当前位置：首页 > 经书文稿 > 《华严经》终极版 > 正文内容

《华严经》090（第二八卷）十回向品第二十五之六（上）

《华严经》终极版1620

音频首发于蜻蜓FM

搜索：醍醐学院

大方广佛华严经卷第二十八

十回向品第二十五之六

当大家已经厌倦了肉眼所见的世界，就一定要开始修学禅定。禅定中所见的世界，有着无尽的、无限的玄奇……

当然，见这些玄奇的「相」，不是修学禅定的主要目的，而只是副产品，只是为了增加我们修学禅定的兴趣。

我们修「六度」当中的「禅定波罗蜜」，主要的目的还在于「亲见」宇宙万法的真相（亲自去见，不是听别人讲），而且一直修学「禅定波罗蜜」，才能够真正地从根本上实现心性的转变。就好像大家了解的：禅定（当然也包括「六度」的其他「五度」），都是先从我们心灵的表层意识下手去进行改变；之后，慢慢到深层意识；到最后，就到达了底层意识。底层意识其实是无意识的，只有纯粹的「明觉」在，这里没有意识，这里是最究竟的地方，所以禅定要到达这里……

那么，我们每一次学习《华严经》，其实就相当于踩在佛陀的肩膀上去看宇宙万法的真相，以及显出来的「变幻相」，因为真相它是无生无灭的嘛，还有变幻相。

《华严经》是佛陀证道之后在禅定中所见的一切，所以我们学习《华严经》，也相当于是入到了释迦牟尼佛的心中，入到了他的「禅定」当中……

此时，释迦牟尼佛的一个分身来到了兜率陀天，然后他的老同学、老同修——金刚幢菩萨，远道而来，庆祝释迦佛的证道。此时正在给大家讲解菩萨摩诃萨「十回向」当中的第六「随顺坚固一切善根回向」。

【佛子，菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法，以大音声普告一切：‘如来出世！如来出世！’令诸众生得闻佛名，舍离一切我慢、戏论；】

前面提到了，第六回向位的这些大菩萨特别爱作布施，又特别爱法。正是因为他们爱法，所以，金刚幢菩萨说：当第六回向位的大菩萨发现有佛出兴于世，正在开示、讲说正法的时候，这个大菩萨就特别激动，以很大的音声普遍地告诉一切众生，说：大家注意啊，如来出现于世了，如来出现于世了！这个大菩萨就使得所有众生都能够听闻佛的名号，舍离一切的我慢和戏论。

如果佛不出现于世，众生都自我感觉良好，怀着我慢可能都在讲法，但讲得都不够究竟；佛一出现，法王来了，大家就瞬间舍离了自我的骄慢，也舍离了一切戏论（这些戏论，指的是无意义的闲言碎语以及那些不究竟的学说）。

【复更劝导，令速见佛，令忆念佛，令归向佛，令攀缘佛，令观察佛，令赞叹佛；】

这个时候，第六回向位的大菩萨还会进一步地劝导众生，说：赶快去拜见佛吧！赶快去拜见佛吧！希望一切众生能够忆念佛、归向佛（忆念佛，就是总想着佛；归向佛，心已经归依、趣向佛了），也希望众生「攀缘」佛。

大家注意：平常寺庙里有的师父跟我们讲，我们就是要随缘、不攀缘……但是这个时候，如果佛出现于世了，这第六回向位的大菩萨甚至倡导众生：你宁可「攀缘」，就是没有条件创造条件，你也得去见佛去。

去了之后，要认真地观察佛，而且要倡导大家赞叹佛。

【复为广说佛难值遇，千万亿劫时乃一出。】

这第六回向位的大菩萨觉得佛太难得出现于世了（好不容易出现于世了，千万不能错过机会），所以他广泛地给大家讲，佛是多么难遇到，千万亿劫才能出现一个佛（千万亿劫，这里就是个概数，它不是确切的数字）。

