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《华严经》︱初发心功德品第54课（下）

《华严经》终极版1653

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我们继续回到忉利天宫，聆听法慧菩萨的偈颂。

【禅定解脱诸三昧，染净因起各不同，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。】

法慧菩萨说：众生修习禅定，可以获得种种不同的三昧境界，这些三昧境界的不同，其实确实有它特定的起因，跟「染种子」和「净种子」都有关系的。

我们在「定」中，有的时候会看到很殊胜的相，这往往是阿赖耶识里这些「净种子」的显相；那么有的时候也会看到一些比较杂染，甚至污秽不堪的故事情节，这些就属于「染种子」的显相了。

有个别师兄总是反映：自己打坐的时候，没什么境界。但是一做梦，就有种种过去世的记忆……对于这一类师兄来讲，他们的梦境其实也就等于是定境了，包括过去世，我们都造作过什么，我们曾经受过哪些苦、享受过哪些乐……这种种的不同，通过修习禅定，也靠着佛力的加持，菩萨们慢慢都能了解。可以讲，只要你如理如法地修禅定，「宿命通」的显现是一种必然。

【众生业惑续诸趣，断此诸趣得寂灭，种种漏法永不生，并其习种悉了知。】

菩萨们修禅定，就了解众生进行过不同的造作，有不同的困惑、烦恼，是怎样在六道延续这些造作、这些烦恼的。如果不解脱，这些造作和烦恼就没有尽头。当能够旁观众生相（这一切的迷惑、颠倒）的时候，菩萨们就感受到了一种「寂灭」。

你断离了轮回，就证了寂灭。时时刻刻心都是非常清净安定的。这个时候，「种种漏法永不生」——就是不再生起其他烦恼了。真正断离了轮回的人，不会再生起其他烦恼了。如果还残余一些习气、残余一些种子，菩萨们通过修禅定都能了解这一切。他们了解自己，也了解众生。

【如来烦恼皆除尽，大智光明照于世，菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑。】

菩萨们可能还没有证得佛的十种神力，但是也比较了解具体都是什么样子（至少听说过很多次了），知道佛是除尽了一切烦恼的圣者。只有当你烦恼除尽了，你自性的大光明才能够全然地照耀世间。

如果烦恼没有除尽，要么就是间歇性地（不是时刻）放光明，比如说修法的时候、念佛诵咒的时候放大光明，一会儿被烦恼缠缚住了，那光明就消失不见了，是这样的情况（它是间歇性的）；

还有一种情况，就是随着不同的空间有不同的展现：来到共修的道场、来到殊胜的寺庙、来到清净的阿兰若处，你看这个众生在放大光明（他当时心比较清净），换一个场所，比如说去了一些酒色娱乐场所，你就看不见他的光明了。因为什么呢？同流合污了。

那么佛就是时处都放光明——不管他去什么样的场所、什么样的空间，他都会放射他的「大智光明」。这一点也是跟普通众生，或者跟一般菩萨有区别的。

曾经有一个师兄，说他跟鬼道众生有过交流（因为鬼道众生一般也都能够看到我们肉眼见不到的很多场景），鬼道众生就描述说：我们的这个世界就好像一直是暗沉沉的，没有光，但是只要谁在念佛，那就放光；谁家供着佛菩萨（真心供了），那就放光；有经书的地方，如果这些经书经常有人翻阅、有人读诵，那经书也放光……这是鬼亲自跟我们某一个师兄讲的。

所以，既然我们一念佛、一诵咒就放光，就算自性光明没有显发出来，我们借助佛力加持，多念佛、多诵咒，那么鬼道众生看我们就是放光的，心里自然而然地就会有崇敬心。

当然我们所放的光明其实也能利益到他们的。因为鬼道众生所处的环境本来是暗的，如果到处有很多众生在念佛、念咒，就好像点了一盏盏明灯，他这个世界就会亮一些。

所以从这个意义上讲，有些师兄就不要懒惰了，不要懈怠了，你每次在念佛的时候；在诵咒的时候，都在放光、都在利益灵界的（尤其是低维度的灵界的）众生，等于我们在给他们点燃一盏盏明灯。所以大家要经常地、只要有空闲就念佛、念咒。

当然，如果你修「空三昧」，处在「无我、无人、无众生、无寿者」的那种状态，那个时候你就想不起来鬼道众生，也想不起念佛、念咒了，其实那也是一种精进（不能说那不是精进）。

