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《华严经》︱明法品第055课（上）

《华严经》终极版1773

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《华严经》

终极版

则不持久，则无所获。

信不足则力不足，

音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

大方广佛华严经卷第十八

明法品第十八

大家好！已经到了八十卷《华严经》的第十八卷，「明法品」第十八。

故事的发生地点依然是须弥山顶忉利天王的宫殿。在前面已经提到了，说：菩提树下的释迦佛未动，但是在禅定中，他有一个分身升上了忉利天王的宫殿。释迦佛吸引来了十方世界的十大菩萨代表，每个菩萨代表来的时候，又是带着无量嘉宾菩萨来的。

【尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。】

这个时候，法慧菩萨刚刚讲完菩萨发菩提心的功德善根，精进慧菩萨就对法慧菩萨说：伟大的佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智之心（求成佛之心——菩提心），发了这个菩提心，能够成就您所讲的以上种种无量的功德，发菩提心真的很重要！这是精进慧菩萨做总结，说：法慧菩萨您讲得很好，发菩提心真的非常重要，功德无量；发菩提心可以让我们具足大的庄严；可以帮助我们升上一切智之乘（升上佛的位置）。精进慧菩萨说：发菩提心可以帮助众生入到菩萨的正位，成为真正的菩萨；发菩提心（发成佛之心）可以帮助大家舍离世间凡夫都贪恋的世间法，得证佛的出世间解脱法；发了菩提心（发了成佛之心），才能够使我们被（过去佛、现在佛、未来佛）所有佛摄受，真正成为佛的弟子，成为佛子；发了菩提心——发了成佛之决心，就注定了早晚都会成就无上的菩提究竟之处，一定能够到达最高处。

【彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，】

接下来，精进慧菩萨就问了，说：法慧菩萨，前面您讲的是发菩提心有多么重要，那么我想问，这所有的菩萨们已经发了成佛之心了，他们具体该怎么修呢？怎么修才能够让所有佛感觉欢喜呢？这个目标、理想是设定好了，接下来怎么做呢？具体应该怎么做才能够入到所有菩萨所住的境界，使得一切的神圣之行都得清净？发了菩提心，我们应该怎么做，才能够使得我们发下的大愿都能够满足呢？发了菩提心之后，具体怎么做才能够使我们获得诸菩萨的「广大之藏」？

「广大之藏」就是福德、智慧两方面的，福德是修慈悲，功德是修智慧。

【随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，】

发了菩提心，我们到底应该怎么做，才能够随着众生的种种不同给大家讲说适合的法呢？发了菩提心，我们应该怎么做，才能够一直不会舍离「六度」、「十度」（六波罗蜜、十波罗蜜）种种胜行呢？

【所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚？】

精进慧菩萨说：发了菩提心之后，我们应该怎么做，才能够使得我们所顾念的、所放不下的那些众生得以救度呢？发了菩提心之后，我们具体该怎么做，才能够使得「佛、法、僧」（三宝）的种性不断绝呢？发了菩提心了，我们具体应该怎么做，才能够使得善根、方便都真实不虚呢？（一直拥有善根，一直拥有方便）。

【佛子，彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说。此诸大会，靡不乐闻！】

精进慧菩萨问法慧菩萨，说：伟大的佛子，这所有的菩萨们应该具体怎么做，用什么样的方法，才能够使得这个成佛之心最终得以圆满？

希望您能够哀愍我们，给大家讲一讲吧，与会的所有大众都非常想听啊！

精进慧菩萨祈请法慧菩萨讲法，因为祈请的内容很重要，感觉就这样简单祈请一下，力度还不够，于是又加了一些内容。

【复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔冤，制诸外道，永涤一切烦恼心垢；】

精进慧菩萨又补充说：伟大的佛子——法慧菩萨，就好像您所了解的，所有的菩萨摩诃萨们（这些大菩萨们）都是恒常地精勤修习正道，灭除了一切无明的黑暗，降伏了魔王和冤敌，而且制伏了种种外道，永远洗涤干净了一切的烦恼和心灵的垢染。

【悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界；】

就好像您知道的，所有的大菩萨们都能够成就一切善根，永远地出离一切的恶道和种种苦难；所有的大菩萨们都能够清净地修治一切大智慧的境界。

【成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，】

所有大菩萨们都能够成就一切菩萨的种种地、种种波罗蜜，能够总持各种各样的三昧（禅定功夫都非常棒）。所有的大菩萨们都证得了六种神通，或者天眼明、宿命明、漏尽明，或者证得了四种「无所畏惧」。

【庄严一切诸佛国土，及诸相好身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界；】

精进慧菩萨对法慧菩萨说：就好像您所知道的，这所有的大菩萨们可以庄严一切的诸佛国土，而且他们的身相非常美好，在「身、口、意」三个方面的行为都是圆满具足的；他们善于了解一切诸佛如来的无穷神力、无所畏惧；他们也了解佛的不共佛法，而且一切智智（佛）所行的种种境界。

【为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法；】

这所有的大菩萨们，为了成熟一切众生，随着众生内心的爱乐，根据需要去到了不同的佛世界；随着众生根性的不同，随着时宜的不同，众生应该听什么样的法，他们就讲什么样的法。

【种种无量广大佛事，及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界，皆悉圆满，疾与如来功德平等；】

这样，所有的大菩萨们他们作种种无量广大的佛事（作佛事就是跟「三宝」有关的、跟正法有关的一切佛事活动）。而且这些大菩萨们也修无量种的功德之法。他们的种种行为，他们所拥有的道（修行方法），还有他们所证得的种种境界，都已经圆满了，这些大菩萨们很快很快就会与佛的功德平等了。

【于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；】

精进慧菩萨说：法慧菩萨，就好像您所了解的，这所有的大菩萨们对于诸佛如来、应供、正等觉用了百千阿僧祇（无量）劫所修菩萨行时，积集的所有佛法宝藏，他们都能够认真地守护。

佛法宝藏一般指的是「经藏」、「律藏」，偶尔会延伸出「论藏」。但是因为强调的是「佛」所积集的法藏（佛法宝藏），佛亲自讲的就只有「经藏」和「律藏」；「论藏」一般就是一些高僧大德或者菩萨们在研究佛陀「经」、「律」的时候，延伸出来的，并不是佛亲自讲的。

这些大菩萨们他们一直能够很好地守护「经藏」、「律藏」，而且能够给大家开示和讲说「经藏」、「律藏」，诸魔外道就算想搞破坏，也不可能破坏成功。

精进慧菩萨说：这所有的大菩萨们他们摄持正法，无有穷尽；拥有正法又能维系正法，无有穷尽。

【于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护；】

这些大菩萨们在一切世界讲法的时候，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人间的国王以及梵天之王、以及如来法王，都会守护他们。

虽然很多众生用肉眼看不见，但是，一切大菩萨们在讲法的时候，天龙八部甚至天龙八部当中的首领，以及佛，都会亲自守护这样的菩萨。所以，当天眼打开的时候，我们会增加很多的力量，越行善事、越行正事，就会看到很多很多的这些正义之灵在我们身边守护着，（我们）就会充满力量。那么，同样的道理，什么能量感招什么能量，我们行恶事的时候也会感招邪灵过来。就是因为每一个「起心动念」都会影响整个法界巨大的变化，所以要非常的谨慎。

【一切世间，恭敬供养，同灌其顶；】

精进慧菩萨说：这些大菩萨们在讲正法的时候，不仅仅天龙八部的首领，或者说如来作为法王亲自守护他们，一切世间众生都会恭敬供养这些大菩萨们；这些世间众生的恭敬供养，也就是一种加持，也是一种灌顶。

灌顶的意思在这里就延伸开了，不只是说高于我们的这些众生可以给我们灌顶，可能低于我们的也可以给我们灌顶——就是给我们力量、给我们信任和支持、给我们鼓励和赞美，是这个意思。

其实任何的事物都有两面性，恭敬和供养确实培养出了一批伪君子，愈来愈骄慢，而且愈来愈空虚，甚至愈来愈懒惰！恭敬供养确实培养了一批让人失望的众生。但是，恭敬供养也能够培养出一批值得尊敬的人！当有人对我们很恭敬、很信任，或者明明自己拥有的很少，还总是想送我们礼物的时候，我们一被感动，那种力量其实也是无穷尽的！所以任何事物都有两面性，看你怎么用。

