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《华严经》 095（第三〇卷）十回向品第二十五之八（下）

《华严经》终极版1863

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好，我们继续潜入到释迦牟尼佛的定中，来兜率陀天听法……

此时，金刚幢菩萨正在讲解菩萨摩诃萨十回向当中的第八「真如相回向」。

【愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法平等真实。】

金刚幢菩萨说：这第八回向位的大菩萨，也希望一切众生得到可爱乐的离贪欲际，知一切法平等、真实。

了知一切法（一切存在物）平等、真实的本质，意思是：了知诸法性空，了知诸法因缘和合而起，了知诸法唯心所现，了知诸法苦、空、无我、无自性，等等等等；了知一切法的根本特质都是完全平等的。

在这样的状态中，众生已经离开了对于「财、色、名、食、睡」的贪著；这种离开贪欲的状态，是可爱的，是让我们悦乐的，是舒服的……

【愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。】

这第八回向位的大菩萨们，也希望一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐的无戏论之法。

希望一切众生能够成就圆满、无戏论之法。就是说，要么不讲话，要讲就讲有价值的话，绝对不会浪费时间。而这种要么沉默、要么就讲一些精要的状态，其实是非常可爱乐的，是让人舒服的……

【愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道。】

这第八回向位的大菩萨们，也希望一切众生能够证得金刚藏精进之心，成就可爱乐的一切智之道。

拥有金刚藏一般的（就是不会退转的）精进之心，那么，成就佛所拥有的一切智（正遍知）的这种状态，说「这种状态」也是可爱的，让我们悦乐的，是舒服的……

【愿一切众生具可爱乐无碍善根，摧伏一切烦恼怨敌。】

而且，第八回向位的大菩萨，也愿一切众生具足可爱乐的、无有障碍的善根，摧伏一切烦恼怨敌。

拥有无有障碍的善根，就是说，想行什么善的过程中，没有阻碍，非常顺畅，可以由着自己的内心去尽情地行善；这本身就是让人感觉非常舒适、非常喜悦的，所以说是可爱乐的。在这种状态中一直行善，就摧伏了一切烦恼怨敌。

有些抑郁症患者，我们说，建议他们多出去做好事（比如「日行一善」）。总是行善，就忘记自己的烦恼了；总是行善，冤亲债主也化敌为友了。

【愿一切众生得可爱乐一切智门，普于世间现成正觉。’】

这第八回向位的大菩萨，也希望众生都能够拥有一切智之门，普遍地在世间修成「无上正等正觉」（就是找对修行方法了）。

希望一切众生都能够找到最适合自己修行的法门；当找到了最适合自己修行的法门时，大家会感觉越修越开心，越修越舒适、自在。

最对的，一定是那个最舒服的；最舒服的，就是最对的。

【佛子，菩萨摩诃萨修习如是诸善根时，得智慧明，为善知识之所摄受，如来慧日明照其心，永灭痴冥；】

金刚幢菩萨说：

佛子们，这第八回向们的大菩萨，修习以上种种善根的时候，就得到了智慧光明，被善知识所摄受。诸佛如来那智慧的大太阳，明照着这第八回向位菩萨们的心，使得他们的内在永远灭除了愚痴的暗冥。

【勤修正法，入诸智业，善学智地，流布善根，充满法界，以智回向；】

他们勤修正法，入到了种种智慧之业，善学种种智慧境界。一直行善，使得善根流布得到处都是——充满法界；同时，他们又以智慧去进行回向。

【尽诸菩萨善根源底，以智深入大方便海，成就无量广大善根。】

因为第八回向位的大菩萨们一直行善，就「尽诸菩萨善根源底」（几乎没有他们没行过的善，所有菩萨行的一切善，他们都行了），他们以智慧深入大方便之海，成就了无量广大的善根。

所以，第八回向位还有一个特征：行了一切善了——没有遗漏了。

【佛子，菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：‘不著世间，不取众生；其心清净，无所依止；正念诸法，离分别见；】

金刚幢菩萨说：

佛子们，这第八回向位的大菩萨以这样的善根这样回向：他们不著世间，不取众生相；他们的心非常清净，无所依止；他们怀着正念，能够去看待一切的诸法真相，离开了所有分别之见。

