当前位置：首页 > 经书文稿 > 《华严经》终极版 > 正文内容

《华严经》058 | 明法品第十八（上）

《华严经》终极版2205

音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

我们继续回到忉利天王的宫殿，聆听法慧菩萨的讲法。

【佛子，菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。】

法慧菩萨对精进慧菩萨说：

伟大的佛子，就好像前面我们所提到的，菩萨们清净种种波罗蜜的时候（这「种种波罗蜜」，指的是「十波罗蜜」），在圆满种种波罗蜜的时候，不舍离这种种波罗蜜的时候，就住在了大庄严菩萨乘中——成为真菩萨了，名符其实。

因为这些菩萨愍念众生，就随着一切众生的需要给众生讲法，增长众生的净业（清净之业）。听了这些菩萨们的讲法，众生的清净之业就在增加了、增长了，从而慢慢地得到了度脱。

我们都知道，很多经中强调：心净一切净，万法唯是心。清净之业（「身、口、意」都无比的清净了），慢慢地自然而然就解脱了。

【堕恶道者，教使发心；】

菩萨们讲法的过程中，使那些堕到恶道的众生，也能够开始发起菩提心，想要改过。

【在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；】

菩萨们讲法的时候，使得那些陷入到危难中的众生，能够开始精进地修行；使得那些非常贪婪（尤其是贪种种「欲」）的众生，了知了「无贪之法」；使那些嗔心重的众生，了解了该怎样证得法性的平等。

这个世界上一切的逆境、顺境都是平等的，因为因果是平等的。

【著见众生，为说缘起；】

菩萨们的讲法，使得那些抱持愚痴邪见的众生，了解了一切都是「性空而缘起」的（本性是「空」，因缘聚合而有「幻有」），所以呢，这些众生就不再执著。

【欲界众生，教离欲恚恶不善法；】

菩萨们讲法，也使得欲界的很多众生，离开了对于欲乐的贪著，离开了嗔恚心，离开了一切的恶法和不善之法。

【色界众生，为其宣说毗钵舍那；】

菩萨讲法，也使得色界的众生了解了什么叫「毗钵舍那」。

「奢摩他」是「止」，「毗钵舍那」是「观」。

色界的众生本身欲心就很淡薄，菩萨们只要提升他们智慧层面的观照就可以了。

【无色界众生，为其宣说微妙智慧；】

那么对于无色界的众生来讲，这里都没有色相了，他们需要什么呢？需要一些更微妙、更精细的智慧，菩萨们就给无色界的众生讲说微妙的智慧，补足他们的欠缺。

【二乘之人，教寂静行；】

那些行二乘之法的人，给他们讲佛的寂静之行。

「二乘」的定义要看具体的语境，有的时候指的是「辟支佛乘」；有的时候指的是「不究竟的一切乘」；有的时候指的是「声闻乘」（阿罗汉）。这个地方讲的「二乘之人」，是指的「辟支佛乘」。

【乐大乘者，为说十力广大庄严。】

那爱乐大乘的（想要行菩萨道的）这些众生，菩萨们就给大家讲佛的十种神力，以及广大庄严。

行菩萨道——自己觉悟了也帮助一切众生觉悟，到最后「觉行圆满」不就成佛了嘛。菩萨就是奔着成佛而去的，所以给他们讲说佛的境界。

【如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：‘我当以种种法门，随其所应而度脱之！’菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。】

法慧菩萨说：很多菩萨在最初的最初，刚发菩提心的时候，看到无量的众生堕落到恶道去了，这些菩萨们很着急、很心痛，就大作狮子吼说：我一定要用种种法门，根据众生的需要，来度脱这些众生！因为每个众生的需要是不一样的，他的病根是不一样的，所以药方也不一样。但是，菩萨们当初看着这无量众生下恶道的时候，就好像眼看着自己的孩子就要掉下悬崖一样着急，他就发愿说：我要以种种法门，根据他们的需要，来度脱他们、来救助他们！

