《大般涅槃经》要点046
(佛言:“阿阇世王)大王,一切众生所作罪业凡有二种:一者、轻,二者、重。若心、口作,则名为轻;身、口、心作,则名为重。大王,心念口说,身不作者,所得报轻。”
“大王,众生狂惑凡有四种:一者、贪狂,二者、药狂,三者、咒狂,四者、本业缘狂。大王,我弟子中有是四狂,虽多作恶,我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶,若还得心,亦不言犯。王本贪国,逆害父王,贪狂心作,云何得罪?大王,如人酒醉逆害其母,既醒寤已,心生悔恨,当知是业亦不得报。王今贪醉,非本心作。若非本心,云何得罪?”
尔时,世尊赞阿阇世王:“善哉!善哉!若有人能发菩提心,当知是人则为庄严诸佛大众。大王,汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心,从是已来至我出世,于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知,菩提之心乃有如是无量果报。大王,从今已往常当勤修菩提之心。何以故?从是因缘当得消灭无量恶故。”
(佛言:)“善男子,云何名婴儿行?善男子,不能起、住、来、去、语言,是名婴儿,如来亦尔。不能起者,如来终不起诸法相。不能住者,如来不著一切诸法。不能来者,如来身行无有动摇。不能去者,如来已到大般涅槃。不能语者,如来虽为一切众生演说诸法,实无所说。何以故?有所说者名有为法,如来世尊非是有为,是故无说。又无语者,犹如婴儿语言未了,虽复有语,实亦无语;如来亦尔,语未了者即是诸佛秘密之言,虽有所说,众生不解,故名无语。”
“又婴儿者,不知苦乐、昼夜、父母;菩萨摩诃萨亦复如是,为众生故,不知苦乐,无昼夜想,于诸众生其心平等,故无父母亲疏等相。”
“又婴儿者,不能造作大小诸事;菩萨摩诃萨亦复如是,菩萨不造生死作业,是名不作。大事者,即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者,即二乘心。菩萨终不退菩提心而作声闻、辟支佛乘。”
“又婴儿行者,如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶而语之言:‘莫啼!莫啼!我与汝金。’婴儿见已,生真金想便止不啼,然此杨叶实非金也。木牛、木马、木男、木女,婴儿见已,亦复生于男女等想即止不啼。实非男女,以作如是男女想故,名曰婴儿。如来亦尔,若有众生欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,于妙宫殿受五欲乐,六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故,心生贪乐,止不为恶,勤作三十三天善业。实是生死,无常、无乐、无我、无净,为度众生方便说言常乐我净。”“又婴儿者,若有众生厌生死时,如来则为说于二乘,然实无有二乘之实。以二乘故,知生死过,见涅槃乐;以是见故,则能自知有断不断、有真不真、有修不修、有得不得。”
“(善男子)于众生中作众生想者,则不能破众生相也。若于众生破众生相者,是则能得大般涅槃。”
“(善男子),闻已利益者,若能听受是《大涅槃经》,悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女于明净镜,见其色像了了分明;大涅槃(之)镜亦复如是,菩萨执之,悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中,执大炬火悉见诸物;大涅槃炬亦复如是,菩萨执之,得见大乘深奥之义。亦如日出有千光明,悉能照了诸山幽闇,令一切人远见诸物;是大涅槃清净慧日亦复如是,照了大乘深邃之处,令二乘人远见佛道。所以者何?以能听受是大涅槃微妙经典故。善男子,若有菩萨摩诃萨听受如是《大涅槃经》,得知一切诸法名字;若能书写读诵通利,为他广说,思惟其义,则知一切诸法义理。善男子,其听受者,唯知名字,不知其义。若能书写受持读诵,为他广说,思惟其义,则能知义。复次,善男子,听是经者,闻有佛性,未能得见;书写读诵,为他广说,思惟其义,则得见之。听是经者,闻有檀名,未能得见檀波罗蜜;书写读诵,为他广说,思惟其义,则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子,菩萨摩诃萨若能听是《大涅槃经》,则知法知义,具二无碍;于诸沙门、婆罗门等,若天魔梵,一切世中,得无所畏(惧);开示分别十二部经,演说其义无有差违,不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是名闻已能为利益。”
