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《华严经》︱初发心功德品第53课（下）

《华严经》终极版1677

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【此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若世间，若世间法；若出世间，若出世间法；若众生，若众生法。】

法慧菩萨说：这些已经发了成佛之心的菩萨们，无论在过去世、现在世还是未来世，都不会得少为足：他们不会了解了一点点关于佛、关于佛法的知识就得少为足；他们不会了解了一些关于菩萨、关于菩萨法的知识就得少为足；

他们不会了解了一点关于独觉、关于独觉法的知识就得少为足；他们不会了解了一点关于声闻、关于声闻法的知识就得少为足；他们更不会了解了一点关于世间、世间法的知识就得少为足；也不会了解了一点关于众生、关于众生法的知识就得少为足。

【唯求一切智，于诸法界，心无所著。】

法慧菩萨说：这些发了成佛之决心的菩萨们，他们只想求得一切智（想要拥有佛所拥有的证量）；同时他们在这个法界内，对于任何事物都是心无所著的状态。一方面好像有点执著，执著在证得佛果、证得一切智；另一方面又非常洒脱、无所执著，这两者就巧妙地融合在一起。

如果说这些发了菩提心想要成佛的菩萨们有一种执著的话，那就是「成佛」的执著。当佛果也成就了——真正成佛了，那真的是什么执著都没有了。

此时，在须弥山顶上（在忉利天王的宫殿），在释迦佛及无量法慧如来的加持下，法慧菩萨就这样讲着法……

【尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。】

这个时候，靠着佛的神力再一次加持，十方（十个方向）各有一万佛刹微尘数（无量）世界开始了六种震动（六种十八相震动，前面我们也解释过，这里就不详讲了，只说这些震动的名字），分别是：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。

可以说，「六种十八相」震动是由弱到强的这样一个态势，而且一直在扩散……

【雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。】

此时，忉利天像下雨一样降下了种种的天花、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，又响起了天上的美妙妓乐，放射着忉利天的光明，响彻着天界美妙的音声。

【是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：善哉！善哉！法慧，汝于今者，能说此法；我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法；一切诸佛，悉如是说。】

这个时候，十个方向分别过十佛刹微尘数（无量）世界之外，有万佛刹微尘数（无量）佛都叫「法慧如来」，同时把自己的身形显化在了此处。从十个方向分别过十佛刹微尘数（无量）世界之外来的万佛刹微尘数（无量）的法慧如来，在法慧菩萨面前同时说：「善哉！善哉！法慧，汝于今者，能说此法」，讲得太好了，讲得太好了，法慧菩萨。

「我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法；一切诸佛，悉如是说」

你在这里，讲菩萨初发菩提心的功德讲得这么好。要知道，我们这十方各万佛刹微尘数（无量）佛，也在讲你所讲的这样的法，也在讲菩萨初发菩提心的功德；而且所有一切诸佛都在这样讲。

这无量的法慧如来出现在法慧菩萨面前，一方面赞美他、认可他；再一个强调，十方的一切诸佛都在这样讲菩萨初发菩提心的功德。

所以，《华严经》再一次地向我们证明——法界内任何一个点上发生的事情，跟它同频的所有点都在发生。我们必须强调一下是「同频的所有点」，这个同频怎么理解呢？就好像有两辆汽车行驶在公路上，如果它们是同等速度，它们同时开始，那么以同样的速度行驶，到达的时候也是同一个点。这个大家能理解，速度相同的话，才能够同时显现某种样貌。

法界内的一切事物都是心念的震动或者叫波动，波动频率如果一致的话，它显的相就是一致的，大家能理解。所以，这个震动或者波动的频率必须一致，比如说法慧菩萨在这里讲初发菩提心的功德，那其他佛在那里讲你要作布施，你要修禅定，那算同频吗？那就不叫同频了。

此处的法慧菩萨和其他的一切的法慧如来，讲的都是初发菩提心的功德，用的言词几乎都是一样的，比喻几乎都是一样的，高度、深度、广度都是一样的……所以就是同频的。

【汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号清净心如来，所住世界各各差别。】

而且无量的法慧如来还告诉法慧菩萨说：你在讲法的时候，有万佛刹微尘数（无量）的菩萨，因为听了你的讲法而发起了菩提心。你前面一直在讲发菩提心的功德、善根是怎样的无量无穷、不可思议，这就触动了无量的菩萨；你一直在强调发菩提心（发成佛之心）有多么重要，就使得有万佛刹微尘数（无量）的菩萨发起了菩提心了。