处在「第一义谛」的状态，那肯定是精进；如果非「第一义谛」，还处在「相」的世界，还有「三界」、有「六道」，那我们一定要记得多念佛。

【菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹，或有杂染或清净，种种业作皆能了。】

法慧菩萨说：总是修禅定，菩萨们就能够在自己的每一个毛孔中，普遍地显现十方的无量世界。你闭上眼睛打坐，感觉自己任何一个毛孔都是可以无限深入的。深入进去就像法界一样大——毛孔即是法界。

所以毛孔法界内，就可以显现十个方向无量的世界了，而从这十方无量的世界的任何一个点深入进去，又是无量大、无穷大的，就是这样的。这十方的无量世界，有的杂染、有的清净，里面众生在造作各种各样的业，你就都能看见了。

这里再一次地告诉我们：禅定会帮助智慧。比如说，我们看到某一个世界，这个众生正在造恶（在伤害其他众生），就像看电影一样，我们的心里就会对那个被伤害的众生抱不平；而且我们会引以为戒，说这一点我也没注意，无意中我也这么伤害众生了，我以后会注意；

那个地方又看到，有儿女不孝顺父母，造那个业，你看了心里不舒服，想一想自己，在孝顺父母方面做的好像也有不足，回来就可以弥补。所以这种禅定也相当于是在学习，也相当于是在修行。别看这个人坐在那儿打坐，什么也没干，实际上他在净化自己的阿赖耶识，净化自己的身心，净化灵魂，下座后可能有巨大的转变。

修禅定久了，比如说有一些师兄开「天眼」了，直接用肉眼就能够看到很多的鬼道众生了，本来他可能吃饭的时候，习惯了发出声音（俗语叫吧唧嘴，吃饭的时候总有各种声音）；喝汤也有声音；吃菜也有声音，但他发现那些饿鬼道的众生，他们肚子很大，但嗓子很细小，他们常常吃不进食物的（看到了也吃不进），就算好不容易喝点儿水，水也会变成火，一直烧着整个的肠道，就是这样，很苦的。

那么你一发出这样的声音，你在吃饭的时候，尤其在晚餐，大家注意！因为鬼道一般是在晚上吃饭的。如果你不守持「八关斋戒」，你晚上吃饭的时候，一定尽量不发出声音，不然就好像故意馋那些饿鬼。

他们吃不到，明明很饿，看着你在吃，你又没想到施食、布施，你就在那儿大快朵颐在那儿吃，还发出各种声音，好像食物味道很美一样。尤其有一些众生还饮酒吃肉的，鬼看了，有的就生怨恨。当然你身边也有那种宿世的冤亲债主，你没想到他们，你就只顾自己了，还发出声音馋他们，他们就会有怨恨的情绪，这些是我们能看到的。

我们知道，天人道的众生一般是早晨吃饭，诸佛如来一般是中午吃饭，那么鬼道一般是晚上吃饭。如果晚上能不吃是最好的，一定要吃的话，尽量不发出声音，就好像我们在寺庙的斋堂用餐，几百、上千人一点声音都没有，非常的庄严清净。

当然我们身边有一些亲友，尤其是一些年长者，或者一些从小父母教育的也不够严的这些年长者，养成了一辈子的习惯，就是吃饭声音很大的，这个时候我们要是直接讲，他们也不开心，我们只能先做好自己，平常念佛诵经回向他们。

【一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无杂乱，如一一切悉明见。】

法慧菩萨说：其实一粒微尘中真的有无量的世界、有无量的诸佛、无量的佛子，如果你真正实实在在地看到了，你回到现实生活中，你会尊重一切万物的，真的！你看到哪里，一切微尘中都是无量世界、无量诸佛在那里，你就算对待一片垃圾，你都会有恭敬心的。

这个时候怎么会有那种不平等心？不可能有的！而且我们会看到，每一粒微尘中这无量的世界，虽然有种种差别，但是又很有秩序，一点都不杂乱（不是乱七八糟的），它是很有秩序的，就好像一粒微尘中是这样，一切微尘内都是这样子的。所以从这个意义上讲，禅定功夫越好，我们越不孤独。

曾经跟大家讲过，修到某种层次，有个别师兄也会有孤独感，那么我们支的招就是去打坐。打坐禅定功夫上来之后，看到每一粒微尘中无量的佛和佛子，到处都是。你怎么会孤独啊？所有的孤独都会消失的。

