《华严经》074（第二三卷）兜率宫中偈赞品 第二十四（上）

醍醐语录

到家了，就不用走路了。

契入无为，就不用有为了……

此时即便有为，也是无为……

大方广佛华严经 卷第二十三

兜率宫中偈赞品 第二十四

大家好！

已经到了《大方广佛华严经》的第二十三卷，「兜率宫中偈赞品」第二十四。

上节课我们讲到，释迦牟尼佛的一个分身来到了兜率陀天，并且已经入到了一切宝庄严殿中……

【尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。】

此时，靠着释迦佛神力的吸引，十个方向各有一个大菩萨作为菩萨代表，每一个菩萨代表都带着万佛刹微尘数（无量）的菩萨，从万佛刹微尘数（无量）的国土外的种种世界中赶来，来拜见释迦牟尼佛。

从十个方向所来的十大菩萨代表分别是：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。

【所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。】

他们所来自的佛国分别是：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。

【各于佛所，净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。】

这十大菩萨代表在各自的佛那里，一直修着清净的梵行，他们那里的佛分别是：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。

【其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足；以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周匝遍满；诸菩萨众，随所来方，各于其上结跏趺坐。】

这所有菩萨们，来到释迦佛这里之后，向佛足顶礼；这个时候，靠着佛的威神力，就化现出了妙宝藏狮子之座，有珍贵的宝网弥漫覆盖在上面，周匝遍满；这所有的菩萨大众们，根据自己所来的方向，在妙宝藏狮子座上结着跏趺坐而安坐了。

这所有的菩萨们，他们的身体都放射出百千亿那由他阿僧祇（无量）的清净光明，这无量的光明都是从菩萨们那清净心的珍宝而起的。这些菩萨们，他们的清净心宝离开了所有的罪过以及恶行，他们的清净心宝里都充满着殊胜的大愿。从这些菩萨们清净的心宝当中，显示着一切诸佛的自在清净之法。

【以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虚，悉得调伏。】

靠着这所有菩萨的平等愿力，能够普遍地救护一切众生，一切世间众生都愿意看见他们，只要是见到这些菩萨们，众生就会被调伏。

【其菩萨众，悉已成就无量功德，所谓：遍游一切诸佛国土，无所障碍，见无依止清净法身；以智慧身，现无量身，遍往十方承事诸佛；】

这所有菩萨大众们，都已经成就了无量的功德。这些嘉宾都成就了怎样的功德呢？下面详细地讲：

这所有菩萨们都可以周遍地游历一切诸佛国土，没有任何障碍（想去哪个佛国就去哪个佛国），他们都已经见到了无依止的清净法身了（也就是说，这所有菩萨们都是「法身菩萨」）；他们能够以自己的智慧身显现出无量种身形，遍往十方去承事诸佛。

【入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门，以智光明善了诸法；于诸法中得无所畏，随所演说，穷未来际；】

他们已经入于诸佛那无量无边不可思议的自在之法，他们已经住于无量的一切智之门，他们以智慧光明，善于晓了一切诸法；于诸法中得证了无所畏惧，当他们讲起法来，可以一直讲下去，穷尽未来际……

这些菩萨们，他们的辩才无有穷尽，他们以大智慧打开了总持之门（也就是说，他们能够总持一切法了，因为他们拥有着「法身菩萨」的大智慧）；他们的慧眼无比清净，入到甚深的法界，他们的智慧境界没有边际；这些大菩萨们，他们是如此的清净、如此的究竟，就好像虚空一样……

【如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。】

此时，就好像娑婆世界这里——兜率天宫，释迦佛吸引来了十方世界无量的菩萨大众；十方一切的兜率天宫，都有同样名号的菩萨来集会，他们所来自的佛国、他们所来自佛国的佛，名号都是一样的，没有差别。

【尔时，世尊从两膝轮，放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虚空界、一切世界。彼诸菩萨，皆见于此佛神变相；此诸菩萨，亦见于彼一切如来神变之相。】