「怀着正念」，就是「无我」的状态，就没有偏见、没有邪见了。

「分别之见」，是由「我执」导致的。当没有「我执」的时候，才会拥有真正的正念，纯客观地去看一切……

【不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；】

而且这第八回向位的大菩萨们，不会舍离一切佛的自在智慧，不会违逆「三世」一切诸佛的正回向之门（「三世」一切诸佛怎么回向，他们就怎么回向）。

【随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；】

这第八回向位的大菩萨们，随顺一切平等正法，不坏如来真实之相；他们以一颗「空」心（无我之心），平等地观「过去、现在、未来」三世（观的时候心空空的——无有执著，就仿佛没有看到任何众生相一样）。

【善顺佛道，善说于法，深了其义，入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；】

他们善于随顺佛道，善于讲说诸法，能够深刻地了达诸法的含义。他们入到了最殊胜的境界，了悟了真实之法，智慧圆满，信心、爱乐心无比地坚固。

【虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；】

他们虽然一直善于修习正业，但是也了解业性本「空」（一切如幻），知道一切法都是幻化一般的，也知道一切法都无有自性（一切法，刹那就有无量次的生灭，无有自性，只有变幻）。

【观一切义及种种行，随世言说而无所著；】

第八回向位的大菩萨们，观一切「义」及种种「行」，随着世间众生的理解力而去讲法，又没有任何的执著。

【除灭一切执著因缘，知如实理，观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背；】

他们除灭了一切执著的因缘，了知如实之理，观察种种法性悉皆寂灭；他们也了解一切法其实都是同一种实相（一切的存在物都是同一种实相）。

从「空性」的角度讲呢，就是性空——本不生；从「有」的角度讲呢，一切法唯心所造。

他们也知道，所有的「法」、「相」不相违背，互相筑就（在因缘的链条中，所有的「法」、「相」互相筑就）。

【与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生，入去、来、今一切菩萨回向之门；】

这第八回向位的大菩萨，经常与其他的很多菩萨一起生活、一起修行菩萨道，普遍地摄受众生。他们入到过去、未来、现在一切菩萨的回向之门。

也就是说，第八回向位的这些大菩萨们并不是孤僻的，他们喜欢合作，喜欢与诸位菩萨共同去度众生。

【于诸佛法心无惊怖，以无量心令诸众生普得清净；于十方世界不起执取我、我所心，于诸世间无所分别；】

他们对于诸多的佛法，心里没有任何的惊恐、畏怖，他们以无量心使所有众生都变得清净；在十方世界，他们不会执取那个「我」和「我所」，在所有的世间无所分别（无论是清净的世间、染污的世间——无所分别）。

【于一切境界不生染著，勤修一切出世间法；于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。】

他们对于一切境界也不生染著，勤修一切出世间之法；对于所有的世间没有取著、没有依住；他们的心安住在甚深的妙道这里，正见牢固（他们的知见很符合真理实相，所以说是「正见」）。正见牢固，离开了所有虚妄的邪见，他们明了（liǎo）了（le）真实之法。

要是看到这里，就感觉已经很像佛了嘛，是吧？其实我们能够发现，在讲十住、十行、十回向的时候，很多层次、很多果位的这些菩萨，境界都很像佛了，但还不是佛。所以，这就给了我们更多的难度去辨认世间的善知识具体的位次，因为有的像（佛），但他还不是（佛）。

怎样才能辨认一个人到底是不是佛呢？自己如果修得很清净，用极清净的天眼去看，其实看得很准，很直观地一下就看到了；没有天眼的时候，就要以「六度」的标准去看、去衡量（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，严格按照这个标尺去卡、去判断。如果再详细点儿，那就是要翻阅《华严经》了，严格地去对照）。如果大家感觉有必要的话，就这样去做；如果对于判断善知识的具体位次没什么兴趣，那就作罢。——那就自己好好修吧，自己修成最棒的善知识就可以了。

谈到以天眼去辨认佛的话，很明显：只要他成就佛果了，用天眼一看，他是放大光明的状态，肉身也是虚透的、透明的，透明得甚至都快不存在了，有强烈的大光明。

有些菩萨也在讲法，知见都是不错的，但是你用天眼去看，他没有光明，甚至是暗淡的，甚至看到有些显出刺猬的形象……这证明他属于仙道众生，也是很多世以来修得比较精进，法理很通晓，所以现在讲法讲得不错；但也可能没有认真学「华严」，所以在很多地方还是有欠缺，所以他不放射大光明，整个就很暗淡，但听他讲法理讲得都还不错，还挺对……