【于一毛孔见十方，尽虚空界诸世间，无有一处空无佛，如是佛刹悉清净。】

就这样修到某种程度，你就会看到一个毛孔里就含着十方的无量世界，一个毛孔就相当于尽虚空、遍法界，所有世间都在你的一个毛孔当中。

这个时候，你下座后看自己的肉身，就觉得自己的肉身像整个法界一样大，甚至你抚摸自己的肉身，感觉我在抚摸无量的佛国、无量的世界、无量的众生……那是一种很奇妙的感觉。到到处处、任何地方，没有没佛的地方，到处都有佛。有佛的地方，当然都会很清净。

有的人说：娑婆世界不够清净，那是在某一种角度去看。其实我们知道，我们所用的觉知器，直接决定了所显的影像。

比如说：你用三千倍的显微镜去看是这个样子；换个五千倍的显微镜，那个像立刻就变了……所以娑婆世界，看你从哪个角度去看，从某一个角度看娑婆世界，其实也非常清净，甚至清净得空无一人，空无一佛。

【于毛孔中见佛刹，复见一切诸众生，三世六趣各不同，昼夜月时有缚解。】

我们修到某种程度，看到毛孔中的佛国了，看到一切众生了（众生有过去世的、现在世的、未来世的，有六道各道的），有的是在一天之内就从缠缚变成了解脱（一天之内就发生了这样的变化，就等于从轮回中解脱了）；有的是经历了一个月的时间；有的可能经历一个小时……就看着这些众生的变化。

【如是大智诸菩萨，专心趣向法王位，于佛所住顺思惟，而获无边大欢喜。】

禅定境界修到这个层次的时候，这些大智慧的菩萨们，当然对于轮回没有那种执著，他们专心地趣向法王之位，一心想着成佛，成就圆满。对于自己在迷的状态所贪恋的一切，完全丧失了兴趣。

他们「于佛所住顺思惟」，天天想的就是「佛都在想什么？佛都在做什么？佛都讲了什么？」顺着佛的思惟去思惟，而且获得了无边的大欢喜。

在六道轮回中的众生，以六道轮回为乐，几乎所有的注意力都放在轮回中了。但是这些即将成佛的菩萨们，他们以「学佛、像佛、成佛」为极致的乐。

【菩萨分身无量亿，供养一切诸如来，神通变现胜无比，佛所行处皆能住。】

法慧菩萨说：菩萨可以分身无量亿（无穷尽），去供养一切佛。比如说普贤菩萨，他把自己化现成无量个，每一个自己都去供养无量的佛，这样效率就很高了。神通变现殊胜无比，只要是佛所行之处，他们就去修学，到最后肯定能够证得佛所证的境界。

【无量佛所皆钻仰，所有法藏悉耽味，见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。】

这些大菩萨们只对佛、佛法感兴趣，所以只要有佛在的地方，他们就去钻研佛法，充满着敬仰之心。他们就好像饥饿的人扑在面包上一样，沉醉在佛法的宝藏当中，他们喜欢去见佛、去听法，精勤地修行，这一切对他们来讲，像饮甘露一般，真的非常欢喜。

【已获如来胜三昧，善入诸法智增长，信心不动如须弥，普作群生功德藏。】

已经获得了如来的殊胜三昧了，就这样修，就能够证得佛的殊胜三昧，善于入到诸法的智慧当中，然后智慧一直增长。智慧会引发智慧的，所以智慧越多的人，智慧越多，他的智慧增长得越快。这些菩萨们修得越好，他的信心越坚固不动，就像须弥山一样，他们会成为各种各类众生的功德之藏。

【慈心广大遍众生，悉愿疾成一切智，而恒无著无依处，离诸烦恼得自在。】

他们的慈悲之心非常的广大，周遍到所有的众生。有一些师兄，修行没多久，他的慈悲心只是给了家人；慢慢地扩展，给了畜生道的众生，给了蚊子、苍蝇、小蟑螂、小蚂蚁……再进一步地扩展，慈悲心可以遍及鬼道众生。有些众生已经坚持施食或者做烟供，这其实是佛所倡导的。

施食和烟供，其实是出家人、在家人都可以做的（佛经里讲过的）。有一些师兄，就怕跟鬼道众生结缘，不敢去做施食和烟供。还有畏惧感的时候，说明修行层次还没达到那儿，也不用刻意勉强自己，你这个层次到了，你自然就愿意做有些事情。

这所有的菩萨们，他们的慈心遍布所有众生，不会挑挑拣拣的。他们都愿意速速地成就佛的一切智。虽然在修行上好像很执著，实际上他的心又好像没有那么执著，也没有具体的依著之处，他们断离了所有的烦恼，非常自在。其实也是如梦如幻中执著成佛，执著拥有一切智，这一切他们都明白。