就是因为发了这样的至诚之心了，所以菩萨们才能够具足以上种种的智慧，才能够广泛地度脱一切众生。

【佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？】

法慧菩萨说：伟大的佛子——精进慧菩萨，菩萨们具足了以上种种的智慧，就可以使三宝（佛、法、僧）的种性永远不断绝了。

为什么这样讲呢？

【菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；】

因为菩萨摩诃萨们教化所有的众生都发菩提心（发成佛之心），这众生都想成佛了，未来都将成佛，所以说佛的种性就不会断绝了。

【常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；】

而且，菩萨摩诃萨们总是给大家讲法，开示、阐说无量的法藏，所以能够使法的种性不断绝。

【善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。】

而且，菩萨摩诃萨们能「善持教法，无所乖违」，自己做得非常好，严格地按照佛的教导去做，就使得僧的种性不会断绝。

什么是「僧」呢？按照佛的教法，认真修行的佛弟子就是僧。僧——有的时候特指出家人，但有的时候是出家、在家都算。只要是按照佛的教法认真修，那都叫「僧」。这一点，在《地藏十轮经》中也明确地讲过：即便这个人没有出家，示现为在家的身份，只要他有圣法，得圣果，那也属于「僧」，而且是比较高的「胜义僧」。

所以如果菩萨们做得非常好，自己严持教法，无有毁犯，就能够使僧的种性不断绝。

【复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；】

而且，这些菩萨摩诃萨们还能够称赞一切的大愿，所以能够帮助佛的种性不断绝。

「称赞大愿」就会有很多众生发大愿，发了大愿了，早晚都成佛，只要精进就会很快成佛，所以能让佛的种性不断绝。

【分别演说因缘之门，是故能令法种不断；】

菩萨摩诃萨们给大家讲法的时候，又分别讲说因缘之门，所以能让法的种性不断绝。

「因缘之门」就是「万法因缘生」和「万法因缘灭」，讲因缘的配合（内因、外因）。这个「因缘法」当然也是就着「相」说，如果这是本性空（万法皆空），也就无所谓「因缘」，这是就着相说。

【常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。】

而且，菩萨摩诃萨们常勤修习「六和敬」之法，所以能够让僧的种性不断绝。

如果不修「六和敬」，佛弟子在一块儿修行，总是产生矛盾，斗诤、互相伤害，到最后僧团没有办法共住了，那僧的种姓就断绝了。所以要常修「六和敬」。

「六和敬」分别是：「见和同解」、「戒和同修」、「身和同住」、「口和无诤」、「意和同悦」、「利和同均」。

我们讲过多次了，这个地方就先不细讲了。其实看一下「六和敬」的这几个题目，大家也就了解大概的意思了，主要就是：知见上一致；持相似的戒律；彼此生活在一起；不要说一些很尖锐的恶语，避免口方面的一切恶业（妄语、恶口、两舌、绮语）；而且互相促进对方的喜悦，经常地以对方、以周围的师兄们的喜乐为自己的喜乐，这肯定就不会打起来了、不会有矛盾了；还有就是，当僧团受到供养的时候，平均分配。

如果能够坚持「六和敬」的原则，就会使得僧团的每一位成员在物质上没有匮乏，在精神上是放松的（是不紧张的、不焦虑的），就能够很好地修行。

现在我们很多在家居士都没有住在道场里，但是「六和敬」的思想我们还是可以了解一下，万一哪一天去寺院或者去到道场共修的时候，考虑一下各方面的问题，可以使大家的共修生活更加愉快，避免很多的遗憾。

【复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。】

接下来，法慧菩萨说：菩萨摩诃萨们在众生的田地中，种下了佛的种子，所以能够让佛的种性不断绝；菩萨摩訶萨们一直护持正法，甚至不惜牺牲自己的身家性命，所以能够让法的种性不断绝；菩萨摩诃萨们统理大众（把大众聚在一起，教化大众，这叫「统理大众」），没有疲惫厌倦，所以能够让僧的种性不断。

【复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。】

而且，法慧菩萨说：这些菩萨摩诃萨们对于过去佛、未来佛、现在佛所讲的法、所制定的戒律，他们都认真地奉持，他们的心从来没有舍离佛所制定的戒律，所以能够让「佛、法、僧」的种性永不断绝。