这个时候，伟大的释迦牟尼佛正在双跏趺而坐，从他两个膝盖的膝轮这里，放射出了百千亿那由他（无量）的光明，普照了十方尽法界、虚空界，普照了一切世界。那些没来这里的菩萨们，都能够看到这里的释迦牟尼佛显现的神变之相；而来到兜率天宫的这些菩萨们，更是见到了释迦佛所示现的一切神变之相。

此时，被释迦佛吸引来的这些菩萨们，都是曾经在过去世跟他一起共同种过善根的这些同修、同学；此时，被释迦佛吸引来的这些菩萨们，过去曾经在因地与释迦佛共同修过菩萨行。

被释迦牟尼佛吸引来的这些大菩萨们，都已经悟入了诸佛自在甚深解脱，都证得了无差别的法界之身，他们可以入于一切土又无所住；他们可以去参见无量佛，赶到任何佛那里去做辅助性的事情。

【于一念中，周行法界，自在无碍；心意清净，如无价宝；无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一彼岸；】

此时，被释迦牟尼佛吸引来的这些大菩萨们，在一念之间就可以周遍地游行整个法界，自在没有任何障碍；他们的心意无比的清净，就好像无价的珍宝；有无量无数的诸佛如来，常常加持和护念这些大菩萨们，共同给予他们力量，使得他们到达究竟的第一彼岸。

【恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；】

此时，被释迦佛吸引来的这些大菩萨们，恒常保持清净之念，住于无上的觉悟中，他们念念间都可以入到一切智的境界；他们可以以小入大，以大入小，他们非常的自在，通达没有任何障碍。

【已得佛身，与佛同住；】

这些法身大菩萨们，甚至可以显现佛的身相（因为「法身之体」与「佛体」无二，所以他们可以显现佛的身相），可以说，他们始终是与佛同住的。

被释迦佛吸引过来的这些菩萨们，都获得了一切智，从一切智而生出他们的身形；他们能够入到一切佛所行之处；他们可以开说阐示无量的智慧法门，他们已经到达了金刚幢大智彼岸，他们已经获证了金刚之定（「金刚之定」其实就是「法身之定」），永远不会动摇；这些法身大菩萨们，已经断除了所有的疑惑。

【已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；于一切数，虽无所著，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。】

他们证得了诸佛的自在神通，普遍地在一切十方世界，教化调伏百千万亿无数的众生；对于一些相世界的规律、规则、法度、法则……他们虽然不执著，但是善于修学，成就了究竟的方便，可以安立一切诸法。

【如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；】

就是这样的，大概有百千亿那由他不可说（无量）的无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，都来集会了。首先，数量上——是百千亿那由他不可说（无穷尽的），而且他们都已经清净了过去世、现在世、未来世，其实就是跳出了时空的限制。因为可以讲，「法身」遍一切时空而存在，又不著一切时空，所以非常清净。他们拥有着一切无量种功德藏，就是这样的菩萨大众们，都来兜率天宫集会了，来到了释伽佛这里。

此时，随着释迦牟尼佛两个膝盖（膝轮）放射的光看过去，整个法界一切释迦佛所在的地方，都有无量的这样清净不可思议的大菩萨们来集会了……

【尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：】

这个时候，菩萨代表当中的金刚幢菩萨，承佛神力的加持，普观十方而讲说了一个偈颂。这个偈颂也是相当的究竟，我们要细看：

【如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。】

真佛是法身，祂不出现于世，因为祂无形无相；祂也不会涅槃，祂不显现，也不会消失。但是因着这个佛，在因地发的大愿的力量，而示现出无量的「应化身」，行使种种自在之法。

      可以说，证得「法、报、化」（三身）合一之后，这些佛常处寂静涅槃的境界。但为什么他们又现化那么多的应化身呢？因为过去（在因地修行的时候）发的大愿（发下了相应的愿），他就要有行动去配合（所有的行动都是在履行过去的愿）。