「大光明」，是佛的很显耀的一个标志！

当然，有的师兄也会问：魔不是也能显发大光明吗？是啊。所以还是要按「六度」再卡一下，那就更准了。

【譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是，遍一切处，无有边际。】

金刚幢菩萨说：第八「真如相回向」位的这些大菩萨们，他们就像「真如」一样，遍一切处，无有边际（肯定是「法界身」了）；他们善根的回向也是这样，周遍一切处，没有边际。

【譬如真如，真实为性；】

就好像「真如」一样，以「真实」为性。

「真如」以「真实」为性。首先讲，什么是「真如」？「真如」就是法界内的真谛了。真谛以「真实」为性（这个「真实」，就是诸法的实相——本来面目，以这个为性）。

【善根回向亦复如是，了一切法真实为性。】

这第八回向位的大菩萨，他们的善根回向也是这样的，了一切法「真实」为性。

一切的存在物，表面上是无常的、瞬息万变的幻影，但是幻影的背后有一个大的、不动不变的根基——还是那个「真如」（说是那个「空性」也可以）；这是一个大的、不变不动的根基，不生不灭、不增不减……

【譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。】

就好像「真如」，恒常地守着祂的本性，不会改变；这第八回向位的菩萨们，他们的善根回向也是这样的，守着他们慈悲的本性，始终不会改变。

【譬如真如，以一切法无性为性；】

就好像「真如」一样，以一切法「无性」为性。

「真如」的特质是什么呢？说，一切法（一切存在物）以「无性」为性（无自性嘛，以无自性为性，简称「以无性为性」）。瞬息万变的幻相，它哪来的自性啊？——如同不存在一般。

【善根回向亦复如是，了一切法无性为性。】

这第八回向位的大菩萨，他们的善根回向也是这样的，了一切法「无性」为性。

回向的时候也知道，一切法（一切存在物）无有自性。「无自性」就是它们的本性。

【譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。】

就好像「真如」，以「无相」为相（「真如」没有「相」，大家都知道）；这些菩萨的善根回向也是这样，了知一切法「无相」为相。

虽然在回向，也知道「无相」最大；虽然一直在行有为法，也知道「无为」最上。

【譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法，永不退转。】

就好像「真如」，只要是证得了「真如」，融入进去，融化在里面，和「真如」合一，就真的不会再退转了；善根回向也是这样的，谁要是像第八回向位的大菩萨这样去回向，他们对于诸法就不再退转了（对于所有的佛法不再退转，就是周遍地拥有一切佛法）。

【譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。】

就好像「真如」，是一切诸佛之所行处；这些大菩萨们的善根回向也是这样，是一切如来所行之处（一切佛都是这样修的）。

——你不经历第八回向位的内容，你是到不了佛地的。

【譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。】

就好像「真如」一样，离境界相而为境界。虽然我们在禅定中见到各种境界，也知道一切境界都不是「真如」，只是在「真如」大背景下的一个显相而已。

这些菩萨们的善根回向也是这样，离开了「境界相」（他们其实不著境界相，虽然拥有境界相但不著），在境界相当中超离了，从而能够达到「三世」一切诸佛那样圆满的境界。

如果你不经历这些境界，——禅定中的境界虽然不是真的，都是五阴区宇的事，但你要是不经历，那你也成不了佛（这是必经的）。就好像：我们上到山顶之前，有各种各样的花草树木；到了高处，还有种种的云彩……这一切都是必经的，不然你是上不到山顶的。

【譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。】

就好像「真如」，能有安立（「真如」，虽然它像「空」一样，但是其中可以安立一切幻相，是吧？）；第八回向位的菩萨们这善根回向也是这样的，能安立一切众生。

【譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫，随顺不断。】

就好像「真如」一样，到处遍在，恒常地随顺着一切万物；菩萨们的善根回向也是，尽未来劫一直随顺着众生不会间断（以众生心为心，给的都是众生想要的，甚至有的时候「先以欲勾牵，后令入佛智」）。

【譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虚空界，尽众生心，无能测量。】

就好像「真如」，无能测量；这些大菩萨的善根回向也是，等虚空界，尽众生心，无法测量（周遍虚空界，满足一切众生心，无法测量）。

【譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。】

就好像「真如」，充满一切；这些大菩萨的善根回向也是，一刹那中就普遍地到处遍在——整个法界到处遍在。

我们怀着至诚心去作回向，确实，一念回向就到处遍在了……

【譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。】

金刚幢菩萨说：就好像「真如」，常住无有穷尽；这些大菩萨的善根回向也是，究竟无有穷尽。

【譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法，无有比对。】

就好像「真如」一样，无有比对（「真如」到处遍在，像「空」一样——无限大，谁能跟它比对呢？找不到另一个「真如」——只有一个「真如」）；善根回向也是这样的，普遍地能够圆满一切佛法，无有比对。

