲课，我们也没有那个精力，只能是盼望着你的根性早点成熟起来。当你收听到《华严经》的时候，刚好你已经证得了，至少也是「第五住位」左右了，这个时候，听《华严经》非常欢喜，如饮甘露。如果境界太低的话，是没有办法理解《华严经》的。我们也说过，在第一遍讲《华严经》的时候，醍醐（我个人）也没有完全契入，对于菩萨们的境界，有的也是知道个大概，但是心里也没底，也不敢细讲（怕讲错），这是第一遍，讲得快。当然，当时也是有师兄提醒说，讲经不要发挥过多，我喜欢原汁原味的，但是又要白话一点的。因为原汁原味的文言文又听不懂，要讲得白话一点、原汁原味一点，不要发挥太多，这是第一遍华严。那么第二遍，开始有所证，也不是全证，跟大家讲的时候，其实也不是特别细。第三遍最细了，讲得最细的时候，很多师兄即便是初学者也能听懂了，我们收到这样的反馈消息，非常高兴，但是在此处我们要通知大家：如果你不喜欢发挥太多，那就去听第一遍的《华严经》，基本上没太多发挥，几乎就是白话文翻译了一遍。

这一点如果不入禅定是不容易实现的，对吧？因为人道众生就算都聚在一起了，有五百人，这五百人根器各异，爱好各异，理解能力各异，对不对？你怎么讲法？五百人里分出十组，每个组、每个组地去讲，只能这样子，那效率也比较低，但是在禅定中就不一样了，因为有无量的分身，是吧？就可以依着众生爱好的不同、理解力的不同、根性的不同、时宜的不同……去给他们讲法，每一个师兄都照顾到了，没有剩余，让每一个师兄都感觉非常欢喜，因为讲的正是我想要的。

所以这也是为什么诸佛菩萨总是打坐的一个原因，在禅定中去度众生其实是很方便、很有效率的，不要只用肉眼看他什么也没做，就在那儿打坐，可能人家一下子就度了无量无边的众生。

因为上节课提到了：第九回向位，可以发出一种声音就遍满法界。比如说，正在讲高阶课程的时候，正好所有相应根性的（高阶的）学生全听到了，所以大家听得无比欢喜。

这无量菩萨有两种：一种是由众生变成菩萨了（听法，听着听着，变成菩萨了，是吧？这很正常，因为佛经常在开法会的时候，讲完之后，很多众生证果，很多众生变成十地菩萨，这很正常）；那么，在这无量菩萨里，还有一部分就是根性相应的这些菩萨，他们听法非常欢喜，很激动，就显形了（他们有的可能是隐身的状态，但是他们听法一激动，就显形了）。就好像《妙法莲华经》（《法华经》）里讲的：佛一讲《法华经》，多宝佛赶来了，本来都已经涅槃了，但他喜欢听《法华经》，支起耳朵听，一激动，显形了。

很多的善知识在最初讲法的时候，他能讲出来，他就照本宣科讲，但他未必证得了，我们也了解。但是修行的年头久了，他讲的就是他所证的，他证的就是他讲的，二者就合一了。

所以我们在亲近一个善知识的时候，也是要给这个善知识相应的成长的时间。最初他讲的未必证得了，很多大话、套话都能说出来，谁都能背下来，是吧？未必真是他的东西，可能在讲的刹那间，他是契入了；放下经卷，下了讲台，就忘记了，甚至完全用不上，对不对？所以有师兄反映说：这师父讲得不错，做人不怎么样，是吧？但是修久了，《地藏十轮经》里也讲过：像有一些出家人，刚出家，也是什么都不懂，什么都不会，也要学，在那个相应的环境里修久了，他也会提升的嘛。一开始可能让你失望，到最后让你惊艳，是吧？万物都是成长变化的。

大家都知道法布施得智慧，你布施的智慧越多，得的智慧越多，这也是因果循环嘛。在讲的过程中，边讲边证入，所以一刹那间就增长了无量不可说不可说的「大智慧聚」（这个「聚」就是说无量智慧聚拢在一起了，像山一样）。

所以我们在利益众生的时候，第一利益的是自己呀！如果不讲法，也就这样了，能量可能不入不出吧。一讲法，很多能量给予出去了，然后又循环回来了，又补充进来了，而且是复利计息一样，无量倍地补充回来了。这些第九回向位的大菩萨，就瞬间增长了无量无量的智慧了。