      「愿」是一种承诺，是责任也是义务，说了就要做。而佛是「真语者、实语者、不诳语者、不异语者」，过去我承诺了，所以我要做到。所以我们常常讲，你要是想了解一个佛，先要去研读有关这个佛的经典。研读这些经典的核心，就是这些佛在因地所发的大愿，「愿」就是这个佛的本质。只有通过「愿」，才能真实地、切实地了解一个佛。所以诸佛以「愿」而不同，阿弥陀佛、释迦佛、药师佛……他们的差别都在发的「愿」上了。而他们所处的佛国，其实就是履行自己大愿的场所；他们选的佛国完完全全适合他们行使自己的大愿。

 

      从「相」的角度讲，每一个佛国，其实都是这个佛国教主内心的一个很直观的显化（「佛国」即是这个佛国教主的心）；「愿」——这些佛在因地发的「愿」，就是这个佛国长期做的事情。

      但是从「性」的角度讲，因为每一个佛都证得了法身，所以他们行使自己大愿的地点，又不局限于自己的那个佛国；从「法身」的角度讲，整个法界都是自己的大佛国，所以阿弥陀佛才无处不在、无量应化身，到处都去（因为从「性」的角度讲，哪里都是他的佛国）。也是这个道理：你站在释迦佛的角度看，整个法界到处都是释迦佛的应化身，因为整个法界都是自己的佛国；你站在药师佛的角度也一样，药师佛并不仅仅局限于净琉璃世界，他也在整个法界到处遍在地去利益众生。因为就着「法身」来讲，整个法界都是自己的佛国，所以就着「相」讲，有单个儿的（一个一个的）佛国；就着「性」讲，整个法界就是所有佛的佛国，你在任何一个佛国都能看到所有佛的身影。

      佛是出世间的解脱者，是无私无我的无上正觉者，同一个世界，各自度化自己的有缘众生，不存在抢弟子的情况，不存在。因为都是随缘的。佛认为你跟谁学都挺好的，只要你开心，只要你受益。因为佛看众生就是看自己的孩子，你愿意上哪个学校，就上哪个学校；愿意选择哪位老师就选哪位老师。佛与佛之间，不争、不抢、不嫉妒，甚至有的时候也互相交流、互相学习。成佛了，不是说就不学习了；成佛了，在「相」上讲，也可以持续地增益自己的圆满，所以也会再学习。他们每一次的学习，其实都是对于自己内在一切智的深度挖掘；「学习」其实是对于自己内在智慧的一种挖掘、一种探索。因为我们前面也提到过，比如说：五眼六通——佛都具足，但是要随着那个特定的因缘才会显化；佛的一切智也是这样，都拥有——但并不一定马上都显化。都显化，你也用不了那么多，只显化最适合你的。所谓的「适合」，就是随顺着因缘来讲的。

金刚幢菩萨说：这究竟之法是难思难议的，是超越了头脑的思维以及言语的讨论的，很难表达。佛的境界是「非心所行处」（不是心意识所到达的地方）；是在因地——心意识用其极，在果地——心意识完全大消歇，是这样的一种状态。

      「心意识用其极」是什么意思呢？对于任何事物，佛的思考都会比凡夫要深刻一万倍、无量倍，非常的深刻；抽丝剥茧，一定要剥到最后——剥到核心，所以说「心意识用其极」。但是，在没有心意识的时候，要歇到底——歇到尽空，「尽空」——绝对的空……

      在《楞严经》五十阴魔部分也提到了，我们在复习《药师经》的时候讲的《共修课》里也提到了：「心歇下来」，要歇到怎样的程度？一开始，我们歇的就是粗大的第六意识，是不是？然后你要再歇第七识、第八识极微细处的那些幽隐的那些几乎都不存在的妄想——都要歇——歇到底，那个佛性的大光明才显现出来。所以，用「心意识」的时候，用到极致；歇「心意识」的时候，也歇到极致，是这样的一种状态，这是佛所到达的地方。

