《华严经》094（第二九卷）十回向品 第二十五之七（下）

【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，得一切功德清净欢喜法门，无量功德圆满庄严。】

金刚幢菩萨说：佛子们，这第七「等随顺一切众生回向」位的菩萨摩诃萨们作以上这些回向的时候，就得到了一切功德清净欢喜法门，他们被无量功德所圆满庄严。

【如是回向时，众生不违一切刹，刹不违一切众生；】

在他们这样回向的时候，「众生不违一切刹，刹不违一切众生」。

什么意思呢？众生不违背一切世界，就是说众生该去什么世界就去什么世界；「刹不违一切众生」，就是世界不违逆、不违背一切众生（这个世界该迎来什么众生，就迎来什么众生：佛国肯定迎来佛、迎来即将成佛的圣众；天人世界就迎来更多的天人；鬼世界就迎来更多的鬼；动物界迎来很多的动物；植物界迎来更多的植物；人界迎来更多的人，就是这样的）。

【刹众生不违业，业不违刹众生；】

「刹众生不违业，业不违刹众生」，就是说，相应的这个世界的众生，他就会造作相应的业。他在鬼道肯定造作鬼事，是吧？在人道造作人事；在天人道造作天人之事。

「业不违刹众生」，只要是在相应的世界一看（放眼望去），都是相应的业。天人这里福报多，造业的不太多，但偶尔也有犯错误的，会遭受到惩罚，严重的直接就掉落下去了。那么，畜生道呢，愚痴比较多；鬼道的话，贪心比较多，嗔心也比较多，愚痴也不少。

【思不违心，心不违思；】

下面讲「思不违心，心不违思」。说我们的思想不会违背我们的内心，我们的内心不会违背我们的思想。什么意思呢？这里的「内心」代表的其实就是阿赖耶识。因为阿赖耶识是我们无量劫以来所有经验、所有经历的这些记忆，还有相应的轮回惯性。

「思不违内心」，我们的思维不会违背我们的内心——阿赖耶识。我们所起的任何思维、思想、思考，都是符合我们的阿赖耶识的惯性的。

又讲「内心不会违背我们的思维」，你不停地累积这些思想、思维、思考、思索……它们就形成了新的阿赖耶识仓库的内容（又壮大了这个阿赖耶识了），所以阿赖耶识不会违背我们所有的所思所想，甚至可以讲，阿赖耶识就是我们无量劫以来无数的所思所想的大集合、大汇总（档案馆）。

【思、心不违境界，境界不违思、心；】

又讲「思、心不违境界，境界不违思、心」，我们有什么样的思想，就会显化什么样的境界。

「思想不会违背我们的境界」，就是我们见的境界跟我们的思想息息相关（我们的思想安住在佛菩萨这里了，安住在佛法当中了，跟佛菩萨调频调得越来越一致了，这功能就开始显发出来了）。

「心不违境界」，就是我们的内心（阿赖耶识）也不会违背境界，我们看到的所有境界都是阿赖耶识的这个大仓库里的内容的显现，对吧？

「境界不违思、心」，所有境界都与我们的当下思考有关，都与我们无量世以来所有的经历、经验以及惯性有关。

【业不违报，报不违业；】

「业不违报，报不违业」，就是你造什么业，就受什么报；有什么报，就说明你造了什么业，真实不虚。前世爱杀生的，今生一般就爱生病，身体不好。而且有个别众生在死的时候死得很悲惨，因为前世他让其他众生死得很悲惨，今生就要偿还这个果报。

「报不违业」，任何的果报，一看——全是因果，全是自作自受。这个世界上没有偶然的幸运，全都是自己造，自己受；这个世界上也没有偶然的倒霉，全都是自己造，自己受。

【业不违业道，业道不违业；】

「业不违业道，业道不违业」——不好理解的话，我们把这个「业」改一下，说「善业不违善道，善道不违善业」，这样就好理解了。所有的「善」都符合善道，「善道」是由所有的「善」构成的；同样的道理，「恶业不违恶业之道，恶业之道不违恶业」（所有的「恶」造成了「恶业之道」，「恶业之道」是由无量的「恶」所构成的）。