佛多久出现于世，跟这部分众生的福报有关系，我们知道。有的世界常来佛，有的世界很难见到佛。

【众生由此得见于佛，生清净信，踊跃欢喜，尊重供养；】

众生因为第六回向位的大菩萨的提醒，就能够赶快去拜见佛，从而生起清净的信心，踊跃欢喜，尊重供养。

【复于佛所闻诸佛名，转更值遇无数诸佛，植诸善本，修习增长。】

而且，在佛这里听法的时候，佛经常会提到其他诸佛的名号，介绍给大家听，那么在这里就开阔了眼界、长了见识了。而且在佛这里听法的时候，还能够遇到无数的诸佛。

佛的身边总有佛。首先，佛周围的这些弟子，很多都是古佛再来，化现成弟子助佛宣法的，这是过去佛，对吧？跟佛同时代的各种佛也经常会过来。《药师七佛经》里讲了，释迦佛在讲法的时候，有的众生有点起疑惑（不相信），不相信有药师七佛，结果药师七佛全来了，当下就来了。那么在《观无量寿经》里，释迦佛亲自让阿弥陀佛带着胁侍菩萨也赶来了。

所以，一旦我们找到一个佛，就很容易在他身边发现更多佛。这众生见到了一个佛，又听闻了很多佛的名号，又遇到了无数诸佛，所以，就种下了种种的「善本」（善的根本），这善根就在众生修习佛法的过程中一直增长了。

【尔时，无数百千万亿那由他众生，因见佛故，皆得清净究竟调伏。】

这个时候，无数百千万亿那由他（无量）的众生，因为见到佛的缘故，就得以清净了，得以究竟调伏（他们的心完完全全地臣服了）。

【彼诸众生于菩萨所，皆生最上善知识想；】

那么这些众生也记得：幸亏这第六回向位的大菩萨提醒我，我才知道到佛这里来。所以他们就感觉，这些大菩萨真的是最上的善知识（最好的善知识），是多么无私啊，把我引到佛这里来。

【因菩萨故，成就佛法，以无数劫所种善根，普于世间施作佛事。】

就是靠着这些大菩萨，我才成就了佛法。这些大菩萨们都修了很久了，有的修了无数劫了，他们就以无数劫所种的善根，普遍地在世间施作种种佛事。

「佛事」，就是跟「自我觉悟」及「觉悟他人」有关的事——自觉、觉他，跟这个有关的，都叫「佛事」。

【佛子，菩萨摩诃萨开示众生令见佛时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生不待劝诱，自往见佛，承事供养，皆令欢喜。】

金刚幢菩萨说：佛子们，这第六回向位的大菩萨，开示众生，使大家见到佛的时候，他们就以种种善根这样回向：愿一切众生，甚至不需要我去劝化、诱导，就能够自动、自觉地去拜见佛，去承事佛、供养佛，而且在这个过程中让佛欢喜，也让自己非常欢喜。

【愿一切众生常乐见佛，心无废舍。】

愿一切众生都恒常爱乐见佛，心无废舍。谁也不忍心错过见佛的机会。

【愿一切众生常勤修习广大智慧，受持一切诸佛法藏。】

希望大家不要得少为足。佛总是讲最究竟的法，或者最方便的法，你要尽可能地多听，要争取把佛讲的一切法都听完，这才叫「受持一切诸佛法藏」。

这也是为什么释迦佛证道之后，身边大菩萨、大阿罗汉那么多，却几乎每一场法会都不落下，次次都在听……为什么？就是因为他们想要受持佛讲的一切法藏，不想有任何的遗漏。比如说，文殊菩萨在这儿听这次法会了，普贤菩萨没来，那普贤菩萨错过了，他在智慧上可能就少发掘一点。谁也不想甘居人后嘛，所以有可能的话次次都不会缺席。