      只有当你的智慧真正到达彼岸了，到达究竟处了，你才能够见到诸佛的境界。

我们都学了《金刚经》，都知道不能以「色」、以「相」去见佛，是吧？所以有着「色相」的这个身形，不是真的佛，只是佛的一个显像。也不能靠着「音声」去求佛，这个声音再好听、再清净、再庄严，它也仅仅是佛的一个显相。但是如果完全地撇开色相、撇开声音，我们也就无法见到佛的神通力了。

      《华严经》讲到此处，已经无数次地讲释迦牟尼佛显现的那些神通、天宫里天子天女的供养等等殊胜的境界。如果这些都不提，那你见的只有「空」，你就不了解「佛到底有什么神通力」了，是不是？没有「相」来表现一下，谁知道佛有什么神通力？所以，虽然「色身」不是佛，「音声」不是佛，但是你想见到佛的神通力，还非得靠着「色相」和「音声」（是离不开「色相」和「音声」的），这是一个渠道，也是一种媒介。

【少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，于此乃能了。】

如果我们智慧很欠缺，我们肯定不能够了知诸佛的真实境界。只有长久地修清净之业，在身、口、意上到达极致的清净，这样我们才能够慢慢了解佛的真实境界。因为佛是在身、口、意方面极其清净的，你要想了解佛的真实境界，要先问问自己：我在身、口、意上是不是极清净了？如果没有极清净，那你不懂佛的境界很正常。

      所以在群里讨论的时候，很多师兄上来就说「我业障深厚、染污重，所以我没见到，所以我不懂那个法理……」，自己都了解原因——因为未清净。只有「真空」才是绝对的清净，清净到极致真的就像「空」一样；那个时候，你真的是看到什么法理，好像都是你讲的一样，没有不懂的。

      我们讲的这个「真空」，它不是「顽空」、「断灭空」，我们知道；它其实是相对于这个万有的「妄」，立起来的一个「空」。

金刚幢菩萨说：真正的无上正等正觉的佛，无所谓来无所谓去，因为「法身」才是真身，真身本不动。为什么佛有这样清净微妙的三十二相、八十种好的圆满报身呢？因为佛的神通力才显现出来的。

      这种神通力人人都具足；当我们清净到极致，它就显现出来，人人都具足。不仅人人都具足，六道众生都具足，不管他（她）现在显一个什么形，他（她）只要身、口、意清净到极致，他（她）也能显现神通。所以也不要盲目地去贬低鬼道或者畜生道的众生，因为在这些众生当中，修得好的也是有一些的。有的鬼本来是无比执着的，天天听经天天听经……「诸恶莫作，众善奉行」，慢慢地还即身成佛了。

【无量世界中，示现如来身，广说微妙法，其心无所著。】

就是因为法身到处遍在，应化无穷，所以在无量世界中，佛都可以示现如来之身。这个如来之身，有可能是佛身、菩萨身、辟支佛身、声闻身或者说初果、二果、三果身或者普通众生身……示现种种身，去广说微妙法。在讲法的时候，心无所著，完全随缘：让我讲，我就讲；不让我讲，我也不难过，也不执著。

佛的智慧就像虚空一样没有边际，我们前面也总是提到：上不到顶，下不到底，中间向周围扩散也没有边际。佛了达一切法，普入于法界。「法界」在这里，就代表一切万有所存在的空间和范围。佛的智慧入于一切万有所存在的区域。为什么强调这个「法界」的概念呢？因为智慧只在「万有存在的地方」有价值，在「真空」中其实不需要智慧（在绝对的空中，不需要智慧）；智慧只有在万有中才体现着它的价值。所以佛用他了达一切法的智慧，示现着他的自在之力。

【众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，遍于一切刹。】

佛已经了达所有众生及所有法了，在他这里，世界是透明的，没有障碍。一念即得，这种没有障碍的透明感，就是看到哪里，哪里就是自己的，就可以拿过来，就是这种感觉。所念即得，佛可以普遍地显现众多的色相，周遍一切世界，什么都能变。