【法性不违相，法相不违性；】

「诸法真性不违相」，其实指的就是「空不异色」，也可以说「空即是色」；那么「法相不违性」，其实就是「色不异空」，也就是「色即是空」。

「法性」，其实就是「真性」（空性），本身确实是很清净（什么都没有），但是不妨碍祂显化各种「相」出来，显化了各种相不妨碍他的本体（依然是那个空性）。

【法生不违性，法性不违生；】

看着在「相」里，有存在物生成了，但是并不违逆「空性」（内在还是空性的——当体即空）。虽然「当体即空」，但是「空性」并不妨碍祂又显化一些存在物出来——并不妨碍。

【刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等；】

这个「刹」，是「世界」的意思。说「世界平等不违背众生平等」，也就是说，世界平等与众生平等是一致的。正是因为世界平等，所以众生平等；也正是因为众生平等，所以世界平等。因为众生即是世界，众生即是构成所有世界的元素，所以众生平等了，那么世界就平等了。所有世界都平等了——比如说「都成佛国了」，那意味着所有众生都成圣众了（都平等了）。

【一切众生平等不违一切法平等，一切法平等不违一切众生平等；】

这里的「法」，就是指人类的意识、思维、思考。说一切众生平等与一切意识、思维、思考的平等是一致的，这很显然了——比如说：众生都是佛菩萨，那他们的意识、思维、思考都是一样的，都是类似的。如果说，这一切的意识、思维、思考都是一样的、都是一致的，那就证明这一批众生全都是平等的，怎么讲都是成立的。说「伟大的人，常有伟大的思维」，对吧？反过来也成立——「伟大的思维，说明这个人挺伟大的」。

【离欲际平等不违一切众生安住平等，一切众生安住平等不违离欲际平等；】

这里说，「离欲」状态的这种平等，就相当于是「一切众生安住的平等」。这里的「不违」，就相当于「与……一致」的意思。当众生都没有对于「五欲六尘」的贪欲了，我们想一想，多么清净啊！是吧？这么清净，那么一切众生肯定就安住在这种平等、祥和的氛围里了。如果说一切众生都安住在平等、祥和的氛围里了，说明什么呢？说明大家修得都很清净，都离开了对于「五欲六尘」的贪著了。

【过去不违未来，未来不违过去；】

又讲「过去不违未来，未来不违过去」（「不违」，还是「与……一致」的意思）。就是说，「过去与未来」其实是一致的，有什么过去就将有什么未来。

【过去、未来不违现在，现在不违过去、未来；】

过去、未来与现在是一致的，现在与过去、未来是一致的。意思就是说，这个「现在」（这个当下）就参与到了「过去」里面，也参与到了「未来」里面，对不对？

「过去、未来不违现在」，就是说过去、未来与当下息息相关。

「现在不违过去、未来」，是什么意思呢？就是卡在过去与未来之间的这个「当下」。说它没有定数吧，也有一定的定数，为什么呢？前面提到了：我们当下所起的每个意识、意念，都来自于阿赖耶识的识心（阿赖耶识的识心不是等于过去嘛），我们现在所有当下的这一念都跟过去息息相关，所以说「现在不违过去」，它是某种程度上受「过去」影响和控制的。

又说「现在不违未来」，就是说我们的这个「现在」（这个当下）必然影响未来（此处的「不违」，就是「必然影响」的意思）。「当下」在变，在哪儿变呢？在过去的基础上变着……所以未来变了。

【世平等不违佛平等，佛平等不违世平等；】

又讲「世平等不违佛平等，佛平等不违世平等」，这个「世」指的是什么呢？不是世界。

因为在经文中，「世界」这个词，经常用刹尘的「刹」、刹那的「刹」来表示。这里的「世」代表过去、现在、未来（三世），代表时间。所以这里其实讲的是时间的平等与佛的平等是一致的，佛的平等与时间的平等是一致的。

什么意思呢？一提「世」（时间），就有过去、现在、未来（三世）了，对吧？如果过去、现在、未来（三世）平等无二、无分别，意味着什么呢？我们透过了时间限制了，对吧？没有时间的限制，没有过去、现在、未来的阻隔，意味着什么？——法界身的状态，是不是？只有法界身——穿透一切（过去、现在、未来），才能讲过去、现在、未来是平等的。

那么，「法界身」的状态是不是意味着佛的完全平等呢？是的，诸佛共一法身嘛，对吧？所以说，时间的平等——过去、现在、未来（三世）的平等，意味着「法界身」——佛的平等。那么佛（法界身）的平等，当然也意味着可以超越时间限制，所以说佛的平等意味着时间上的平等。就是过去、现在、未来对于佛来讲是一样的，一念之间抵达了——看到过去了、看到现在了、看到未来了……所以对他来讲是一样的（没有区别）。只有那些超不过时间限制的人，才会感觉有时间的限制存在（有过去、有现在、有未来）。佛已经可以超越了这所有的限制了，没有任何障碍了；存在于一个无有时间、空间限制的状态当中，所以对佛来讲，过去、现在、未来其实是一回事（一念的事，就是一念而已）。