所以他们也非常爱讲法，讲法是在度众生，也是在利益自己。

比如说，用眼根能看、能听、能闻、能尝、能触摸，甚至在眼根这里能生起思想。本来我们是在意识（意根）这里生起思想的，是吧？但是六根互通、互用的感觉就好像眼根就是一切根，眼根这里什么都能做。同样的道理，在耳根这里，他们也拥有其他五根所有的功能，耳朵能看、能听、能闻、能尝、能触摸、能产生思想、能回忆、能参悟，这一点非常重要。台湾大学校长李嗣涔教授做的那个实验：让一些小学生用手指识字。手指又没长眼睛，它还能认字，手都具备眼睛的功能，手指其实属于「身」了，「眼、耳、鼻、舌、身、意」的「身」了，是吧？那么耳朵（说它是耳朵，也可以说是身体的一部分了）也能够去看。有一些科研工作者做实验，也是让小孩子们去打坐，后来耳朵也能看，很奇妙吧？但是这是被科学实验证明的，这也是《华严经》中早就提到的。这些神通到底是玄学还是科学？它们一再地被科学证明。用鼻子到最后也能看、也能听、也能闻、也能尝、也能触摸、也能思想感受，多么奇妙！用舌头也能看、也能听、也能闻、也能尝、也能触摸、也能生起思想感受。其实从根本上（我们知道），这个肉身明明就是心所现，本质上就是心，那么心当然具备一切功能，所以肉身具备一切功能也并不觉得奇怪了。而且，第九回向位的大菩萨，他们的整个的身体的任何部位（无论是手、脚……）都能看、都能听、都能闻、都能尝、都能触摸、都能生起意识思维。在中国古代的神话和古希腊的神话中有的时候会提到，一些神或者妖啊、仙啊，手上长眼睛，还能看，是吧？其实修到第九回向位，你不用手上长眼睛，也能看，手指识字不就是吗？摸一下就知道了、就看到了。所以我们在这里讲的是什么？是科学呀！《华严经》其实是非常科学，又非常哲学和逻辑学的一部著作，当然也是很文学性的，很有艺术价值。六根的「意根」，「意根」表面上指第六意识，其实也含摄着第七、第八识，它们是连着的，我们知道。他们的「意根」也能看、也能听、也能闻、也能尝、也能触摸。这怎么理解呢？总修禅定的师兄知道，一个「念」嘛，那不就了知一切了吗？这一个「念」在哪儿啊？不就在「意根」这里吗？一个「念」就知道，就看到了，看到的同时也听到了呀，甚至也闻到了、也尝到了，那种觉受、那种触受也是非常真实的呀。比如说我们做梦，做梦的时候你「六根」的至少「眼、耳、鼻、舌、身」基本上是休歇的，鼻子不会闻特别的味道，它只是在呼吸而已。这个时候做梦，第六意识好像也消歇了嘛，但实际上在深处，第六意识连着第七识、第八识也挺热闹的。那么我们在梦中是不是能看、能听、能闻、能尝、能触摸，也能生起意识思维，是不是啊？那这「意根」不就是其他「所有根」吗？要是用做梦这个例子来看的话，那我们所有人都具备、至少是某种程度上「六根互通、互用」的功能了嘛！至少我们用「意根」就可以完成「其他根」的所有功能，你自己就自带着神通，每个人都自带着神通，它是不是科学？生来就带着的，它是不是科学？科学研究什么？研究真相，研究客观存在。

所以，金刚幢菩萨说：第九回向位的大菩萨，在每一种根中就能够了知无量诸根（一根即是所有根）。而且，他们能够在一根中就了知无量心乐（「他心通」）。修久了，就感觉自己六根的任何一根，都是法界身本身，能够感受到其他众生内心的悦乐，无量心的悦乐，也能够了知不可思议境界所生的妙行（用六根的任何一根，就能了知不可思议境界所生的妙行）。

我们看一下：前面已经证到六根互通互用的程度了，要是按《楞严经》的讲法的话，那不就很快成就了吗？他们已经敏感到如此地步啊！这个天耳通开发得，在听一种声音的时候，所有波段都能接收到，而且能够辨别清楚（不混乱），能够到这个程度。他们的天耳通是这样，天眼通也是类似的。在看一个事物的时候，能够看到所有波长的所有相；又能够完美地、有秩序地辨别清楚。那么他们就特别敏感了，对不对？就真的是正遍知了（特别敏感，什么都知道了）。所以说，色相方面，最微细最微细的智慧，他们都拥有了。因为他们能了解一切色相，这个色相无论是隐、是显，他都能够辨识。在身体方面，最微细的智慧他们也证得了。他们如此地敏感，六根的所有功能开发到极致，当他们看肉身的时候，你是从整体上看，用肉眼看也可以，用天眼看那些粒子的振动也可以，或者说透视什么的（透视人体的肌肉、骨骼、血管、内脏……），这都可以，因为拥有着身体甚微细的智慧。结合上一节课，他们能够把无量世界、无量众生，放入一个毛孔当中……我们想象一下，这种对于身体极为微细的了解，到达了什么程度！就说透视，都太粗略了！透视只是看大概、看框架嘛，但是他们看毛孔里的无量世界、无量众生……这真的是把神通用到极致了。所以在修习禅定方面有点懈怠的时候，我们就来看一下第九回向位的大菩萨们的境界和能力，我们就不会再懈怠了，是吧？