所以，这无量的法慧如来对法慧菩萨说：「我等今者，悉授其记」，我们这些佛同时给这些发了菩提心的菩萨们授记了。这些菩萨们于未来世过千不可说无边劫，他们会在同一个劫中都修成佛，他们会同时出兴于世，而且他们的法号都叫「清净心如来」。

我们看这些菩萨们，因为听了法慧菩萨讲解发菩提心的功德以及重要性，然后他们发了成佛之心，然后又得到了无量法慧如来的授记——未来他们都将成佛，而且都叫「清净心如来」。

这就等于这些菩萨们也是蛮同频的，但是他们所教化的领地是不一样的，他们所住的世界「各各差别」。这么多万佛刹微尘数（无量）的菩萨成佛了之后，就等于是万佛刹微尘数（无量）的清净心如来化现于世了，他们没有集中在一起，他们分散到法界内的各处去了，在各个不同的世界去教化众生。

其实这里也告诉我们，「讲经说法」是真的很重要啊！你改变了众生的心，就改变了他未来的一切，而改变了这个听法者，他未来又将改变无量众生。诸佛的法身「以法为命」，讲经说法真的非常重要，「讲经说法」可以延续佛的种性……

【我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者皆悉得闻。】

而且这无量的法慧如来甚至对法慧菩萨说：「我等悉当护持此法令，未来世一切菩萨，未曾闻者皆悉得闻」。

我们过去在多部经中都了解到：听法受益了之后，很多菩萨、很多鬼神、天龙八部会发誓——他们要护法，是吧？

但此处在《华严经》当中讲：无量的法慧如来（无量的佛），他们发誓要护持此法——护持《华严经》，当然也护持法慧菩萨所讲的「菩萨们发菩提心的功德善根以及重要性」。无量的法慧如来作为佛，亲自护持《华严经》，他们会使得未来世的一切菩萨，没有听闻这些的都能听闻到。

这里就告诉我们了：（相对于过去的法慧菩萨的那个时期，我们这批人就属于未来世的菩萨了）我们为什么今天能够听到《华严经》的这一部分呢？

是因为有无量的法慧如来一直护持《华严经》，并且加持我们、帮助我们，使得我们能够听到这样的法。所以，我们多么幸运！无量的法慧如来就在我们身边，护持着佛陀的正法，也护持着我们……

【如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界，诸世界中亦说此法教化众生。】

接下来讲，说：就好像在娑婆世界四大洲中间的须弥山顶上（在忉利天王的宫殿），法慧菩萨讲了这样的法，让很多众生听了之后都得到了度化一样；类似的，十个方向百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界，所有世界中都在讲说这样的法教化众生。

【其说法者，同名法慧；悉以佛神力故，世尊本愿力故，】

谁在讲啊？是法慧菩萨在讲，因为法界内有无量的法慧菩萨，因为无量无数的法慧菩萨，跟此地在忉利天王的祈请下讲法的法慧菩萨同时在讲一样的内容，他们是很同频、完全同频的。

所以，我们也可以理解为：其他世界的所有讲法的法慧菩萨，都是此娑婆世界法慧菩萨的分身。

而法慧菩萨又是怎样开始讲法的呢？是在释迦佛以及无量法慧如来的加持下而讲。所以又可以理解说：此地的法慧菩萨（他）其实是释迦佛以及无量法慧如来的分身。

其实一切佛、一切菩萨都是一体的，一切万物都是一体的，整个法界都是一个大的整体。可以说这个都是那个的分身，那个也都是这个分身，这是从根本上讲。

而且这里也强调，说：在十方无量世界，教化众生的、讲解发菩提心功德善根以及重要性的这些菩萨，他们都叫「法慧菩萨」，而且他们都靠着佛神力的加持，也靠着释迦牟尼佛根本誓愿力的加持，他们都在讲解菩萨初发菩提心的功德以及重要性。