【愿一切众生随所闻声皆悟佛法，于无量劫修菩萨行。】

这些大菩萨也回向：只要听到佛讲法的音声，就能够获得甚深的领悟，而且在实际行动上真正开始修菩萨行，修无量劫。

【愿一切众生安住正念，恒以智眼见佛出兴。】

这些大菩萨也希望：一切众生能够安住在正念，恒以智慧之眼见到佛的出兴于世。

「正念」，就是无杂染的清净念。在这个过程中，才能够拥有智慧的眼睛辨别到底谁是佛。如果你不拥有正念，你是找不准的！可能就找错了——把魔当成佛了，或者把阿罗汉、菩萨当成佛了。

【愿一切众生不念异业，常忆见佛，勤修十力。】

这些大菩萨也祝福：愿一切众生心里没有别的想法，对什么都不感兴趣，就是希望见到佛；常常想着我怎么样去见佛，以及见佛后的一些场景；他们都能够勤修佛的十种神力。

【愿一切众生于一切处常见诸佛，了达如来遍虚空界。】

愿一切众生在一切处常见诸佛，而且了达佛遍尽虚空法界（到处遍在）。

这里指的佛，是应化身佛，不是法身佛。法身佛，当然到处遍在；这里讲的是应化身佛，也是到处遍在的，无数、无量、无穷的……

【愿一切众生皆得具足佛自在身，普于十方成道说法。】

这些大菩萨也回向：愿一切众生都能具足佛的自在身，普遍地在十方成道讲法。

【愿一切众生遇善知识，常闻佛法，于诸如来得不坏信。】

愿一切众生都能遇到善知识，经常地听闻佛法，对于所有的诸佛拥有着不坏的信心。

什么叫不坏的信心？就是一直信下去，中途不会再改变。但我们也确实看到一些佛弟子，信着信着佛，后来不信了，信外道了——有这样的，那就叫信心坏了（对于佛的信心坏了）。

【愿一切众生悉能称叹诸佛出兴，令其见者普得清净。’】

这些大菩萨，也希望一切众生都能够称扬、赞叹诸佛的出兴于世。希望众生只要见到佛就能普得清净（谁见到佛，谁便清净）。

【是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向，为令众生见一切佛供养承事，于无上法究竟清净故。】

以上就是这些大菩萨赞叹佛出现于世时，所作的善根回向。目的是为了让众生都能够去踊跃地见一切佛、去供养佛、承事佛。对于无上法究竟清净，就意味着自己证得了无上法了。

【佛子，菩萨摩诃萨舍于大地，或施诸佛，造立精舍；或施菩萨及善知识，随意所用；】

接下来，金刚幢菩萨说：佛子们，这第六回向位的大菩萨这么爱佛，他们是怎么做的呢？

有的时候，他们会把一大片土地布施给诸佛，去造立精舍；或者把一大片土地布施给菩萨或者善知识，任菩萨和善知识来安排使用。

【或施众僧，以为住处；或施父母，或施别人、声闻、独觉种种福田，乃至一切贫穷、孤露及余四众，随意悉与，令无所乏；或施造立如来塔庙。】

有的时候，他们会把一大片土地布施给众多的僧人，让僧人居住；当然有的时候，这些大菩萨也会把很大面积的土地布施给父母，或者布施给别人，布施给声闻、独觉种种福田……有的时候也会布施给一切的贫穷者、孤独的流浪汉们，或者是佛的四众弟子，随大家怎么用都可以，就是希望大家无所乏少；有的时候，这些大菩萨也会布施一大片土地出去，用来造立如来的塔庙。

「塔」是供养舍利用的；「庙」，是修行场所，有的也兼居住。

【于如是等诸处之中，悉为办具资生什物，令随意用，无所恐惧。】

当把土地布施出去的时候，在各个地方，第六回向位的大菩萨也会协助去置办种种的资生之具，然后需要什么就置办什么，希望大家能随意地用，无所缺乏、无所恐惧。

【菩萨摩诃萨随何方所布施地时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生具足清净一切智地，悉到普贤众行彼岸。】

