《华严经》092（第二八卷）十回向品 第二十五之六（下）
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好，我们继续回到释迦牟尼佛的定境当中，这是他的第三重定境——在兜率陀天……
上节课，金刚幢菩萨提到，第六回向位的大菩萨们，把自己内外的一切都毫无保留地布施出去之后，又向一切众生作回向、作祝福；在回向的过程中，就好像入到了禅定的状态一样——渐渐入到第一义里了……
【何以故？无有少法，若现生、若已生、若当生；】
为什么把自己的内外一切所有都布施出去，又怀着无限无私的心去作回向，就能够入到禅定呢？金刚幢菩萨说：因为「无有少法，若现生、若已生、若当生」。
本来一切的存在物，无论现在在我们眼前的，还是已经过去的，还是将来的，这一切，本不生。可以说，第六回向位的大菩萨们作的一切布施都如同在梦里作的，作的一切回向都如同在梦里作的——「当体即空，了不可得」（做完的任何事——「当体即空，了不可得」），好像只留下了一些虚虚恍恍的影像、一些记忆，但都不是实有的，就像流星划过——一下就消失不见了……
【无法可取，无法可著。】
此时，这第六回向位的大菩萨们就入到了第一义里了，感觉无有法可取，无有法可著（这个法界内没有任何事物可以取、可以著）。
【一切诸法自相如是，无有自性，自性相离，】
一切诸法自相都是这样的，无有自性。做的任何事务——当体即空，无有自性。如果说这个事物不存在，它又哪来的自性呢？一个不存在的事物，无所谓自性（自性，就是自我属性、自我特性）。所以说，这第六回向位的大菩萨们做了这么多，又好像什么都没做一样，「自性」与生灭的、无住的幻相好像是分离开的。
【非一、非二，非多、非无量，非小、非大，非狭、非广，非深、非浅，非寂静、非戏论，非处、非非处，非法、非非法，非体、非非体，非有、非非有。】
所以在第一义里，这第六回向位的大菩萨们就感觉：非一、非二，非多、非无量，非小、非大，非狭窄、非广博，非深、非浅，非寂静、非戏论，非处、非非处，非法、非非法，非体、非非体，非有、非非有。
好像在第一义里就融化开来，就怔住了，好像什么都不存在——无可描述，无所谓有或无、存在或不存在……任何的语言都描述不清楚第一义。
【菩萨如是观察诸法，则为非法；】
所以这些大菩萨们这样观察诸法，则为非法。一切的存在，瞬间无数次的生灭（一切的存在，其实就如同未存在），太快了，太快了，一下就不见了……
【于言语中随世建立，非法为法；】
一切的存在，好像仅仅在我们的言语描述中随着世间的风俗而建立起来，无所谓存在，像流星划过——太快了。所谓的存在，只是我们的幻觉，世人把这些幻觉当成了真实的存在，所以说「非法」当作了「法」。
【不断诸业道，不舍菩萨行，求一切智终无退转；】
但是，该做的还是会做的——「不断诸业道」，该布施，该讲法……还是会做的。「不舍菩萨行」，菩萨该行的一切，还是会行的。「求一切智终无退转」，自己发过的大愿不会忘记的，该怎么修还是怎么修，继续向着佛的一切智而精进……
【了知一切业缘如梦，音声如响，众生如影，诸法如幻，而亦不坏因缘业力；】
这些大菩萨们了知一切业缘如梦，音声如响，众生如影，诸法如幻，但是，已经参与到因缘业力当中了，该做什么还是会做的。
【了知诸业其用广大，解一切法皆无所作，行无作道未尝暂废。】
这些大菩萨们也了解这「相」里一切的造作，要说有价值，也有真实、广大的价值，因为真的能够利益到众生（就着幻相来讲，确实一切的造作能够利益幻相里的众生）。虽然他们都了解「一切法皆无所作」，但是该做的还是会做，只是不执著。「行无作之道未尝暂废」，行无作之道，就是说，精神上始终是超离的。
【佛子，此菩萨摩诃萨住一切智，若处、非处，普皆回向一切智性；于一切处皆悉回向，无有退转。】