“复次,善男子,若有众生不闻如是《大涅槃经》,其心多疑,复有种种众多疑心,听是经者,如是等(诸)疑亦(悉)得永断。”
“(善男子),心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲,乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。”
“菩萨摩诃萨若得闻是《大涅槃经》,修行圣行,则得断除如是邪曲。”
“能知如来深密义者,所谓即是大般涅槃,一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提,是名甚深秘密之义。复次,善男子,云何复名甚深之义?虽知众生实无有我,而于未来不失业果;虽知五阴于此灭尽,善恶之业终不败亡;虽有诸业,不得作者;虽有至处,无有去者;虽有系缚,无受缚者;虽有涅槃,亦无灭者。是名甚深秘密之义。”“善男子,欲听法者(时),今正是时。若闻法已当生敬信,至心听受恭敬尊重,于正法所莫求其过,莫念贪欲、瞋恚、愚痴,莫睹法师种姓好恶。既闻法已,莫生憍慢,莫为恭敬名誉利养,当为度世,甘露法利。亦莫生念:‘我听法已,先自度身然后度人,先自解身然后解人,先自安身然后安人,先自涅槃然后令人而得涅槃。’于佛法僧应生等想,于生死中生大苦想,于大涅槃应生常乐我净之想,先为他人然后为身,当为大乘莫为二(小)乘,于一切法当无所住,亦莫专执一切法相,于诸法中莫生贪相,常生知法见法之相。善男子,汝能如是至心听法,是则名为闻所不闻。”
“善男子,一切凡夫是名生生。何以故?生生不断故,一切有漏念念生故,是名生生。四住菩萨名生不生。何以故?生自在故,是名生不生。”“善男子,有漏之法未生之时,已有生性,故生能生;无漏之法本无生性,是故生不能生。如火有本性遇缘则发,眼有见性,因色、因明、因心故见;众生生法亦复如是,由本有性,遇业因缘,父母和合则便有生。”
尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言(佛言):“涅槃之体,非本无今有。若涅槃体本无今有者,则非无漏常住之法。有佛无佛,性相常住,以诸众生烦恼覆故,不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心,断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法,非本无今有,是故为(名)常。” “复次,善男子,复有二因:一者、作因,二者、了因。如陶师轮绳,是名作因。如灯烛等照闇中物,是名了因。善男子,大涅槃者,不从作因而有,唯从了因。了因者,所谓三十七助道法、六波罗蜜,是名了因。善男子,布施者是涅槃因,非大涅槃因;檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因,非大涅槃因;无量阿僧祇(劫)助菩提法,乃得名为大涅槃因。”
尔时,世尊即说偈言:
不害众生命,坚持诸禁戒,
受佛微妙教,则生不动国。
不夺他人财,常施惠一切,
造招提僧坊,则生不动国。
不犯他妇女,自妻不非时,
施持戒卧具,则生不动国。
不为自他故,求利及恐怖,
慎口不妄语,则生不动国。
莫坏善知识,远离恶眷属,
口常和合语,则生不动国。
如诸菩萨等,常离于恶口,
所说人乐闻,则生不动国。
乃至于戏笑,不说非时语,
谨慎常时说,则生不动国。
见他得利养,常生欢喜心,
不起嫉妒结,则生不动国。
不恼于众生,常生于慈心,
不生方便恶,则生不动国。
邪见言无施,父母及去来,
不起如是见,则生不动国。
旷路作好井,种植果树林,
常施乞者食,则生不动国。
若于佛法僧,供养一香灯,
乃至献一华,则生不动国。
若为恐怖故,利养及福德,
书是(此)经一偈,则生不动国。
若为希利福,能于一日中,
读诵是(此)经典,则生不动国。
若为无上道,一日一夜中,
受持八戒斋,则生不动国。
不与犯重禁,同共一处住,
呵谤方等者,则生不动国。
若能施病者,乃至于一果,
欢喜而瞻视,则生不动国。
不犯僧鬘物,善守于佛物,
涂扫佛僧地,则生不动国。
造像及佛塔,犹如大拇指,
常生欢喜心,则生不动国。
若为是(此)经典,自身及财宝,
施于说法者,则生不动国。
若能听书写,受持及读诵,
诸佛秘密藏,则生不动国。