【欲求一切智，速成无上觉，应以净妙心，修习菩提行。】

前面一直赞美佛，然后金刚幢菩萨就说：各位圣者，你要是也想求一切智，想速速地成就佛一样的无上正觉，就要以极其清净的妙心去修习菩提（觉悟）之行（「菩提」代表觉悟）。修习一切促进我们觉悟的这些圣行，对于菩萨们来讲，就是「六度」（六门功课：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），非常清楚明确。

金刚幢菩萨说：如果有谁能够见到以上提到的佛的这样的威神之力，你们就已经在面对世间最殊胜的世尊了，应该赶快去供养这个佛，千万不要生起怀疑。

      金刚幢菩萨的偈颂，就先讲到这里。前面刚才已经提到：被释迦牟尼佛吸引来的这些菩萨们，都是在过去世跟他一起种过善根的同学、同修，他们曾经一起修行过菩萨行。所以释迦佛成道的时候，这些过去的老同学、同修从四面八方地赶过来，想一想也是挺让我们感动的。其实在这个虚空法界内，没有偶然的事件；一旦我们建立过连接，这种连接就永远存在，而且不停地循环（在因缘会遇的时候，不停地在循环）。就好像这些老同学、老同修会过来庆祝释迦佛的成道；他们成道的时候，释迦佛可能也会示现为菩萨，去庆贺他们的成道。

      学《华严经》，我们会反复地感慨：这个法界内是充满一种爱的，充满这种无私的关怀，当然也因为「一切都是自己」的缘故。一切都是自己，我们走到哪里，也逃不开自己，所以逃不开过去世的种种因缘，逃不开现在世的种种因缘，也逃不开未来世的种种因缘，这些因缘就好像我们身体内的骨骼、筋肉，筑就了我们。没有因缘，就没有法；没有因缘，就没有存在，没有万有；没有因缘，就没有众生，也没有佛。而这些因缘，我们也知道，虽然从「相」的角度讲，有好、有坏，有善、有恶；但无论是好、坏，善、恶，都在相互促成对方，真的是呈现一种阴阳一般互生互补的这样的关系。看着是相对的、相反的，其实又是互生的，少了哪一面都不行，祂是如此完整地抱合在一起……

      其实整个大法界，从究竟上讲，祂就是一个大圆球；一切向外发散的——发散到极致，都转回来，祂就是一个大圆球。这个大圆球又影射出无量个小圆球，在极处，佛家叫它们微尘；科学家可能叫它们量子、粒子、光子等等。

      如果我们知道，我们其实本质里都是球体的，我们就会有七百二十度一般（无有死角）的一种外放感，我们的心是向各个方向外放的，这才实现了真正的「空」。你向所有方向都是贯通的、打开的，这才是真正的「空」。如果你的心只趋向于某一个特定的方向，那就不是「空」，因为它不是一个正圆球体了。假设我们每个人是一个小球体，感受自己的那个无限大……向着各个方向的那个「球面」，你去接受、接纳、迎接各个方向的一切信息……在你面对一切方向的时候，你才觉得你是最完整的、你是最圆满的。

      从一个小球体就能看出佛的一切智，它是包纳万有（无所不包）。后面讲到五地菩萨的时候，也讲「什么都要学」；只要是有利于众生的，世间法、出世间法，一切都要学；我们不拒绝任何的知识、学问和智慧。

      当我们极致圆满的时候，我们在禅定中也总会看到自己变成一个球体——内如真金、外如琉璃；这个球体没有一些尖尖的棱角去划伤其它的球体，个个都是球体。所以一旦达到一定果证的这些圣者圆寂之后，一烧，这舍利子又显现出他们球体的本质了。而球体有大有小，但形状都是球体。而且，就像舍利子有这种增生的现象，我们作为球体也可以增生和复制出无量个球体；我们所影响的人、事、物，我们所度化的众生，其实都是我们增生出的我们……

      好，今天我们就先讲到这里，明天继续来学习释迦佛的老同学、老同修送给他的偈颂。

      感谢《大方广佛华严经》！

      感谢本师释迦牟尼佛！

      也感谢实叉难陀尊者信、达、雅具足的翻译，感谢实叉难陀尊者！