【菩萨行不违一切智，一切智不违菩萨行。】

这句话比较好理解，对不对？（「不违」，就是「与……一致」的意思）。那么因地制宜去做翻译（因着语境的改变而改变我们表达时用的言词），这里讲的就是菩萨行其实是趣向一切智的，一切智其实是由菩萨行推导而来的，是由菩萨行积累而来的。菩萨行的目的（行无量菩萨行，行至圆满），不就是为了获得佛的一切智吗？一个人成佛了，拥有了一切智了，就意味着他在成佛前行了无量的菩萨行。

【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，得业平等，得报平等，得身平等，】

接下来，金刚幢菩萨说：佛子们，第七回向位的大菩萨们这样回向的时候，就得到了业的平等、报的平等，为什么呢？这就跟前面这一段落息息相关了。总是回向、总是回向……使得众生都慢慢地趋于一致，都很像圣众了；越来越像圣众了，到最后修成佛了，所造作的业肯定平等，所拥有的果报肯定平等，所以，所得的身相肯定平等（都是三十二相、八十种好了）。

【得方便平等，得愿平等，得一切众生平等，得一切刹平等，】

渐渐成为佛了，那得到的善巧方便也是一样类似的；拥有的大愿也是类似的；度化的一切众生也是类似的；拥有的一切世界也是类似的。

【得一切行平等，得一切智平等，得三世诸佛平等；】

都渐渐成佛了，所行的一切行也都是类似的；得到的一切智也是类似的。

「得到了三世诸佛的平等」，是什么意思啊？就是说，渐渐修着修着……这些众生在第七回向位的菩萨们的祝福下，越修越好……渐渐不是成佛了吗？成佛了之后，就与过去佛一样了，就与现在佛、未来佛一样了（平等无差别了）。

【得承事一切诸佛，得供养一切菩萨，得种一切善根，得满一切大愿，】

在第七回向位的菩萨们回向、祝福的过程中，他们所度化的众生也会像他们一样，可以去承事一切诸佛（辅助一切佛做事情）；也可以像他们一样去供养一切菩萨；可以像他们一样种一切善根，圆满一切大愿。

【得教化一切众生，得了知一切业，得承事供养一切善知识，得入一切清净众会道场，得通达一切正教，得成满一切白法。】

第七回向位的菩萨们在回向的过程中，他们所回向的众生也会像他们一样去教化一切众生，可以了知一切业（拥有了天眼通、宿命通等等）。他们所回向的众生也可以承事供养一切善知识，可以像他们一样入到一切清净的众会道场，可以通达一切正教，成就圆满一切白法（就是善法）。

【佛子，是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。】

金刚幢菩萨说：以上就是菩萨摩诃萨们十回向的第七「等随顺一切众生回向」。

「等随顺一切众生」——平等地随顺一切众生，一直回向、回向……去加持、去祝福、去鼓励、去灌顶，慢慢地众生跟他们一样了，越修越好……

【菩萨摩诃萨成就此回向，则能摧灭一切魔怨，】

金刚幢菩萨说：这些大菩萨们成就了第七回向，就能够「摧灭一切魔怨」，其实就是「怨魔」（对我们有怨害心的魔）都被摧灭了。

【拔诸欲刺，得出离乐，住无二性，】

这样回向的时候，就可以拔出所有的欲望之刺，得到出离之乐，住于无二之性（就是真性、佛性）。

【具大威德，救护众生，为功德王；】

这样回向的过程中，就具足了大威德，救护众生，成为了功德之王。

【神足无碍，往一切刹，入寂灭处；】

在这样回向的过程中，神足没有任何障碍了（拥有了神足通），可以去到一切世界，入到寂灭之处。

【具一切身，成菩萨行，于诸行愿心得自在，】

这些第七回向位的大菩萨们，可以有境界，也可以没境界；可以入「灭尽定」，也可以游戏神通。他们成就了「等随顺一切众生回向」，他们就具足了一切身，成就了菩萨行，于所有的行愿心得自在。