金刚幢菩萨说：佛子们，这是第六回向位的大菩萨们安住在一切智，无论是轮回内还是轮回外，他们普皆回向一切智之性。在一切处都是这样回向，没有退转。
【以何义故说名回向？】
那么，「回向」到底是为了什么？「回向」的含义又是什么呢？
【永度世间至于彼岸，故名回向；】
金刚幢菩萨说：
回向的意义在于，不仅仅自己得解脱，要永远度世间一切众生都到彼岸。
【永出诸蕴至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，永远出离色、受、想、行、识（五蕴），到达彼岸（因为众生属于「五蕴」的一部分，回向众生，就等于度自己出离「五蕴」）。
【度言语道至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，度言语道至于彼岸。回向到极致（用心用到极致就用空了），就不需要太多的言语了——无可表达。
【离种种想至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，离开种种妄想，到达究竟的彼岸。在我们为了众生可以舍弃一切所有的时候，我们是真空了，哪儿还有妄想啊？
【永断身见至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，「永断身见至于彼岸」。自己做的一切都回向出去，都祝福出去，彻底忘了这个自私的肉身了。
【永离依处至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，「永离依处至于彼岸」。我拥有的都回向出去、都分享出去、都送出去了，在「三界」内，「我」没有任何的依著之处了（就是要断掉这个依著之处）。
【永绝所作至于彼岸，故名回向；】
金刚幢菩萨说：
回向的意义在于，「永绝所作至于彼岸」。回向，把我们的「小心」极致地放大——放到无穷尽，就好像从「有为」入到「无为」了一样（这「心」用到极致就用空了，就「无为」了）。
【永出诸有至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，「永出诸有至于彼岸」。可以永远地出离「三界诸有」，我们没有任何的执著了，什么都放下了。
【永舍诸取至于彼岸，故名回向；】
回向的意义在于，「永舍诸取至于彼岸」。
世俗人回向、祝福，有的时候是贪恋那个功德；但这第六回向位的大菩萨们，把自己内外一切全都舍掉，又把功德全都回向——全都奉献，他们就不再拥有任何东西了；把自己拥有的都舍掉了，没有任何取著了，身空、心空、手空、脑空、意空——一切空……
【永出世法至于彼岸，故名回向。】
回向的意义还在于，「永出世法至于彼岸」。当我们真的完全无私、无所畏惧地付出我们的所有，又把功德全部回向的时候，我们就永远地出离了世间法，到达了究竟解脱的彼岸。
【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺佛住，随顺法住，随顺智住，随顺菩提住，随顺义住，随顺回向住，随顺境界住，随顺行住，随顺真实住，随顺清净住。】
金刚幢菩萨说：
佛子们，这第六回向位的大菩萨们这样回向的时候，就相当于随顺佛而住了，随顺法而住了，随顺真正的智慧而住了，随顺真正的菩提而住了；他们这样回向的时候，就真的随顺了真正的法义而住了，随顺了「回向」这个词的内涵本身而住了；这些第六回向位的菩萨这样回向的时候，就真的随顺境界而住了，随顺圣行而住了，随顺真实而住了，随顺清净而住了。
【佛子，菩萨摩诃萨如是回向，则为了达一切诸法，则为承事一切诸佛；】
金刚幢菩萨说：
佛子们，这些大菩萨这样回向，就说明他们已经了达了一切诸法，就说明他们已经承事了一切诸佛。
【无有一佛而不承事，无有一法而不供养；】