【哀愍众生广大智，普摄一切同于己，知空无相无真实，而行其心不懈退。】

菩萨们哀愍众生，才拥有了广大智慧。慈悲激发了智慧，就好像观世音菩萨说，他的神通都是慈悲激发出来的。其实智慧也是慈悲、哀愍激发出来的。佛的慈悲到达了极致了，所以他的智慧也到达了极致，这两者是不能割离的。

菩萨们看待一切众生，就好像看待自己一样，他爱护一切众生就像爱护自己一样，会感同身受（去站在众生的角度考虑问题）。虽然知道本性里空、无相，一切相都不是真实，都是幻影，但是这种慈悲之心，并不会因为这是幻影而减退。你的慈悲必然会找一种形态显现出来，如果没有这些幻影，我们不会知道佛菩萨的慈悲，这就是幻影存在的意义，这也是借假修真的意义，借着这一切的假的幻象，把我们内在的慈悲、智慧全都激发出来。

【菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。】

菩萨们发了成佛之心，有无量的功德，用一亿个大劫去讲说都讲说不尽（一亿乘以十三亿年，用这么久的时间去讲菩萨们发成佛之心、发菩提心有多大功德，都讲不完）。主要的原因就是因为发了成佛之心就会成佛，早晚的事儿。

所以说，发心流出一切如来，从你的心这里流出一切如来。当然也从我们的心，流出一切的独觉和声闻，这个取决于你定的目标了。不管是佛、是独觉、是声闻，都会给众生带来安乐。

【十方国土诸众生，皆悉施安无量劫，劝持五戒及十善，四禅四等诸定处，】

菩萨们在十方世界，在所有众生这里，都去做布施，布施安乐其实就是无畏布施。其实刚才提到的施食，它也属于无畏布施。

饿鬼道的众生都很饥饿，有的严重的会饿死；还有一些业障特别重的鬼，他们感得的果报就是本来自己就很饿了，自己身上还有很多小的、更小的鬼，就像蚊子、跳蚤似的那些小鬼，寄居在他们身上，还在吞吃他们的肉——本身自己都很饿了，还有各种小的、微小的鬼在啃自己、咬自己……非常苦！真的是非常苦！

所以当我们做施食给他们的时候，我们一般也会念佛、诵咒，一方面进行了物质上的布施；另一方面也在进行超度，很多鬼道众生都会得益，都会非常感恩我们。

如果你因为他们（个别众生）形态有点丑陋，或者有点恐怖，你就排斥他们，你要想：如果他们都做过我们的父母亲，我们的父母亲变成了那个样子，我们还会排斥他们吗？肯定不会啊！

前一阵子网上还有一个消息说：一个消防员被烧得面目皆非，但是他的未婚妻依然坚持跟他举行了婚礼。他在救火的时候，被烧得毁容了，非常吓人了，他的未婚妻不离不弃，也不顾家人的反对，还是跟他举行了婚礼……

如果说这些鬼道众生都做过我们的父母，我们对他们的爱不够，才会惧怕他们、排斥他们。如果这个爱、这个慈悲到达了一定程度，肯定是只有心疼，不会有别的。菩萨们到处布施安乐，劝大家修习五戒及十善业道，劝大家修习各种禅定（四禅八定）。

【复于多劫施安乐，令断诸惑成罗汉；彼诸福聚虽无量，不与发心功德比。】

而且菩萨们会在很多劫（很久的时间）布施安乐，可以帮助众生断除所有的困惑烦恼，有的今生注定成为阿罗汉，可能就成就了阿罗汉的果位。

当然菩萨们广作布施——布施种种安乐，劝众生修习五戒、十善业道、各种禅定，或者说度众生成为阿罗汉，这一切功德、福聚、福德是无量的，但是跟发成佛之心、发菩提心的功德相比都没法比的。

【又教亿众成缘觉，获无诤行微妙道，以彼而校菩提心，算数譬喻无能及。】

有一些菩萨们会教化无量的众生成为缘觉佛（在一定的因缘条件下觉悟，或者是修学十二因缘法而觉悟），使得这些众生获得了无诤之行。其实无诤之行，就是无烦恼之行。你都不跟任何人吵了，看着什么都好了，你怎么会有烦恼呢？