【常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬；】

精进慧菩萨说：讲说正法的这些大菩萨们经常被诸佛所护念，所有佛都会经常记挂着这些经常讲法的大菩萨，说：那个菩萨讲得不错！佛很欣慰。「一切菩萨亦皆爱敬」，这个大菩萨讲法讲得好，其他菩萨都听说了（都知道），说：文殊菩萨讲法讲得很好，或是普贤菩萨讲法讲得很好……所以菩萨们在聊天的时候，也是非常地尊敬。

【得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第，愿皆演说！】

精进慧菩萨说：擅长讲法的这些大菩萨们，得到了真正的善根之力，使得纯净之法一直增长（讲法确实是涤荡我们的整个身心的，就好像换血一样）。这些擅长讲法的菩萨们，他们可以开说、演示如来那甚深不可思议的佛法宝藏，他们可以拥有正法又能维系正法，所以显得非常庄严。

那么，精进慧菩萨在这里夸擅长讲法的菩萨，夸了半天，其实是在夸谁呢？其实在夸法慧菩萨呢，只是很隐晦地在夸他，说：如来的「经藏」、「律藏」多么重要啊，那些讲说「经藏」、「律藏」的菩萨们经常被天龙八部的首领守护、经常被诸佛守护、被一切世间恭敬供养；这些菩萨们讲法讲得好，诸佛都总是想着他们，一切菩萨都爱敬他们，而且他们在讲法的过程中也受益了，这个善根的力量在增强、清净法一直在增长、他们使得正法得以延续、他们显得无比庄严，这是在暗暗地、巧妙地夸着法慧菩萨呢。

因为法慧菩萨前面讲法讲了很久，讲「发菩提心」的重要性，所以精进慧菩萨在这里就来了个总结，说「一切菩萨所行次第，愿皆演说！」。

我们必须承认精进慧菩萨情商很高，很有技巧，还以为他夸别人呢，到这里才知道：原来他夸了半天，夸的是法慧菩萨。说：一切菩萨他们是怎么修行的？发了心之后具体怎么做的？那些次第、顺序请您给我们讲一讲吧。

【尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言：】

而且祈请法，到这里相当于第二次祈请了，还觉得力度不够。精进慧菩萨想要重新强调一下前面的法义，又讲了一个偈颂——这等于第三次的祈请。这三次祈请其实就是在反衬，说：我们发了心、发了愿了、有了目标和理想了，接下来怎么做？这个「怎么做」最关键、最重要，所以必须三次地祈请，法慧菩萨才会讲。

在这第三次的祈请里，精进慧菩萨把他的语言组织得像诗一样美！我们来看一下：

【大名称者善能演，菩萨所成功德法，深入无边广大行，具足清净无师智。】

说：伟大的法慧菩萨，您声名远扬，谁都知道您，知道您非常擅长讲法。您擅长讲什么法呢——讲菩萨所成就的功德之法，这一切您非常了解，您已经深入到无边的广大圣行了，具足清净的智慧，甚至找不到师父可以教您了。

这是把法慧菩萨抬得很高啊！

【若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法。】

精进慧菩萨说：我们听了您前面的讲法，都知道了菩萨「发菩提心」非常重要，只要发了这个成佛之心，就开始成就福德、智慧之乘了（「乘」代表境界）。只要发了成佛之心，最终都能够入到「离生之位」（离生之位，就是离开「相」里的生生灭灭，入到「解脱」当中，超越一切世间）。只要发了菩提心，到最后都能够获得正等菩提法，都能成佛，都能觉悟。

「都能觉悟」的这个「觉悟」，有小觉悟，有中觉悟，也有大觉悟。有的「觉悟」只能叫觉悟，不能叫「无上正等正觉」，对吧？但是发了成佛之心，早晚普遍地都能获得「无上正等正觉」，这很重要！

【彼复云何佛教中，坚固勤修转增胜，令诸如来悉欢喜，佛所住地速当入？】

这是在问问题。精进慧菩萨问法慧菩萨说：发了心了，早晚都成佛，大家知道了，但具体在做的过程中，怎么样能够一直坚固不移地、坚定地、精勤地去修习佛道，使得自己的境界一直增胜，使所有佛都欢喜？怎么样速速地达到佛所安住的境界呢？