【为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。】

他们为什么要讲这样的法呢？又强调了一下目的是为了「显示佛法」（什么叫显示佛法呢？就是说让没有的显现出来，让已有的更清楚明白）。

所有的法慧菩萨讲法的目的，也是为了让智慧光明普照一切处，也是为了开说阐释真实之义，也是为了帮助大家证得法性（法性，法之真性、法之根本，其实就是究竟真相、究竟真理的意思）。

所有的法慧菩萨讲法的目的，也是为了让听法的这些大众们都非常的欢喜，也是为了讲说开示佛法之因。

为什么要讲这些佛法呢？前面已经提到了，断除众生的所有烦恼，帮助众生觉悟真理实相，主要就是这样的目的。

所有的法慧菩萨讲法的目的，也是为了「得一切佛平等」。讲法的过程中，利益了别人，也利益了自己。法讲得好，自己的果位一直在向上攀升，慢慢就能证得「一切佛的平等」（与诸佛等同）。

讲法的目的也是为了「法界无有二」，就是大家不要总是陷入到「二元对立」的诤斗当中。

大家融合在一起吧！享受这大的、永久的祥和吧……为了这一切目的，所以无量的法慧菩萨才讲了这样的法。

【尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承佛威力，即说颂言：】

这个时候，法慧菩萨普遍地观察着尽虚空界的十方国土一切众会，想要能够成就所有的众生，想要完全净治诸业果报，想要完全开显清净法界，想要完全拔除杂染的根本，想要完全增长广大正信、正解，想要让大家都完全了知无量众生的根性；

想要让大家完全了知（过去、现在、未来）三世法的平等，想要帮助大家完全观察涅槃（解脱）的境界，当然也是想增长自己清净的善根，所以法慧菩萨就承佛威力的加持，又讲说了一个偈颂：

【为利世间发大心，其心普遍于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。】

之所以法界内有佛、有菩萨，有这么多最殊胜的圣人，是因为他们最初为了利益世间众生而发了最广大之心，他们的心普遍地遍于十方世界，这些佛、这些菩萨们（他们）研究透了关于众生、关于国土、关于过去现在未来的一切奥秘。

【究竟虚空等法界，所有一切诸世间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。】

所有的佛及菩萨们（他们）发了菩提心就不退转，在整个像虚空一般无量大的法界里，在一切所有的世间，只要是有佛在地方、有佛法在的地方，他们就会赶往参拜、参学……

【慈念众生无暂舍，离诸恼害普饶益，光明照世为所归，十力护念难思议。】

在佛「十种神力」的护念下，发了菩提心的这些菩萨们，用慈悲愍念着所有众生，从来没有一时一刻的停止；他们帮助众生离开所有的恼害，普遍地饶益所有的众生；他们的光明照耀世间，他们是众生所归依之处。

【十方国土悉趣入，一切色形皆示现，如佛福智广无边，随顺修因无所著。】

这些发了菩提心的菩萨们，随顺着种种因缘、认真地修行，可以去到十方的任何世界，可以示现一切的色相和形态，慢慢地他们就拥有了像佛一样无边的福德与智慧了。

【有刹仰住或傍覆，粗妙广大无量种，菩萨一发最上心，悉能往诣皆无碍。】

法界内的世界各式各样：有仰躺着式的，有好像靠在一边式的、覆盖着式的；有的世界是粗陋的，有的是很精妙的，各式各样无量种。菩萨只要发了最上的菩提心，修着修着就能够去到所有世界没有障碍了。

【菩萨胜行不可说，皆勤修习无所住，见一切佛常欣乐，普入于其深法海。】

菩萨们殊胜的妙行难以讲说清楚，他们全都精勤地修习佛法，对于世间的「五欲、六尘」无所执著；每当见到一切佛，他们就会非常地欢欣、喜悦；他们会入到一切佛的甚深法海当中。