任何的正法首先强调的都是「戒律」，大家注意！我们前阵子把《药师经》又重新复习了一下，里面还牵扯到《楞严经》的一些重要内容。只要是正法，戒律都是摆在一切一切的最高处的，我们的本师释迦牟尼佛临走前就告诉我们要「以戒为师」。判断这个师父是正、是邪，先看戒律；先不管知见，先看戒律。知见再对，如果没有了戒律，那就不是本师的教法，那就不是佛法了。

【菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。】

法慧菩萨说：菩萨们就这样地绍隆三宝（「绍隆三宝」的意思就是让「佛、法、僧」兴盛不绝），菩萨们的一切所行没有过失，他们所做的一切神圣之行、清净之行都用来回向一切智之门（「回向一切智之门」的意思就是回向成就佛道）。就这样地修，就这样地做，所以菩萨们的三业（身、口、意）没有任何的瑕疵和污点。

【无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。】

法慧菩萨说：就是因为这些菩萨们，他们的身、口、意非常的清净，没有任何的瑕疵和污点，他们所做的一切善行，他们所行的一切圣行，就不会有任何的错谬。在教化众生的时候，应该讲什么样的法就讲什么样的法，甚至哪怕一念之间，都不会有任何的错谬。这些菩萨摩诃萨们，因为他们极致清净，所以始终与佛的方便智慧相应，而且他们所做的一切都用来回向一切智智，他们希望拥有佛一般的一切智，到最后这些菩萨们都将成就，没有一个不成就。

【菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十？】

法慧菩萨说：菩萨们就这样修习善法，在念念间就具足了十种庄严。

【所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；】

这十种庄严分别是：

第一、「身庄严，随诸众生所应调伏而为示现」，这个众生应该以什么身得度，菩萨就示现什么身。

所以，观世音菩萨就是最好的代表了。有一些众生只相信出家人讲法，觉得出家人讲法更有权威性，不听在家人讲的，那菩萨就可以示现为出家人，去给他讲法；有一些众生觉得出家人跟自己的生活离得比较遥远，甚至说出家人讲的法到最后可能拐弯抹角地都让我也出家，我现在还出不了，他觉得在家人跟他更亲近，他喜欢听在家人讲法，那菩萨就示现为在家人给他讲法；有一些阿修罗道的众生，性格比较强硬、比较固执，他只服那些比他更强的修罗——修罗王，所以菩萨也可以示现为修罗王给他讲法；同样的道理，有一些龙众只相信龙王，那么菩萨就可以示现龙王给大家讲法；有一些天众只相信天王，菩萨就可以示现天王给大家讲法。所以菩萨示现什么身形，不是菩萨说了算的，是根据众生的喜好来的，根据众生的需要来的，因为菩萨们无我，也没有强烈的个性，一切都是以众生心为心。

【语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；】

法慧菩萨说：就这样修习善法的菩萨们，念念间具足十种庄严。前面讲了「身庄严」，可以随着众生的需要而去示现。还有「语庄严」——语言方面的庄严，语言方面的庄严意味着菩萨已经远离了口方面的一切过失（远离了妄语、恶口、两舌和绮语），而且在讲法的过程中又能够断除众生的一切疑惑，使大家非常地欢喜。

一个总是很傲慢的、爱打妄语的人，他绝对不会庄严；一个总骂脏话的人，他总是不会让人感觉庄严；一个总是两舌、搬弄是非的人，他根本不庄严；一个总讲说一些没有意义的话的人、总是浪费别人时间的人，他也不会显得庄严。所以要拥有语方面的庄严，我们一定要守好口业。

【心庄严，于一念中入诸三昧故；】

菩萨们也拥有「心庄严」，可以在一念中入种种三昧。心的庄严其实就是定功深厚，这是正定而不是邪定，要是邪定也不庄严。正定是由持戒而来的。在一念之间，就可以入到种种的三昧境界，这些境界迅速地切换，一个是指的入定快，再一个就是定境的丰富性。