有些菩萨就帮助众生成就了缘觉乘的果位，获得了这种微妙的解脱道，当然功德是无量的了，但是跟菩萨们发成佛的菩提心相比，这功德也是没法比的。

接下来又有大段的偈颂，也是在强调发菩提心的功德有多么重要。我们就读一下吧，因为前面已经讲得很细了。法慧菩萨说：

【一念能过尘数刹，如是经于无量劫，此诸刹数尚可量，发心功德不可知。过去未来及现在，所有劫数无边量，此诸劫数犹可知，发心功德无能测。以菩提心遍十方，所有分别靡不知，一念三世悉明达，利益无量众生故。十方世界诸众生，欲解方便意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量。菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，悉使修成佛功德，是故其力无边际。众生欲解心所乐，诸根方便行各别，于一念中悉了知，一切智智心同等。一切众生诸惑业，三有相续无暂断，此诸边际尚可知，发心功德难思议。发心能离业烦恼，供养一切诸如来，业惑既离相续断，普于三世得解脱。一念供养无边佛，亦供无数诸众生，悉以香华及妙鬘，宝幢幡盖上衣服，美食珍座经行处，种种宫殿悉严好，毗卢遮那妙宝珠，如意摩尼发光耀。念念如是持供养，经无量劫不可说；其人福聚虽复多，不及发心功德大。所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。】

其实，法慧菩萨一直在帮助我们复习，复习发菩提心的功德，就怕大家忘了。

【发心无碍无齐限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有众生皆永度。发心广大等虚空，生诸功德同法界，所行普遍如无异，永离众著佛平等。一切法门无不入，一切国土悉能往，一切智境咸通达，一切功德皆成就。一切能舍恒相续，净诸戒品无所著，具足无上大功德，常勤精进不退转。入深禅定恒思惟，广大智慧共相应，此是菩萨最胜地，出生一切普贤道。】

发心是一切的开始，发心将帮助我们成就普贤之道，而普贤之道等于是成佛的入门砖。

【三世一切诸如来，靡不护念初发心，悉以三昧陀罗尼，神通变化共庄严。十方众生无有量，世界虚空亦如是，发心无量过于彼，是故能生一切佛。】

发了成佛之心，才能生出一切佛。

【菩提心是十力本，亦为四辩无畏本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。诸佛色相庄严身，及以平等妙法身，智慧无著所应供，悉以发心而得有。一切独觉声闻乘，色界诸禅三昧乐，及无色界诸三昧，悉以发心作其本。一切人天自在乐，及以诸趣种种乐，进定根力等众乐，靡不皆由初发心。以因发起广大心，则能修行六种度，劝诸众生行正行，于三界中受安乐。】

我们发了成佛之心了，就开始行菩萨所行了，开始劝所有众生行正行，才能够在三界中享受一切安乐。

【住佛无碍实义智，所有妙业咸开阐，能令无量诸众生，悉断惑业向涅槃。智慧光明如净日，众行具足犹满月，功德常盈譬巨海，无垢无碍同虚空。普发无边功德愿，悉与一切众生乐，尽未来际依愿行，常勤修习度众生。无量大愿难思议，愿令众生悉清净，空无相愿无依处，以愿力故皆明显。】

菩萨们发了成佛之心，才会有无量的大愿产生，才能够帮助众生成就清净，入到空、无相、无愿的解脱境界。

【了法自性如虚空，一切寂灭悉平等，法门无数不可说，为众生说无所著。十方世界诸如来，悉共赞叹初发心，此心无量德所严，能到彼岸同于佛。如众生数尔许劫，说其功德不可尽，以住如来广大家，三界诸法无能喻。欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心，此心功德中最胜，必得如来无碍智。】

你要想了解一切的诸佛法（一切所有佛法），一定要赶快发成佛之心。你发了成佛之心，至诚地想成佛，一切佛法自动地就会被你吸引过来。

【众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测。出生三世一切佛，成就世间一切乐，增长一切胜功德，永断一切诸疑惑。开示一切妙境界，尽除一切诸障碍，成就一切清净刹，出生一切如来智。欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。】

虽然三界、六道的生活如同梦幻，但是伟大的法慧菩萨在「释迦佛」以及无量「法慧如来」的加持下，还是在反反复复地强调着——大家要发菩提心啊！赶快发吧——要发成佛之心！

到这里，这个偈颂就结束了，也应该感谢忉利天王的祈请！没有忉利天王的祈请，就没有法慧菩萨的讲说。这一切的众生与一切的佛，其实没有高下之别，彼此都是相辅相成、相依相生的……感谢《大方广佛华严经》!