这些大菩萨们，不管在什么地方把土地布施出去的时候，以种种的善根这样回向：愿一切众生具足清净一切智的境界，都能到达普贤种种胜行的彼岸。

【愿一切众生得总持地，正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力，常能守护一切佛教。】

愿一切众生得到总持之境界，能够以正念去受持一切佛法。愿一切众生得到住持之力，常能守护一切佛陀的教法。

【愿一切众生得如地心，于诸众生意常清净，无有恶念。愿一切众生持诸佛种，成就菩萨诸地次第，无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处，悉令调伏，住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间，普使勤修安住佛力。】

愿一切众生得到如大地一般的心，对于所有众生心意恒常清净，没有任何的恶念。愿一切众生都能够把诸佛的种性延续下去，愿一切众生都能按次第地去成就菩萨的种种境界，没有断绝。愿一切众生普遍地为一切作安隐之处（就是成为众生的归依、归向之处，成为众生最安全的港湾）。希望一切众生都能够调伏其他那些众生，使其住于清净之道。愿一切众生就像佛一样能够很好地利益世间，普遍地使大家勤修安住于佛的神圣之力。

【愿一切众生普为世间之所爱乐，悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便，住佛诸力、无畏法中。愿一切众生得如地智，自在修行一切佛法。’】

这些大菩萨也回向：愿一切众生都普遍地得到世间的爱乐，使得世间众生都能安住在无上的佛的妙乐当中。愿一切众生都拥有善巧方便，住于佛的种种神力和无所畏惧的法中。愿一切众生得到如大地一般的智慧，能自在修行一切佛法。

大地拥有怎样的智慧呢？首先，把自己放得很低，这证明「无我」；再一个，含藏一切珍宝、矿藏、资源，证明「丰富」；大地可以收纳一切染污的物质或者清净的物质，也意味着大地无比的「平等」……大地内涵很丰富，却始终很低调、不张扬，又很安静……大地拥有怎样的智慧呢？家里有孩子的师兄可以让孩子写写作文，也许孩子的想象力更为丰富，能够把大地的智慧描述得更详尽、更巧妙。

这些大菩萨愿一切众生拥有大地一般的智慧，能够自在地修行一切佛法，就是说想怎么修怎么修，可以选择自己喜欢的宗派，选择自己喜欢的法门……

【是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向，为令众生皆得究竟一切如来清净地故。】

以上就是这些第六回向位的大菩萨把大地布施出去时，所作的善根回向，为了让众生都能究竟一切如来的清净地（这里的「地」，代表境界）。

【佛子，菩萨摩诃萨布施僮仆，供养一切诸佛、菩萨、真善知识，或施僧宝，或奉父母尊胜福田；或复给施病苦众生，令无缺乏，以存其命；】

金刚幢菩萨说：佛子们，这第六回向位的大菩萨不是常常化现为转轮圣王嘛，他们手下有很多的僮仆（就是仆人，这里的僮仆特指比较年轻的仆人）。这些大菩萨有的时候也会把自己的僮仆供养给一切诸佛，供养给一切菩萨，供养给真正的善知识；有的时候也会把僮仆布施给僧宝去做义工；有的时候也会布施僮仆给父母亲，总之就是会布施给一切尊胜的福田。有的时候也会把僮仆布施给那些病苦的众生，可以照顾他们，让他们无所缺乏，希望能够帮助这些病苦的众生延长寿命。

【或复施与贫穷、孤露，及余一切无瞻侍者；】

有的时候，这些大菩萨也会把僮仆布施给贫穷者、孤独者、流浪者，以及一切需要照顾又没人照顾的人。

【或为守护如来塔庙，或为书持诸佛正法，以百千亿那由他仆使，随时给施。】

这些转轮圣王大菩萨布施出去的僮仆，有的就去守护如来的塔庙了，有的就去抄写诸佛的正法了；如果说守护佛的塔庙或者抄写佛的正法需要很多很多人，那么这个转轮圣王大菩萨就会布施很多很多仆使出去，随时准备增援。