已经有过一些入定体验的师兄们了解，有的时候是一个定境就能够绵延很长时间，但是有的时候是瞬间切换无数的境界。

【佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；】

菩萨们就这样地修习善行，还拥有「佛刹的庄严」，一切清净，离开了所有烦恼，他们修得好就可以去到佛国了，佛国非常的庄严、非常的清净，在佛国待着，肯定是离开了所有烦恼。

【光明庄严，放无边光普照众生故；】

这些菩萨们一直修习圣行，一直修习善行，后来也证得了「光明庄严」，他们可以放无边的光，普照所有众生。修得越好，光明越强，照的范围越广。

【众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；】

就这样修习一切善行的菩萨们也将拥有「众会庄严」，他们可以参加佛国的这些非常庄严的圣会（法会），甚至他们修得好，可以成为上首菩萨，就坐在前面，离佛最近的位置，甚至还有发言的机会。就好像这一次，释迦佛本来是在菩提树下打坐，他没动，但是在禅定中有一个分身，升上了忉利天王的宫殿，然后吸引来了十方世界的菩萨代表，菩萨代表们来的时候又带了无量的菩萨嘉宾。精进慧菩萨、法慧菩萨……这都是上首菩萨，都是菩萨代表，他们就有发言的机会，一般的菩萨可能就是听众。在这些菩萨代表发言的时候，我们知道，此世界的佛以及一切世界的相应佛都会加持他们，靠着佛力的加持，他们的讲法非常准确，又非常有摄受力。他们讲的时候，在场的一切圣众都要认真听的，所以说「普摄众会」，大家都聚精会神地听这些上首菩萨讲法，他们讲得很好，让大家非常欢喜。

【神通庄严，随众生心，自在示现故；】

就这样修习一切善行的菩萨们，也将拥有神通方面的庄严，可以随着众生心自在地示现。

修得越好，神通力也是越强，我们知道。

在神通方面，菩萨当中的佼佼者应该说是「观世音菩萨」；在禅定境界方面的佼佼者是「普贤菩萨」；在智慧方面佼佼者我们都知道是「文殊菩萨」……那么佛里面，神通第一的是「法海胜慧游戏神通如来」（我们讲过多次了）。你要是想提升自己的神通力，就可以多念「法海胜慧游戏神通如来」，也多听着这个佛号的禅修版去打坐，真的很开阔你的眼界和心界，所有佛里面神通第一的就是「法海胜慧游戏神通如来」，每一次他示现神通，都会给你无限的惊喜和惊奇。像有一些佛，他们也示现神通，但还是以（比如说）放光为主、或者放香味儿为主、或者讲法为主，各有擅长，但这个佛因为他是以神通为擅长，所以先用神通抓住你的眼球，这也相当于是「先以欲勾牵，后令入佛智」了。而且「法海胜慧游戏神通如来」，他每一次示现神通，都是绝对超越所有佛的想象力的，就连佛都要叹为观止的。他可以很轻松地把他整个的佛国一下就像卷一幅地图一样卷起来，然后又变没了，一会儿又飞出来；然后浑身上下长眼睛，长手臂，或者自己就示现由无量的自己拼图而成等等，各式各样的神通……非常的玄幻！

【正教庄严，能摄一切聪慧人故；】

法慧菩萨说：修一切善行的菩萨们还拥有「正教的庄严」，能够摄一切聪慧人。

「正教的庄严」，就是佛陀纯正教法的庄严。佛陀的纯正教法，基本上都云集在「大藏经」的「经部」和「律部」当中了。这是经过了历史沉淀的，也是无数的高僧大德去粗取精留下的精华。这些纯正的教法，能够摄受一切的聪慧之人。

越是聪慧的人，越迷智慧。那一般的智慧都没有办法征服他们，只有佛这无上的纯正教法才能征服他们。所以智者总是被智者吸引，厉害的智者总是被更厉害的智者所吸引。佛是一切智者、无上智者。能够被佛的纯正教法吸引的这批菩萨摩诃萨们，都是将速速成佛的。

【涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故；】

法慧菩萨说：修习一切善法的这些菩萨们，还拥有「涅槃地庄严」（「涅槃地庄严」就是可以证涅槃了）。但是涅槃，我们知道，有阿罗汉的涅槃、有菩萨的涅槃、有佛的涅槃，修行层次不同，他证得涅槃的层次也不一样。菩萨们可以在一处成道，「周遍十方悉无余故」，证得涅槃，比如说：我在娑婆世界成道了，然后证得法身了，所以周边到处都在了。法身菩萨他的涅槃已经跟佛的很接近了。

【巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。】

法慧菩萨说：修一切善行的这些菩萨们，还拥有「巧说庄严」（「巧说庄严」指的是讲法有很多的技巧，可以随着地点的不同、随着时宜的不同、随着众生根性的不同，给大家讲说不同的法）。该讲的时候不讲，是菩萨的错；该往难了讲的时候，你往容易了讲，那也是菩萨的错。所以这个「巧说庄严」就意味着必须是因地制宜、因时制宜、因人制宜。

【菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。】

法慧菩萨说：菩萨们就成就了以上的十种庄严，在念念当中，「身、口、意」都非常的清净，都在利益众生。而且念念中、无时无刻不这样。所作的一切圣行都在回向一切智门，回向正觉之道。

【若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。】

如果有众生见到这样的菩萨，就知道这个众生的这一生，一定不会浪费了，他一定能够成就「无上正等正觉」。

能够证得这十种庄严的菩萨，这都是文殊、普贤、地藏、观音……级别的。如果众生有幸见到这样的菩萨，一定不会浪费此生，一定会成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的。菩萨们虽然很多很多，是无量的，但是能够达到这种层级的并不是太多，所以我们要珍惜。有一些师兄梦中或者定中，或者小时候天眼开的时候，见过这些菩萨了，这都是非常幸运的师兄，都已经种过极大的善根了。

【若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。】

法慧菩萨说：就是仅仅听一下这些菩萨的名号，或者供养一下他们，或者有幸跟他们同住一下，或者一直心里忆念着他们，或者说随着这样的菩萨出家了，或者听这样的菩萨讲法，或者随喜了这样菩萨的善根，或者说远远地见到这样的菩萨了，心生恭敬、非常钦佩，或者说一直称扬赞叹着这样的菩萨的名字……这些众生都将得证阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

就是因为这些菩萨修得太好了，是所有菩萨当中的佼佼者、是典范、是标杆，所以我们注意：如果能够见到这样的菩萨，我们一定要心生恭敬，而且要相信自己一定能够成就无上正觉。如果我们听闻了这样菩萨的名号，或者有幸供养了他们，或者跟他们同住过一阵子，或者经常忆念着他们，我们就一定能够成就无上正等正觉；如果我们跟随着这样清净的菩萨出家了，或者听他们讲法了，我们就一定能够成就无上正等正觉；如果我们随喜了这些菩萨的善根，或者远远地见到他们，心生恭敬，我们就一定能够成就无上正等正觉；甚至说经常称扬赞叹着这些菩萨的名字，我们都将成就无上正等正觉。

像文殊、普贤、地藏、观音……这些菩萨，当然也包括此次法会当中的很多上首菩萨，他们都是古佛再来，都修得特别好。我们就以他们为榜样，就没错了，如果有幸跟他们建立了一点点的联系，我们都一定要非常地珍惜，而且要增强对于自己成佛的信心。

另外，根据「六和敬」，我们再补充一点内容：

「见和同解」，最好是我们的思想见解是一致的，我们聚在一起修行，像我们学院，说广学释迦佛的经藏、律藏，同时主修「药师法门」，这是我们的一个大概的方向。来到这里的师兄们，如果想要长期一起共修，甚至共修一辈子，最好我们的路线是一致的，不然可能早晚要分开了。谈到主修某一个法门，比如说我们现在修「药师法门」，那么就欢迎很多修药师法门的师兄向我们靠拢。有一些师兄，他是修的「念佛法门」，他是念阿弥陀佛的，那就可以经常与念阿弥陀佛的师兄多交流。