用至诚心无私、无我、无求地去作回向，能圆满一切佛法。我们还要做什么才能够像善根回向这样呢？没有什么圣行能与之相比，因为一切唯心所造，善根回向就是在用「心」造一切……

【譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。】

就好像「真如」，体性坚固不动；善根回向也是这样，体性坚固，一般的那些疑惑、烦恼不能够沮坏大菩萨们的善根回向。

【譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。】

就好像「真如」，是不可破坏的；这些大菩萨的善根回向也是，一切众生都不能损坏。

【譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。】

就好像「真如」，以照明为体（我们讲过多次了，一旦证得「三身」，「法、报、化」三身合一，与「真如」合体的时候，在个体上的感受就是放大光明嘛，所以说「以照明为体」）；这些大菩萨的善根回向也是，以普遍的照明而为其性（这善根回向，本身充满了慈悲、充满了智慧，就能够放大光明，普照一切）。

【譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。】

就好像「真如」一样，无所不在；善根回向也是这样的，在一切处，到处遍在。

【譬如真如，遍一切时；善根回向亦复如是，遍一切时。】

就好像「真如」，周遍一切时间都在；这些大菩萨的善根回向也是，周遍一切时间都在（过去、现在、未来都在）。

【譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。】

就好像「真如」，「性」常清净；大菩萨们的善根回向也是，住于世间而体性清净。

【譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。】

就好像「真如」，于诸法无有障碍；菩萨们的善根回向也是，周行一切而无有障碍。

【譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生作眼。】

就好像「真如」，是众生的法眼（法眼，就是了解一切诸法之眼，了解实相之眼）；「真如」是众生了解实相之眼，善根回向也是，能够成为一切众生的眼睛（这是慈悲的眼睛，也是智慧的眼睛）。

【譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。】

就好像「真如」，本性永远不会劳累和疲倦；这些大菩萨的善根回向也是，可以修行一切菩萨的所有圣行，恒常地修行，却不会劳累和疲倦。

【譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。】

就好像「真如」，体性非常地深；菩萨们的善根回向也是，其性甚深——深不可测。

【譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。】

就好像「真如」，无有一物；菩萨们的善根回向也是，了知其性无有一物。

【譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。】

就好像「真如」，「性」非出现（「真如」不生不灭，所以说，祂的本性就在这里，也无所谓出现或不出现，因为祂不动嘛）；这第八回向位的大菩萨，他们的善根回向也是，其体微妙，难可得见。

【譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。】

就好像「真如」，离开了众多的垢染及一切愚痴的翳膜（愚痴的状态，就好像有一层膜蒙着眼睛一样，但是「真如」，离开了众多的垢染和蒙在眼睛上的这层膜，一切无比地坦白，可以说，「真如」赤裸裸地到处遍在着）；菩萨们的善根回向也是，慧眼清净，离开了所有的愚痴之膜。

【譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。】

就好像「真如」，「性」无与等（无可比拟）；菩萨们的善根回向也是这样，可以成就一切种种菩萨行最上——无可比拟。

【譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。】

就好像「真如」，体性寂静；这些大菩萨们的善根回向也是这样的，善能随顺寂静之法。

这是金刚幢菩萨给我们讲的时候，讲这种种回向位怎么回向，其实在做的时候，菩萨们是很低调的，是很严谨的，是很安静的……并没有太高调，没有很炫耀……

【譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。】

就好像「真如」，无有根本（「真如」到处遍在，也可以说到处都是「真如」的根本）；善根回向也是这样的，能够入到一切无根本之法——到处遍在。

【譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。】

就好像「真如」，体性无有边际；菩萨们的善根回向也是这样的，清净所有的众生，所清净的众生的数量是没有边际的。

【譬如真如，体性无著；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸著。】

就好像「真如」一样，体性没有任何执著；菩萨们的善根回向也是，毕竟远离一切所有执著。

【譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。】

就好像「真如」，没有障碍；菩萨们的善根回向，也除灭了一切世间的障碍。

【譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。】

就好像「真如」，非世所行（你在幻相里执著有为行，是没有办法契入「真如」的）；善根回向也是，它不是纯粹的世间法，其实是在世间所行的出世间之法。

【譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。】

就好像「真如」，体性无住；菩萨的善根回向也是这样，不住生，也不住死（已经超越了生死）。

【譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。】

就好像「真如」，「性」无所作；菩萨们的善根回向也是这样，一切所作悉皆舍离（在完全放下的「空」中做一切，做的当下又是「空」。也就是说，时时刻刻在行着有为法，但这所有的有为法其实都是无为法）。

【譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。】

就好像「真如」，体性安住（永远不变）；菩萨们的善根回向也是这样，安住在真实（一直这样进行，不会改变）。

【譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。】

就好像「真如」，与一切法而共相应，因为「真如」到处遍在，祂渗透到了一切法（一切存在物）当中，可以说，祂与一切存在物共相应、共相合，与一切物同体不二。

善根回向也是这样的，与诸菩萨听闻、修习而共相应。这第八回向位的大菩萨，他们的善根回向，与所有菩萨所听闻的是一致的，与所有菩萨所修习的是一致的，没有任何的违背……

【譬如真如，一切法中，性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。】

就好像「真如」，在一切法中，「性」常平等。「真如」如同虚空，渗入到一切法（一切存在物）当中，所以祂的「性」是常平等的。在「六道」各道的「真如」都是平等的，佛界的「真如」与众生界的「真如」也是平等的。这些大菩萨的善根回向也是这样，在所有世间修平等行。

【譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。】

就好像「真如」，不会离开所有诸法（不会离开一切万物）；大菩萨们的善根回向也是，尽未来际永远不会舍离世间。

【譬如真如，一切法中，毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。】

就好像「真如」，在一切法（一切存在物）中，永远不会断尽；菩萨们的善根回向也是，在所有众生这里回向不会停歇。

【譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。】

就好像「真如」，与一切法（一切存在物）没有相违逆、相违背（「真如」到处遍在，祂显化为一切万物）；菩萨们的善根回向也是，不会违逆「过去、现在、未来」三世的一切佛法（完全符合「过去、现在、未来」三世的一切佛法）。

【譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。】

就好像「真如」，普遍地包纳着一切法（一切万物）；菩萨们的善根回向也是，完全地摄取、包纳了一切众生的善根。

【譬如真如，与一切法同其体性；善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。】

就好像「真如」，与一切法（一切万物）简直是「不二」的——同其体性；菩萨们的善根回向也是这样，与「过去、现在、未来」三世诸佛同一体性。

【譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。】

就好像「真如」，与一切法（一切万物）不相舍离；菩萨们的善根回向也是这样，摄持着一切世间法和出世间法（不会舍离世间法，也不会舍离出世间法）。

【譬如真如，无能映蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能映蔽。】

就好像「真如」，没有谁能够掩盖祂、障蔽祂；菩萨们的善根回向也是，一切世间的凡俗之事都不能够掩盖这殊胜的回向。

【譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。】

就好像「真如」，不可动摇；菩萨们的善根回向也是，一切魔业都不能动摇。

【譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊。】

就好像「真如」，「性」无垢浊（没有任何的垢染、污浊）；菩萨们的善根回向也是，他们修菩萨行没有任何的垢染、污浊。

【譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易】。

就好像「真如」，不会变易（不会改变）；菩萨们的善根回向也是这样，他们愍念着众生，这种慈悲心不会改变。

【譬如真如，不可穷尽；善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。】

就好像「真如」，不可穷尽；菩萨的善根回向也是这样，不是所有的世间法所能穷尽的。

出于所有的世间法，又高于所有的世间法，升华着所有的世间法。可以说，菩萨们藉着世间法与众生打成一片，又藉着出世间法把众生都解救出来……

【譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。】

就好像「真如」，「性」常觉悟（「真如」的状态是恒常觉悟的状态，这「实相」就赤裸裸地显露着，没有任何的隐藏）；菩萨的善根回向也是这样，他们普遍地可以觉悟一切（所有）诸法。

【譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿，永不失坏。】

就好像「真如」，是不可失坏的（我们不会失去「真如」，也不会坏灭「真如」）；菩萨的善根回向也是这样的，对于所有的众生生起殊胜的志向和愿望，永远不会失坏。

【譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。】

就好像「真如」，能够照明一切；菩萨的善根回向也是，能够以大智慧的光明照耀所有世间。

【譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。】

就好像「真如」，是不可言说的（很难描述的）；菩萨的善根回向也是这样，一切言语所不可讲说。

【譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。】

就好像「真如」，到处遍在，支撑着所有世间；菩萨的善根回向也是，能够支撑着一切菩萨的种种圣行。

是因为「回向」，菩萨的心才显得无量大，才显得无限、无私、无我、无穷……

【譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。】

就好像「真如」，可以随着世间法、随着众生的理解力而去讲一讲；菩萨的善根回向也是，可以随着一切众生的智慧而稍微给大家讲一讲。

【譬如真如，遍一切法；善根回向亦复如是，遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。】

就好像「真如」，遍一切法（周遍一切万物，渗透到万物之中）；菩萨的善根回向也是这样，周遍在十方一切佛国，可以显现大的神通，成就「无上正等正觉」（靠着这种回向的慈悲力，开发出自心所拥有的一切神通）。