【所行清净愿皆满，及得广大智慧藏，常能说法度众生，而心无依无所著。】

精进慧菩萨说：我们都知道，其实真正的菩萨们，他们的所行非常清净，他们发下的愿望都会圆满的，他们一定能够得证佛一样的广大智慧藏；而且真正的菩萨都非常擅长讲法度众生，在这个过程中，心没有依著，没有执著。他既然没有依著、没有执著，他就不会贪恋什么名闻利养之类的了。

【菩萨一切波罗蜜，悉善修行无缺减，所念众生咸救度，常持佛种使不绝。】

精进慧菩萨说：真正的菩萨会具足一切波罗蜜，会修六波罗蜜或者十波罗蜜，不会有任何的缺损、缺减，他们所挂念的、所愍念的众生，他们都会去救护的，都会去度脱的，他们会使得佛的种性绵延不绝。

【所作坚固不唐捐，一切功成得出离，如诸胜者所修行，彼清净道愿宣说！】

精进慧菩萨问法慧菩萨说：这真正的菩萨他们所做的一切功德行，就像金刚一样坚固，不会浪费的、不会空耗的。一切功德，他们都会成就，他们一定能够得以出离轮回。那么一切的这种种殊胜者，他们所修行的一切，他们的清净之道，请法慧菩萨您给我们讲一讲吧！

【永破一切无明暗，降伏众魔及外道，所有垢秽悉涤除，得近如来大智慧。】

我们看：精进慧菩萨一边在问，一边在回答，是不是？他的问题里其实也包含着答案，但是他依然在问、在请法。

精进慧菩萨说：真正的菩萨可以永远地破掉一切无明的幽暗，降伏众魔和所有外道，可以涤除所有的染垢和污秽，可以靠近如来的大智慧。

【永离恶趣诸险难，净治大智殊胜境，获妙道力邻上尊，一切功德皆成就。】

真正的菩萨可以永远地脱离恶道，脱离所有的险难，清净地修治佛这大智慧者的殊胜境界，获得神妙的道力，与无上至尊越来越近，真正的菩萨将成就一切的功德。

【证得如来最胜智，住于无量诸国土，随众生心而说法，及作广大诸佛事。】

真正的菩萨最后一定能够证得佛一样最殊胜的智慧，可以在无量世界依着众生心的需要去讲法，去作广大的种种佛事。

【云何而得诸妙道，开演如来正法藏，常能受持诸佛法，无能超胜无与等？】

精进慧菩萨说：法慧菩萨啊，发了菩提心之后，菩萨们到底应该怎么做，才能够得证种种的神妙之道，才能够开说、演示如来的正法宝藏？具体应该怎么做，才能够恒常地受持诸佛正法，使得没有人能超越他、没有人能胜过他、没有人能跟他媲美？

【云何无畏如师子，所行清净如满月？】

这个问题问得很美啊！

精进慧菩萨说：法慧菩萨，发了菩提心之后，菩萨要怎么做才能够真正的无所畏惧，就像狮子王一样？怎么样才能够使得自己的「身、口、意」的一切行为都非常的清净，就好像圆满的月亮一样？

这些菩萨们修行到达了某种程度，都是很唯美的、很优雅的、很高贵的，他们不会讲那些粗劣的语言，我们知道的。

【云何修习佛功德，犹如莲华不著水？】

这句话其实也很美。

精进慧菩萨问法慧菩萨说：发了菩提心之后，菩萨们应该怎样修习佛的种种功德，就好像莲花出于淤泥，却又不执著于水一样？莲花出于淤泥、也出于水，从水面绽放出来了，它显得不执著水，但最初它确实是依靠着水的。菩萨修习佛的功德也是这样的，最初是依靠着佛的功德的，到最后会证得佛的功德，又无所挂碍、无所执著，非常地超脱。

到这里，精进慧菩萨的三次真诚的祈请就结束了。

【尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：善哉！佛子，汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。】

这个时候，法慧菩萨就回答精进慧菩萨说：善哉！佛子，您问得太好了！伟大的佛子，「如今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利、哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行」。