【哀愍五趣诸群生，令除垢秽普清净，绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余。】

因为哀愍在六道轮回中的所有众生，想要帮助众生除掉所有的污垢、染秽，令大家得以清净，想要延续佛种不断绝，菩萨们可以摧灭魔王的宫殿没有剩余。

我们知道，因为阿修罗在天道、人道、畜生道、鬼道都有，所以说「六道」有时候就不计算阿修罗了，就说是「五道」（五趣，就是五道的意思）。

【已住如来平等性，善修微妙方便道，于佛境界起信心，得佛灌顶心无著。】

修着修着，住于如来的「平等之性」（渐渐地境界与佛靠拢，与佛相似、与佛相同），菩萨们善于修习微妙方便之道，对于佛的境界起至信而不疑之心，得到了佛的灌顶心无所著。

【两足尊所念报恩，心如金刚不可沮，于佛所行能照了，自然修习菩提行。】

这些菩萨们永远记得要报恩（要报答自己的师父、老师、一切佛），他们的心像金刚一样不可沮坏（非常的坚定）；他们善于观察佛所行，并且能够去照着修学；他们就这样认真地、自然而然地修习着菩提（觉悟）之行。

【诸趣差别想无量，业果及心亦非一，乃至根性种种殊，一发大心悉明见。】

当我们发了极致大的心的时候，就能够明了地见到「六道」里所有众生的「无量差别」，他们「无量差别」的根本是「心想」——心意识的差别。

我们跟佛的差别就是「心意识」上的差别；我们跟其他众生的差别也是「心意识」方面的差别；甚至说同样都是人道众生，他们的差别根本上讲还是「心意识」方面的差别。

已经发了极致大心的这些菩萨们能够明了地见到：一切众生造了什么样的业、将受什么样的果报，他们内心都在想什么……这一切非常的复杂，众生的「根性」也是有种种不同。

【其心广大等法界，无依无变如虚空，趣向佛智无所取，谛了实际离分别。】

菩萨们的心广大得就像法界，不需要依靠什么、也永远不变化，就像虚空一样；他们慢慢地修着修着，就趣向了佛的智慧，好像学到了很多，又好像无所取著；慢慢地他们晓了了真谛，晓了了法界的真相，离开了所有的执取、分别。

【知众生心无生想，了达诸法无法想，虽普分别无分别，亿那由刹皆往诣。】

虽然他们有他心通，了解了众生各自的心念，但是又觉得一切如同梦幻，好像时刻都在那个不生不灭的真如当中；虽然他们了达了种种法，却又不执著这些法，甚至觉得法也是如同梦幻一般的；他们虽然能够普遍地辨识一切，却没有凡夫的那种分别心；无量的世界，他们想去哪里就去那里（这是神足通）。

【无量诸佛妙法藏，随顺观察悉能入，众生根行靡不知，到如是处如世尊。】

渐渐地菩萨们随顺观察，能够入到无量诸佛的微妙法藏，了解一切众生的根性以及行为，慢慢地他们修得越来越像佛了。

【清净大愿恒相应，乐供如来不退转，人天见者无厌足，常为诸佛所护念。】

发了菩提心——发了清净的大愿，时刻瞄准着清净的大愿而修行；而且始终爱乐供养佛，一直不退转；一切人道和天道的众生都愿意见到这样的菩萨，而且没有厌倦和满足，这些菩萨经常被诸佛所护念。

【其心清净无所依，虽观深法而不取，如是思惟无量劫，于三世中无所著。】

这些菩萨们（他们）的心非常的清净、无所依住；虽然一直在学习甚深之法，又不会陷入到法执的状态（他们会消化、吸收这些法，这些法是由「有」变「空」的，并不会执取——不会陷入到法执的状态）；就这样地思惟，经历了无量劫，在过去世、现在世、未来世，他们始终是无所著的状态。

【其心坚固难制沮，趣佛菩提无障碍，志求妙道除蒙惑，周行法界不告劳。】

这些菩萨们（他们）的心非常的坚固，任何逆境和困难都不能阻碍他们；他们会趣想佛的觉悟，没有任何障碍；他们志求微妙之道，除掉众生的蒙昧和困惑；就这样周行整个法界，他们也不会觉得劳苦。

【知语言法皆寂灭，但入真如绝异解，诸佛境界悉顺观，达于三世心无碍。】

他们知道一切语言之法也是如梦幻一般的，最终将归向寂灭，入到真如里，就不需要再做千奇百怪的解释了；他们能够随顺观察诸佛的境界；他们能够穿越时间的限制，到达过去、现在和未来，没有任何障碍。