确实，慈悲之力可以激发神通，（包括）我们如果至心、认真地去帮助一些已经命终的众生去作超度的时候，很明显地感觉到超度的力量：我们的心越专注、越至诚，超度的力量就越强。当然，有的时候也可以适当地改换超度所用的「工具」（超度时所诵的经、咒、佛号，这都是工具）：个别情况下，比如说，念《阿弥陀经》超度效果很好；有的时候这部经超度效果不明显，我们就可以换《药师经》；《药师经》的效果不明显，就换《宝箧印陀罗尼经》……有时候念「阿弥陀佛」或「往生咒」就可以将中阴身超度走，至少到天界；但有的时候不管用（力量不足），我们就念「大光明咒」（也就是「毗卢遮那佛大灌顶真言」）……

就在至心地对着中阴身念的时候，很多时候就会发现：这中阴身越飞越高、越飞越高……他如果注定去天界的话，比如说去忉利天，就会看到他会换上天界的衣服；而且一直给这个中阴身念咒的过程中，衣服会变化——会越来越精细、越来越精致……

比如，我们有一次给一个师兄的父亲作超度，念「大光明咒」。一开始是看到中阴身往上升，升到忉利天的位置，穿上金黄色的衣服了（我们知道，其实中阴身本身原来是没有衣服的，他就显一个人的形状而已；但是到了忉利天界，他穿上金黄色的衣服了，这衣服与他的内体是合在一起的。我们前面讲过了，天人，其实衣服和他的身体是合一的嘛）。然后继续对着念「大光明咒」，就发现金色衣服变成黄金铠甲了，肩膀那儿还高出来，还有很多装饰，铠甲的细节越来越丰富。继续念下去，发现手臂上也多了很多的装备，还有一些装饰；腿上（包括鞋子），都越来越精致、越来越精致，甚至蔓延到手腕、手指都有一些装饰。再继续念「大光明咒」的时候，甚至又明确地知道了这个师兄的父亲在天界的名字（他去那儿当个天将，名字都知道了）。这就确定无疑了，就好像「身份证」都办好了，「户口」都已经办好了，就确定无疑在那儿做天将……

所以说，反复地念，咒语的数量其实也蛮重要的——就一直加强、一直增加他的福报。而且念「毗卢遮那佛大灌顶真言」（「大光明咒」），也经常会显现「大光明球」嘛，有时候会把一些贪恋三界的众生拦在「光明球」外面（这三界变成一个「大光明球」撑起来了）。这个众生的中阴身被超度到三界外，他还想回来（很执拗），一直念「毗卢遮那佛大灌顶真言」的时候，这「大光明球」把他挡在了三界外，暂时强力地支撑他一下，让他不要贪恋三界（还能起到这个效果，这也是我们新发现的）。

【譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间，无所分别。】

金刚幢菩萨说：就好像「真如」，无有分别（「真如」像虚空一样，到处遍在，无有分别）；菩萨们的善根回向也是，在所有世间无有分别（完全平等）。

【譬如真如，遍一切身；善根回向亦复如是，遍十方刹无量身中。】

就好像「真如」，遍一切身（可以显化种种形、种种体、种种态）；菩萨们的善根回向也是这样，周遍十方世界无量身中（可以说，第八「真如相回向」位的大菩萨，他们的回向、他们的慈悲和智慧，周遍到十方世界无量的众生身中）。

我们的内在，就含着他们的回向；我们的内在，就含着第八回向位菩萨们的慈悲及智慧（只是之前可能我们不了解，现在知道了）。这好像是一种血脉的联接一样，第八回向位的菩萨们跟我们有着血脉的联接……

处在「真如相回向」位，就能够在某种程度上代表着「真如」了，所以非常殊胜！

这十回向讲到第八回向了，我们能够很明显地感觉到：这种一级一级的递进，一级一级的上升，一级一级的超越，就这样升上去，升到最高处……