他们用自己的实际行动在真正地帮佛做事情。他们这样回向的时候，相当于没有一个佛不承事（所有佛都协助到位了）；他们这样回向的时候，相当于无有一法而不供养（所有法都供养到位了）。
【无有一法而可灭坏，无有一法而可乖违；】
他们这样回向的时候，就兼顾了所有法，使得没有一种法会被灭坏，没有一种法会被违背。
【无有一物而可贪著，无有一法而可厌离；】
他们这样回向的时候，真的是没有任何物品可贪著，没有任何一法可厌离。
【不见内外一切诸法，有少灭坏，违因缘道；】
这些大菩萨们在这样回向的时候，渐渐入到「空三昧」，不见内外一切诸法有少灭坏，违因缘道。
已经入到「空三昧」了，不见内法外法一切法，也就不会见到一切法有什么灭坏；没有一切法，也就无所谓因缘道了（因为诸法因缘生、诸法因缘灭，法都不见，哪有因缘呢？）
【法力具足，无有休息。】
这些大菩萨们这样回向的时候，法力具足，无有休息（就彻底入到佛的本体当中了，所以法力具足）。
这里的「法」，就是一切万物（万有）的力量都在他们身上。空到极致的时候，就是一切「有」，所有的力量都在他们身上，而且这种力量不会停歇……
【佛子，是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。】
讲到这里，金刚幢菩萨就总结说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨的第六「随顺坚固一切善根回向」（讲到这里才讲完第六回向位——用了太多太多的篇幅了）。
【菩萨摩诃萨住此回向时，常为诸佛之所护念，坚固不退，入深法性，修一切智；】
而且金刚幢菩萨又补充：安住在这第六「随顺坚固一切善根回向」的时候，菩萨们就会恒常地被诸佛所护念，坚固不退，入到甚深的法性，修一切智。
【随顺法义，随顺法性，随顺一切坚固善根，随顺一切圆满大愿；】
菩萨们就真正地随顺了法义，随顺着法性，随顺着坚固一切善根，他们就随顺着圆满了自己的一切大愿。
【具足随顺坚固之法，一切金刚所不能坏，于诸法中而得自在。】
他们就这样具足了随顺坚固之法，一切金刚所不能坏。
任何武器都不能损害一个完全无我、无私、无所畏惧的人——任何武器都不能损害他，所以，这第六回向位的大菩萨「于诸法中而得自在」——他们是真的无比自在呀！一个彻底无私、无我、无畏惧的人，他是多么自在呀！他没有任何的贪著和执取，他什么都放下了，又怎么会不自在？
【尔时，金刚幢菩萨观察十方、观察众会、观察法界已，入于字句甚深之义，修习无量广大之心，以大悲心普覆世间，长去、来、今佛种性心，】
这个时候，金刚幢菩萨就观察十方、观察众会（众人云集的圣会）、观察整个法界，入到了字句的甚深含义中，修习无量广大之心，以大悲心普遍地覆盖世间，长养着过去、未来、现在佛的种性之心。
金刚幢菩萨在讲法的过程中，也相当于被第六回向位的菩萨们深深地洗礼了一番，所以他的大悲心普遍地覆盖一切世间，他身上就长养着过去佛、未来佛、现在佛的所有种性之心——「佛心」显得更加鲜明、更加有力量了。
【入于一切诸佛功德，成就诸佛自在力身，观诸众生心之所乐，随其善根所可成熟，依法性身为现色身，】
所以，金刚幢菩萨讲法，讲着讲着，就入到了一切诸佛的功德中，成就了诸佛的自在力之身。
本来他是在无量金刚幢如来的加持下显化了一个佛的身相，可能还未拥有所有佛的力量，但此时他成就了诸佛的自在力之身，他观察着所有众生心之所乐的，也根据大家的善根——看看谁的善根即将成熟了，依着法性身为大家显现无比殊妙的色身。
【承佛神力而说颂言：】
此时金刚幢菩萨承佛神力的加持，就讲说了一个偈颂来做总结（在这个偈颂里，就回顾了一下第六回向位这么多节课以来的内容）：
【菩萨现身作国王，于世位中最无等，福德威光胜一切，普为群萌兴利益。
弘宣正法以训人，普使众生获安隐。
现生贵族升王位，常依正教转法轮，
禀性仁慈无毒虐，十方敬仰皆从化。