【其诸仆使皆聪慧善巧，性自调顺，常勤精进，无有懈惰，具质直心、安乐心、利益心、仁慈心、恭恪心、无怨恨心、无仇敌心，】

而且布施出去的这些僮仆都非常聪慧、善巧，性情调顺，恒常地精进，一点都不懒惰。他们都具足了质直心、安乐心、利益心、仁慈心、恭恪心（就是恭敬、认真之心，很至诚），而且这些僮仆都拥有着无怨恨心、无仇敌心（可以说都是小菩萨，也相当于是这些转轮圣王大菩萨的分身了）。

【能随受者方俗所宜，于彼彼中作诸利益；】

这个转轮圣王布施出去的这些僮仆（仆使），能够很好地适应自己所处的环境，很快地就能融入其中，把各项事情都做得特别好，不管做什么都做得特别好，以各种方式去利益众生。

【又皆从菩萨净业所感，才能、技艺、工巧、算数靡不通达，善能供侍悦可其心。】

而且这个转轮圣王大菩萨，他布施出去的这些僮仆，好像都学会了这个转轮圣王大菩萨的清净，被他感染了，天天耳濡目染，这些僮仆就拥有着种种的才能、种种的技艺，又擅长种种的工巧，擅长种种的算数，可以说个个都非常有才华。所以这些僮仆在「供侍」方面（在协助诸佛如来、诸位菩萨以及善知识方面或者说照顾病人、照顾父母亲方面）做得非常好，使大家都非常满意、非常开心。

【菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得调顺心，一切佛所修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛，于佛所说悉能听受。】

这个转轮圣王大菩萨把僮仆布施出去的时候，以种种善根这样回向：愿一切众生都得到调顺之心，在一切佛所在的地方修习善根。愿一切众生能够随顺供养一切诸佛，对于佛所讲的一切都能认真听受（「听」，是听到了；「受」，是做出来，——要应用）。

【愿一切众生得佛摄受，常观如来，更无余念。】

愿一切众生都能被佛摄受，心里时时刻刻都想着佛，没有其他的杂念。

【愿一切众生不坏佛种，勤修一切顺佛善根。】

「不坏佛种」，就是一定要把「戒、定、慧」持好了，才能让佛种延续不坏。愿一切众生「勤修一切顺佛善根」，就是佛怎么做，我们就怎么做。

【愿一切众生常勤供养一切诸佛，无空过时。】

愿一切众生常勤供养一切诸佛，没有浪费的时间。

【愿一切众生摄持一切诸佛妙义，言词清净，游行无畏。】

愿一切众生能够摄持一切诸佛妙义，言词清净，游行无所畏惧。

【愿一切众生常乐见佛，心无厌足，于诸佛所不惜身命。】

愿一切众生常乐见佛，心无厌足，在诸佛所在的地方，为了正法，不惜舍弃身家性命。

【愿一切众生得见诸佛，心无染著，离世所依。】

愿一切众生都能见到诸佛，又心无染著，离开了世间众生所依著的一切了。

【愿一切众生但归于佛，永离一切邪归依处。】

愿一切众生都会至心地、专一地归向佛，永远离开一切邪的归依之处（找到了正确的，就远离了错误的）。

【愿一切众生随顺佛道，心常乐观无上佛法。’】

所以说，这些大菩萨，无论是布施大地还是布施僮仆，目的就是希望一切众生都信佛，都学佛，都做佛……

【是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向，为令众生远离尘垢，净治佛地，能现如来自在身故。】

以上就是这些第六回向位的大菩萨把僮仆（仆使）布施出去时，作的善根回向，目的是为了让众生远离尘垢，能够清净佛的境界，修证佛的境界，达至佛的境界，希望一切众生都能够显现佛一般的自在之身。

讲到这里，我们就想到了佛陀住世时的「给孤独长者」。我们知道，著名的「祇树给孤独园」，就是给孤独长者和祇陀太子共同发心建造的，主要的发心者就是给孤独长者。给孤独长者，其实他是古印度憍萨罗国波斯匿王手下的一位大臣，他的真名其实叫「须达多」，翻译成中文的意思就是「善于作布施」。他是个大富长者，家里非常有钱——财宝无量，心地特别善良，乐善好施，经常布施给周围那些穷苦的人，还有那些孤寡的老人，给孤独长者（须达多）经常把各种各样的物品，布施给穷苦者和孤寡者，供给他们衣、食、住所，所以他总是周给这些孤寡者、孤独者，人家就给他起了一个尊称（也算是外号吧）就叫「给孤独长者」，就说这是一个特别爱周给孤独者的长者（他的真名叫须达多）。