比如说，从「东北」过渡到「东」（那个转折点的地方），他们就会卡得非常准确。那么，由「东」过渡到「东南」，由「东南」过渡到「南」，由「南」过渡到「西南」，「西南」过渡到「西」，「西」过渡到「西北」，「西北」再过渡到「北」，就好像极细微、极细微的标尺都标着多少度一样。关于「方位」的非常精细的、精微的智慧，他们都拥有。

我们看这里：「劫」是指时间；过去世、现在世、未来世的「世」是指时间；这里又讲，「时」的最微细的智慧。

这里，「时」的最微细的智慧，《华严经》后面会提到，牵扯到时间的换算问题，有很多的名称，我们从未听闻过。

这个时间，我们现在只知道还有年啊，月啊，日啊，小时啊，有分、有秒，但是往大了说、往细微了说，还有很多时间的划分（时间单位的名称）。这些名称非常的生僻，在我们肉眼所见的世界几乎用不到，因为你根本识别不了。我们的肉眼看不到，所以我们也就用不到那些时间很精微、很精微的一些名词概念了。但是当天眼开发到极致的时候，这个时间的最大单位、最小单位，往大、往小都是无量的，所以这些名词也是无量的。这一切的智慧，第九回向位的大菩萨都知道。

这就讲得很全面了，是吧？感觉真的是证得了佛的一切智了，感觉通晓五明了，连「数」方面甚微细的智慧也知道。

关于这个「数」，也非常复杂（《华严经》后面也会提到），也是有很多的单位、很多的名字相，非常精细！

我们现在平常用到极致可能是亿啊、兆啊（兆都不常用，「兆」在古代，代表一万亿）。那么我们要是说，这个数往小了说的话，有很多的名词，但是肉眼看不到的很多这些色相，我们暂时在人类世界没有相应的名词去描述它们。反正肉眼看不到，和你说这些名字相也没有必要，不需要。但是一旦天眼开发到极致，都能看到了，看得非常精微的时候，你就不能用原来的这个名字相或者是一些单位去描述了，就有新的名字相。关于这一切，他们都了解。

数与数之间的换算关系，他们也都了解，甚至「数」又牵扯到加、减、乘、除、平方、立方，等等等等。总之，我们小学数学、初中数学，高中、大学、研究生、博士学的数学都不一样。关于「数」方面最精微的、到达极致的一切智慧，第九回向位的大菩萨都了解。（在这个地方，又再一次地看到了我们禅定功夫的差距了。）

牵扯到这个因果业报，造什么业受什么报，其实中间偶然因素、必然因素是很多的、很复杂的。像有的师兄说：我凭空看到一个陌生人，我就好喜欢他；或者看到另一个陌生人就好讨厌他，这都是过去世的因缘造成的。过去世对你比较好的这些众生，我们见到他就会很喜欢他；过去世对你不好的，你见到了就讨厌他，基本上都是这样的。但是你喜欢他的原因及程度，以及讨厌他的原因及程度，也是因人而异的，要看具体的事件的，是吧？所以其中的智慧其实很微细、很复杂，但是第九回向位的大菩萨都了解，这将意味着他们长期处在禅定状态中。

一说清净，那就跟持戒有关，我们知道。极致的清净是什么呢？长期没有什么起心动念，就别说破戒了。长期没有什么起心动念，那也不可能有贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒。长期无念，长期明觉，在这种状态下，他们就拥有了清净的、甚微细的智慧。清净的极致是无为、是无念，但无念又不是像石头一样。这种无念是活的，不是死的，是有「明觉」在其中的。

很多师兄可能在感慨：第九回向位的大菩萨们太厉害了！大家还要一直记得他们的名称——「无著无缚解脱回向」，神通这么厉害，但是无所著、无所系缚，完全解脱，这是个关键啊！因为很多师兄一听神通就害怕，但是强调一下：人家是无所著的、无有系缚的，你就放心了，没偏、没着魔，你就放心了。要真的是有所执著、有所系缚，你不可能拥有以上这样的神通的。

一切真的是无比公平。所以，魔修神通也能修到某种程度，但心不清净，他到达某种程度就修不上去了。因果真的是非常公平，我们得到的就恰恰是我们应该得到的、值得我们得到的；不值得你得到的，你不配得到，也得不到。

好，今天就先学习到这里了。

非常感恩金刚幢菩萨！

金刚幢菩萨此时被一切金刚幢如来加持，又加上释迦佛的加持，他拥有着一切佛的智慧，此时他也是真正的「正遍知者」……

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