前面，精进慧菩萨反复赞美法慧菩萨，法慧菩萨现在开始赞美精进慧菩萨了，夸他问得好。法慧菩萨说：精进慧菩萨问这么多问题，都是为了能更多地去利益、安乐世间这所有众生，是为了利益大家，才问这样的问题的（其实他什么都懂），他实在是哀愍世间众生不懂。

那么哀愍世间诸天及人，为什么特指了天界和人界的众生呢？因为佛是天、人大导师，在六道中，天道、人道属于上道了。如果说可以做天道、人道的大导师，那么向下面那几道就更不用提了，是吧！这是一点；再一个，因为在《大般涅槃经》中提到了，所有众生虽然有种种的种类，但是天道和人道的众生最适合修行，智慧容易开化，那么人道就比天道还适合修行，因为苦乐参半，有这种两极的强烈的明显的划分，这种苦、乐之境（逆境、顺境），这种很超逻辑性的，或者很无常的这种切换和转变，很刺激人觉悟，所以其实人道修行是很有优势的。

法慧菩萨说，精进慧菩萨完全是为了利益众生，才问以上这些问题——菩萨到底该怎么修清净之行？

【佛子，汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱；能作是问，同于如来。】

然后，法慧菩萨说：伟大的佛子——精进慧菩萨，您已经安住在真如实际当中了，您其实了解诸法实相是怎么回事了，您已经发了大精进了，所以您叫精进慧菩萨；因为您的精进，您的智慧一直增长，而不会减少，您不会退转，所以您叫精进慧菩萨，您已经解脱了。

这也是对于精进慧菩萨的一种欣赏、一种信任、一种赞美！如果我们这些师兄，我们和其他菩萨之间这个关系也能达到这样的程度，这该是多么美好的一种关系啊！——我很欣赏你，你也很欣赏我，彼此很懂得，这真的是很难得！

更重要的是，法慧菩萨说：精进慧菩萨，您能够问出以上这样的问题，「同于如来」，您的智慧跟佛已经不相上下了。

在前面精进慧菩萨请法的时候，把法慧菩萨推举得很高很高，此时，法慧菩萨在回应精进慧菩萨的时候，也是把精进慧菩萨推得很高很高。

【谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。】

接下来，法慧菩萨说：谛听！谛听！善思念之！那请您仔细听吧，请您仔细听，伟大的精进慧菩萨，在听的时候，也仔细地思惟，我今天靠着佛威神力的加持，给您大概地、简单地讲一讲。

「说其少分」是很谦虚的一种说法，其实法慧菩萨因为很擅长讲法，一讲是很全面的、很透彻的，但是说：我只说其中一部分，这是相当谦虚的说法。

接下来，就开始最重要的内容了。

【佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。】

法慧菩萨说：佛子———伟大的精进慧菩萨，菩萨摩诃萨们（菩萨、大菩萨们）发了求得一切智的菩提之心（发了成佛之心），就应该离开所有愚痴的幽暗。愚痴让人幽暗，你没有智慧的话，你常处在黑暗当中，看不清任何事物的真相。菩萨们如果已经发了一切智之心（成佛之心），发了这种菩提心了，就要精勤地守护菩提心，你要一直记着「你想成佛的，你的目的是成佛，不是干别的，要牢记使命，千万不要放逸」。

什么叫「放逸」呢？就是忘记了自己的目标和理想了，浑浑噩噩过日子，随顺烦恼和习气，没有追求了，没有对于自己的约束和控制了，这叫「放逸」。

接下来详细讲。

【佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。何者为十？】

法慧菩萨说：伟大的佛子，菩萨摩诃萨们要怎么样做到不放逸呢？有十种法是不放逸之法。哪十种呢？

因为相当相当的重要！所以我们下节课再讲。

这节课其实我们学到的主要是：菩萨与菩萨之间的这种为人处事的方法。一切的细节，其实都说明了整体；一切的细节，都说明了一个人的修行境界。所有的事中都显现着深不可测的妙理，关键你能不能找到它、抓住它、记住它、应用它……一切事都是一切理。

这节课虽然实际的法理讲得不多，但是具体怎么做人、怎么说话，讲的很多，其实也很实用的，很有现实的意义。

非常感谢情商很高的精进慧菩萨！

也非常感谢智慧而低调的法慧菩萨！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢《大方广佛华严经》！