其实《涅槃经》中也讲过这个故事。当年，给孤独长者（须达多）第一次去竹林精舍拜见释迦佛的时候，见到佛就像金山一样（相好威荣，非常庄严），非常震撼。当时，释迦佛就给须达多长者讲说苦、空、无常等等「四圣谛」之法。须达多长者也是宿世的大修行，听法听得非常欢喜，当下就证了初果（须陀洹），然后他非常激动，就邀请佛去他所在的憍萨罗国去广宣妙法。

释迦佛说：出家人的法度与在家的世俗人是不一样的。我们是出家人，不太适合跟在家人混住在一起，憍萨罗国我们现在还没有建精舍，去的因缘还不具足。然后须达多长者就说：既然这样，那弟子愿意发心给您建一座精舍，希望您能够准许。释迦佛就默许了。得到了默许，须达多长者就开始忙碌。

当时，释迦佛还派舍利弗尊者一起去舍卫城，协助精舍的选址，怎么样如法地建……做这些事情。后来终于找到了一个合适的地方，就是波斯匿王的太子（祇陀）的一处花园，这是太子的一处花园，这里土地平正，树林丰茂，离城区不远不近，刚刚好。

舍利弗尊者很有经验，他对须达多长者说：这个园子确实最适合建精舍了。于是须达多长者又到祇陀太子那儿说：我想给佛造一座精舍，您这个花园正合适，我想把它买下来。祇陀太子就笑着说：我又不缺钱，我不需要卖我的花园，这是我很喜欢的地方。

须达多长者就殷勤地再三请求，祇陀太子就是不想卖，但是经不住须达多长者总是在请求……太子就想：嗯，我要把这个园子的价格抬高到离谱的程度，让这个长者根本就买不起，这样他就作罢了。于是祇陀太子就说：你要想买我这花园，可以，除非你用黄金铺满整座花园，而且金子和金子之间不允许有一点儿空隙，全都铺满金子，密密麻麻的，一点儿空隙都没有，这样我就把园子卖给你。须达多长者说：好，一言为定！

后来，须达多长者就非常欢喜雀跃地回家，用象队（象的队伍）浩浩荡荡地就把金子运来了，八十顷的园子眨眼间就铺满了黄金了。但是金子都用完了，还有一小块儿地方没铺到，当时他就在想，我还去哪儿弄点儿金子呢，把这点儿地方也给铺满……祇陀太子看到这个情形，就以为须达多长者估计是后悔了，用了这么多金子。太子就说：算了吧，价钱太贵吧？不想买了吧？反正我也不想卖给你。须达多长者说：没有，我只是在考虑我要到哪里再弄一些金子把剩下的地方给铺满……祇陀太子听到这里非常感动，心里想：这个佛陀一定是位大德、至德之人！竟能够感召得这个长者如此地轻视财宝，把所有的金子都用上了，还在找金子！这时候太子就说：算了，剩下的地方别再铺金子了，园子卖给您了。园子虽然卖给您了，但是园子里的树还是我的，这样吧，我也把这些树用来供养佛，我们一起造精舍吧！就这样，精舍就造起来了，所以就以祇陀太子和须达多长者他们共同命名了——祇陀太子的树，须达多长者（给孤独长者）的园子，所以叫「祇树给孤独园」。

要是按照此时在兜率陀天金刚幢菩萨的讲法的话，以这样大的力气，舍掉所有的金子去买一块地，送给佛作供养，对于财宝如此地不看重，又特别爱作布施。那么我们就知道了，给孤独长者（须达多）应该也是第六回向位的大菩萨的一个示现。