【菩萨始发广大心，即能遍往十方刹，法门无量不可说，智光普照皆明了。】

法慧菩萨说：这些发了广大心的菩萨们，在他们刚发心的那一刻，就能够周遍地到达十方世界；他们在修学无量种不可思议的法门；他们用智慧光明普遍地照耀，帮助众生明了实相。

【大悲广度最无比，慈心普遍等虚空，而于众生不分别，如是清净游于世。】

这些菩萨们有着大悲之心，广泛地度脱所有的众生，这种大悲之心是难以比拟的；他们的慈悲之心普遍地就像虚空一样到处遍在，对所有的众生不分别，同等地去爱护；他们就这样的清净，就这样游于世间。

【十方众生悉慰安，一切所作皆真实，恒以净心不异语，常为诸佛共加护。】

他们平等地安慰十方世界的所有众生，他们所做的一切圣行都是无比的真实（在「相」里面，他们做的一切都很真实），他们一直以清净心、以同样的语言在安慰着所有的众生，这些菩萨经常被诸佛共同加持、护念着……

【过去所有皆忆念，未来一切悉分别，十方世界普入中，为度众生令出离。】

他们能够忆念起过去的所有，也能够了知未来的一切，他们能够进入到十方的任何世界里面，目的都是度脱众生、帮助众生出离。

【菩萨具足妙智光，善了因缘无有疑，一切迷惑皆除断，如是而游于法界。】

这些发了至诚的菩提心的菩萨们，具足着微妙的智慧光；他们善于了解所有的因缘（万事万物的原因以及条件）；他们对于一切都没有疑惑，也能够帮助众生除掉一切的迷惑；他们就这样游于整个法界。

【魔王宫殿悉摧破，众生翳膜咸除灭，离诸分别心不动，善了如来之境界。】

法慧菩萨说：这些发了至诚、伟大菩提心的菩萨们，可以摧破魔王的宫殿，可以除灭众生眼睛的翳病（就是帮助众生破除无明），他们离开了所有的执取分别，他们的心寂然不动，他们善于了解如来的境界。

【三世疑网悉已除，于如来所起净信，以信得成不动智，智清净故解真实。】

他们已经除掉了过去、现在、未来的一切疑惑之网；在佛所在的地方，他们会起清净、没有任何怀疑的信心；因为这种信心非常的坚定，非常的纯净，所以成就了他们的不动智慧（不会因为外境、外相任何的变动而失去对于如来的信心）；因为「信」清净成就了不动智（定功深厚、智慧清净），所以他们明了一切的真理实相。

【为令众生得出离，尽于后际普饶益，长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。】

为了帮助众生能够出离，他们一直到未来（很久远的未来）都普遍地饶益着所有众生；他们用很长的时间去勤苦地修行，心里不会厌倦；甚至到了地狱度众生也很安然淡定，甚至还很享受的样子，也不会厌倦。

看到这里我们就感慨：释迦牟尼佛，其实是所有发菩提心的菩萨们的代表，他给所有菩萨做了最好的榜样！

接下来，继续看这个偈颂：

【福智无量皆具足，众生根欲悉了知，及诸业行无不见，如其所乐为说法。】

这些菩萨们具足了无量的福德和智慧；了解众生的根性以及欲求；众生造的什么业，产生的什么行为，他们都能见到；但是，讲法的时候还要考虑到：一个是众生的根性，再一个是他喜欢听什么样的法（虽然什么都看见了，有的能说，有的不能说；能说的说到什么程度，这些也都是需要去权衡的）。

【了知一切空无我，慈念众生恒不舍，以一大悲微妙音，普入世间而演说。】

菩萨们「了知一切空无我」，其实一切空无我，这就是法界的真相了；同时他们慈悲愍念众生，不会轻易地舍离众生；他们用怀着至诚大悲心的微妙之音，普入到世间给大家讲法。

【放大光明种种色，普照众生除黑暗，光中菩萨坐莲华，为众阐扬清净法。】

菩萨们放射着大光明，这光明中有种种的颜色；他们就这样用着光明普照众生，除掉一切的黑暗；在这无量种颜色的光明中，有菩萨坐在莲花上给大众阐说（讲述着）清净之法。

所以，佛法是非常非常清净的。衡量我们修没修对，要看是否我们的「身、口、意」变得越来越清净了。上节课讲，我们修没修对，看是不是烦恼一直在减少、欢喜一直在增多。

这节课反复强调「清净」，如果你修得越来越清净了，那证明修对了；如果不清净，那就修错了，或者说还是在路上。