知见上越一致，力量拧成一股绳，前进的速度就越快，大家能理解，也不容易起争执。当然，因为我们也是广学释迦佛的经藏、律藏，冲着「广学经藏」这一点、「广学律藏」这一点，也会聚集很多同道的师兄。基本上，我们修行的主导思想还是释迦牟尼佛的思想。因为药师法门的《药师经》和《药师七佛经》也都是释迦佛所讲的，所以，可以讲我们学院还是以释迦佛的思想为主的。但平常念佛的时候，为什么倡导大家多念药师佛呢？因为药师佛保着我们现实生活的各个方面，几乎全都概括在内了，没有遗漏；再者，末法时期的众生，戒律方面普遍都有欠缺，药师佛又可以帮助我们修补戒行。关于命终之后往生，药师佛也讲得很详尽，你想去药师佛国，（你）就（可以）去；你想去极乐世界，八大菩萨现前也帮你去，修药师法门也可以帮你去极乐世界，所以跟一些修净土，念阿弥陀佛的师兄也达成共识，也没有太大冲突。

「戒和同修」，我们知道，我们几年来也一直是在学习和受持菩萨戒的。我们把很多的时间和精力放在了戒律上，而释迦佛的遗言也是这样讲的——要「以戒为师」，所以，在「醍醐学院」学习的师兄，早早晚晚的都要受持菩萨戒，这样才能够跟大队伍的速度、进度保持一致。在持戒的过程中，大家互相地监督。要是有谁持戒持得不到位，我们可以委婉地指出来，提一些建议，要促进大家戒行的圆满。这个「戒」一旦上去，「定」和「慧」一下也跟着上去了。

「身和同住」，这个指的就是实体道场。我们实体道场暂时是关闭的状态，如果再次开放的话，我们会更加强调怎么样在细节上重视这个「六和敬」。每一个师兄来自不同的地域，有不同的文化习惯和生活习惯，要是在一起共住的话，还是需要多多地包容，多多地理解，而且要想办法形成一种统一的节奏。

「口和无诤」这一点，也是我们一直要注意的，无论在实体道场还是虚空道场。大家现在因为有网络，联系也比较密切，很多师兄没见面，但是天天微信都会聊天，你聊天的时候有没有犯四种过失？一定要好好地警醒一下。妄语、恶口、两舌、绮语，希望大家都没有犯，如果犯了，希望越来越少。一个人戒律的不严，可能就会给一个团体带来很糟糕的名声，所以我们持戒不仅仅是为自己，也是为了我们的共修团体。如果持戒不严密，其实你也等于是伤害教导你的老师。

在「意和同悦」的这一点上，应该说我们做的还可以。因为思想比较一致，大家也磨合了好久了，有的时候师兄们也一起分享一些经验、感应，或者一些美好的音乐、图片。总体来讲，聚在一起共修的时光还是比较快乐的，这都是善缘的牵系和连接。但是缘也是无常的一个东西，有聚有散，希望相遇的时候，我们彼此之间都是真心以待的，而且都能够有收获。

接下来，是「利和同均」。我们知道在古代，佛住世的时候，大家都是托钵行乞的，要到的食物先混合在一起，再平均分配，这一点做得非常好。在我们现代的实体道场，跟古时相比有很多的不得已，但是如果未来我们的实体道场再次开放，我们也会在「利和同均」上再做一些努力。曾经有师兄质疑这个「利和同均」，说师父（老师）是讲法的，他的贡献大，他的这个利养不应该跟师兄们平均分配。但是佛并不这样认为，你要是怀着平等心去看，即便是佛，一佛出世，千佛万佛都来护持、都来拥护，每个人都在做着自己的贡献。贡献虽然有区别，但是却无有高下。「利和同均」一直体现着佛陀平等的思想，这个是跟外道极大的差异。如果都是真修者，「利和同均」并不会滋养腐败和懒惰。除非是一些假修行者，或者魔子魔孙混进来了，「利和同均」才会造成一些问题。真正的菩萨和真正的菩萨在一起，其实很适合利和同均的，大家仔细想一想。在《涅槃经》当中佛陀也说过：寺院里的这些供养如果用不掉（太多了），就可以分出去做布施，布施给需要的众生。其实这也相当于是某一个角度的一种「利和同均」吧。