【分别了知一切诸法，悉能遍生一切佛刹；】

可以分别了知一切诸法，能够周遍地生在任何一个佛国。

【得无碍耳，闻一切刹所有音声；】

而且他们拥有了「天耳通」，得到了无有障碍的耳朵，能够听到一切世界的所有音声（只要想听都能听到）。

【得净慧眼，见一切佛未尝暂舍；】

而且他们得到了清净的慧眼，能够见一切佛未尝暂舍。就是他们想见一切佛，而且也能见到一切佛（中间没有空白，只要想见就能见到）。

【于一切境界，成就善根，心无高下；】

这第七回向位的大菩萨们，于一切境界，成就了善根，心没有高下、没有分别。

【于一切法，得无所得。】

就是究竟地明了了「一切法」，「法」在他们这里像消失了一样，但是他们却拥有着这「一切法」。「真正地拥有」——就好像消失了一样，一切法都在自己身上（就好像我们的神识住在我们的身体上，好像看不到一样，其实在这里）。

【菩萨摩诃萨以一切善根，等随顺一切众生，如是回向。】

这第七回向位的大菩萨以一切善根，平等随顺一切众生，就这样地回向。

【尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】

这个时候，金刚幢菩萨再一次地承佛神力，普观十方讲了一个偈颂作总结（在这个偈颂中，回顾了一下第七回向位这些菩萨们的特质）：

【菩萨所作诸功德，微妙广大甚深远，乃至一念而修行，悉能回向无边际。

菩萨所有资生具，种种丰盈无限亿，

香象宝马以驾车，衣服珍财悉殊妙。

或以头目并手足，或持身肉及骨髓，

悉遍十方无量刹，普施一切令充遍。

无量劫中所修习，一切功德尽回向，

为欲救度诸群生，其心毕竟不退转。

菩萨为度众生故，常修最胜回向业，

普令三界得安乐，悉使当成无上果。

菩萨普兴平等愿，随其所集清净业，

悉以回施诸群生，如是大誓终无舍。

菩萨愿力无限碍，一切世间咸摄受，

如是回向诸群生，未曾暂起分别心。

普愿众生智明了，布施持戒悉清净，

精进修行不懈废，如是大誓无休息。

菩萨回向到彼岸，普开清净妙法门，

智慧同于两足尊，分别实义得究竟。

菩萨言词已通达，种种智慧亦如是，

说法如理无障碍，而于其中心不著。】

这里强调了：第七回向位的大菩萨们言词通达，拥有种种智慧，讲法的时候讲得是如理的（恰如真理），没有任何障碍，而且在讲的过程中，心里没有任何的执著。

【常于诸法不作二，亦复不作于不二，于二不二并皆离，知其悉是语言道。】

——这里很究竟。

对于诸法不作「二」想，也不作「不二」想（就是泯灭了意识、思维、分别），知道「二」、「不二」——不过就是语言文字相而已，他们不执著这些。

【知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起。】

这里讲，所有世间一切相都是平等的，一切业也都是平等的。因为都是「阿赖耶识」（这个内心）所讲的话、所显的相（一切众生都是幻化，都不真实）。

【一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。】

一切世间，你看——纷繁复杂，有各种各样的果报，是吧？都是造作的结果；要不造作，就没有世间的所有一切了，也就没有果报了。

【菩萨观察诸世间，身口意业悉平等，亦令众生住平等，犹如无等大圣尊。】

这第七回向位的大菩萨观察所有世间，他们的身、口、意业很平等（其实就是已经不起心动念了），也让众生住在不起心动念的真理实相本体上，就好像诸佛所做的一样。

【菩萨善业悉回向，普令众生色清净，福德方便皆具足，同于无上调御士。

菩萨利益诸群生，功德大海尽回向，

愿使威光特超世，得成勇猛大力身。

凡所修习诸功德，愿使世间普清净，

诸佛清净无伦匹，众生清净亦如是。】

这第七回向位的大菩萨们修的所有功德，都希望使世间普遍清净，因为诸佛拥有着无与伦比的清净，他们希望众生的清净能够像诸佛的清净一样。

【菩萨于义得善巧，能知诸佛最胜法，以众善业等回向，愿令庶品同如来。

菩萨了知诸法空，一切世间无所有，

无有造作及作者，众生业报亦不失。

诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，

知诸分别是世见，入于正位分别尽。】

当入到正位（佛位）的时候，一切分别都尽了，懒得分别任何相（无论是意识思维相、境界相、语言文字相……都懒得分别），就是大自在的随缘任运状态了。

【如是真实诸佛子，从于如来法化生，彼能如是善回向，世间疑惑悉除灭。】

第七回向位的这些大菩萨们，是真正的佛之真子，是从佛的法化生的（他们就代表着佛的正法）。如果大家都能够像第七回向位的这些大菩萨这样擅长回向的话，世间的所有疑惑都消除了，都消失不见了。