智慧分别常明了，色相才能皆具足，
临驭率土靡不从，摧伏魔军悉令尽。
坚持净戒无违犯，决志堪忍不动摇，
永愿蠲除忿恚心，常乐修行诸佛法。
饮食香鬘及衣服，车骑床褥座与灯，
菩萨悉以给济人，并及所余无量种。
为利益故而行施，令其开发广大心，
于尊胜处及所余，意皆清净生欢喜。
菩萨一切皆周给，内外所有悉能舍，
必使其心永清净，不令暂尔生狭劣。
或施于头或施眼，或施于手或施足，
皮肉骨髓及余物，一切皆舍心无吝。
菩萨身居大王位，种族豪贵人中尊，
开口出舌施群生，其心欢喜无忧恋。
以彼施舌诸功德，回向一切诸众生，
普愿藉此胜因缘，悉得如来广长舌。
或施妻子及王位，或施其身作僮仆，
其心清净常欢喜，如是一切无忧悔。
随所乐求咸施与，应时给济无疲厌，
一切所有皆能散，诸来求者普满足。
为闻法故施其身，修诸苦行求菩提，
复为众生舍一切，求无上智不退转。
以于佛所闻正法，自舍其身充给侍，
为欲普救诸群生，发生无量欢喜心。
彼见世尊大导师，能以慈心广饶益，
是时踊跃生欢喜，听受如来深法味。
菩萨所有诸善根，悉以回向诸众生，
普皆救护无有余，永使解脱常安乐。
菩萨所有诸眷属，色相端严能辩慧，
华鬘衣服及涂香，种种庄严皆具足。
此诸眷属甚希有，菩萨一切皆能施，
专求正觉度群生，如是之心无暂舍。
菩萨如是谛思惟，备行种种广大业，
悉以回向诸含识，而不生于取著心。
菩萨舍彼大王位，及以国土诸城邑，
宫殿楼阁与园林，僮仆侍卫皆无吝。
彼于无量百千劫，处处周行而施与，
因以教导诸群生，悉使超升无上岸。
无量品类各差别，十方世界来萃止，
菩萨见已心欣庆，随其所乏令满足。
如三世佛所回向，菩萨亦修如是业，
调御人尊之所行，悉皆随学到彼岸。
菩萨观察一切法，谁为能入此法者？
云何为入何所入？如是布施心无住。
菩萨回向善巧智，菩萨回向方便法，
菩萨回向真实义，于其法中无所著。
心不分别一切业，亦不染著于业果，
知菩提性从缘起，入深法界无违逆。
不于身中而有业，亦不依止于心住，
智慧了知无业性，以因缘故业不失。
心不妄取过去法，亦不贪著未来事，
不于现在有所住，了达三世悉空寂。
菩萨已到色彼岸，受想行识亦如是，
超出世间生死流，其心谦下常清净。
谛观五蕴十八界，十二种处及己身，
于此一一求菩提，体性毕竟不可得。
不取诸法常住相，于断灭相亦不著，
法性非有亦非无，业理次第终无尽。
不于诸法有所住，不见众生及菩提，
十方国土三世中，毕竟求之无可得。
若能如是观诸法，则如诸佛之所解，
虽求其性不可得，菩萨所行亦不虚。
菩萨了法从缘有，不违一切所行道，
开示解说诸业迹，欲使众生悉清净。
是为智者所行道，一切如来之所说，
随顺思惟入正义，自然觉悟成菩提。
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去，
不于此死而生彼，是人解悟诸佛法。】
当契入到诸法真相的时候就知道，一切的存在，无所谓生、无所谓灭，无所谓来、无所谓去……「轮回」是不存在的。没有任何事物在这里死了、在那里生了——一切事物的真性都是不生不灭的。
当透过一切无常变幻的「相」解悟到这无生无灭的本体，才说明这个人真的懂了诸佛所讲的法了。
【了达诸法真实性，而于法性无分别，知法无性无分别，此人善入诸佛智。
法性遍在一切处，一切众生及国土，
三世悉在无有余，亦无形相而可得。
一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有余，
虽说三世一切法，如是等法悉非有。
如诸法性遍一切，菩萨回向亦复然，
如是回向诸众生，常于世间无退转。】
其实这一段落就已经很究竟了，等于把「三藏十二部」的精华都讲了：讲了空，讲了有，讲了第一义，从第一义切回到世俗义谛，从世俗义谛又过渡到第一义……一切无二无分别，就这样存在着……
