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《观无量寿经》04

经书文稿2144

佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道、三明、六通，具八解脱。是名中品上生者。

“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名、闻三宝名，即得往生。”

佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。

尔时，阿难即从座起，前白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？”佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝等受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”

佛告阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”佛说此语时，尊者目连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。尔时，阿难广为大众，说如上事。无量人、天、龙、神、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

讲解部分：

「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无有障碍，如焰如幻，是故我今稽首佛月。」----《金光明经》

各位尊者：

大家好！

已经到了《观无量寿经》讲解的第四课，也是最后一课。上节课释迦牟尼佛对阿难和韦提希讲完了十四观，第十四种观想、第十四个步骤。

【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。】

前面曾经提到说，能够去极乐世界的众生分很多种。《观无量寿经》里面提到的所谓「九品咸令登彼岸」是什么意思？九品分为上品、中品和下品，也叫上辈、中辈和下辈。每一品（每一辈）里又分成三种。最好的我们讲过，是上品上生的众生，那么这里讲的是中品上生的是什么样子的。

如果有众生认真地持好五戒---不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，甚至还能够受持八关斋戒，就是在家人都守好了出家人的戒律了，诸种戒律都能够具足。既然所有的戒律都能守好，那肯定不造五逆重罪了，他就没有任何的「过患」，就没有什么过失和患恼，这样用他圆满戒行的功德，用这个善根回向一切众生，并且自己发愿求生极乐世界，或者说我守持这一切戒行，也愿一切众生都能圆满地守持这一切戒行，我愿求生西方极乐世界，愿一切众生都能够去他想去的佛国。

【行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。】

你要是有这样的大心的话，那么临命终的时候，阿弥陀佛会带着各位比丘呀，眷属呀，围绕着你，放着金色光来到你所在的地方，给你讲说「苦、空、无常、无我」这些基本的佛法要义。并且赞叹出离轮回之家有怎样的功德利益，告诉你怎样离开众多的染著之苦。

【行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。】

这个修行者一看，阿弥陀佛来了，他就心生无限的欢喜！他就眼睁睁地看到自己坐在莲花台上了，他就向着阿弥陀佛「长跪合掌」（一般认为胡跪是单膝跪地，长跪是双膝跪地），双膝跪在莲花台上，向佛合掌，为阿弥陀佛作礼。

这样，在顶礼阿弥陀佛的时候，还没有抬起头来，这头刚低下去，刚触到莲花台，准备即将抬起头来的时候，他就已经到达了西方极乐世界了。

到了西方极乐世界，这个「莲花寻开」，就是紧跟着就开了。很快的，就好像上品上生者一样，这个莲花开得很快，到那就开了。

【当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道、三明、六通，具八解脱。是名中品上生者。】

莲花开的时候，这个众生就听到了各种声音，这些声音都在赞叹苦集灭道四圣谛。这个众生到那儿，立刻就证得阿罗汉了，三明、六通具足。

「三明、六通」都是侧重指神通方面。「三明」是天眼明、宿命明、漏尽明；「六通」包括天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

到了极乐世界，当下就证阿罗汉，三明六通都具足了。所以有的师兄特别想要神通，说我自己在娑婆世界怎么修啊，这修了十年还没到达四禅，还没显发大的神通呢？那么你如果是持好戒，又发愿往生西方极乐世界，到了极乐世界当下所有神通都具足，这等于是捷径中的捷径了。而且具备「八解脱」。

这就是中品上生者。在中品能够往生极乐世界的众生中，这是最上乘的。到了就能见佛，就能听各种声音，听法，就能证得神通。

【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。】

接下来，中品当中也有中等的，中品中生者。像有的众生，只持了一天一夜八关斋戒，或者一天一夜受持沙弥戒，或者一天一夜持了具足戒（具足戒是出家人持的），威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国土。

无论是你持了一天一夜的八关斋戒、沙弥戒，还是具足戒，这一天的戒行都非常圆满。然后你把这个功德回向一切众生，愿一切众生都能够「诸恶莫作，众善奉行」。然后，自己发愿求生极乐世界，愿一切众生都能够去到自己想去的佛国。

【戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。】

持戒很重要！你看中品的众生，中品上生的是持戒具足的，中品中生的也是持戒具足的。「戒香熏修」，戒香非常的重要，一定要持好戒。这样的话，在命终的时候你才能够见到阿弥陀佛。持戒，加愿意去极乐世界，并且回向，这样才能去极乐世界。命终的时候看到阿弥陀佛和眷属们来了，放着金色光，持着七宝莲花来到了你的面前。

【行者自闻空中有声，赞言：】

这个修行者自己就亲耳听闻声音了，空中声音就赞叹他，说：

【善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。】

善男子，深具善根的男子，像你这样善良的人呀，能够随顺过去佛、现在佛、未来佛的教化，好好地持戒，并且回向，并且发愿，所以我们来迎接你了。——这是阿弥陀佛对他讲的。

【在宝池中，经于七日，莲华乃敷。】

然后这个修行者就看到自己坐在莲花上了。坐在莲花上，莲花就闭合起来了，就好像把他给保护住了一样，然后他就生到了西方极乐世界。这个中品中生的众生，他到了极乐世界的七宝莲花池当中，要经过七天，莲花才能打开呢！不像那个中品上生的众生，到了极乐世界莲花立刻就开了。中品中生的众生，到了极乐世界的七宝莲花池，要经过七天莲花才开。

【华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】

莲花打开之后，他的眼睛（视力）也就打开了，他就合掌赞叹极乐世界的教主阿弥陀佛，然后听闻佛法感觉非常的欢喜，就能证得初果。证得初果后，再经过半个大劫就能证得阿罗汉。

这就是中品中生的众生。

我们看，为什么他这么慢？无论是莲花开，还是证果的速度都慢，为什么？很显然，你付出多少得到多少！中品上生的众生，他持戒持得比较久，——他不是仅仅一天一夜而已，但是中品中生的众生仅仅一天一夜持戒，——持戒圆满！所以说，因果法则永远是公平的。

【中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。】

中品下生的众生，这是中品（中辈）往生到极乐世界的人中最下等的、最下乘的这些众生。有的善男子善女人呢，平常孝顺安养父母亲，「行世仁慈」，在世间非常的仁慈、慈悲，很善良，心眼好，经常的助人为乐。

【此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。】

这个人命终的时候遇到了善知识，为他讲说阿弥陀佛的这个极乐世界，这好那好各种事，也讲阿弥陀佛在因地作为法藏比丘的时候是怎么样不当国王了，出家了，然后发了四十八大愿的，讲这些故事。这个众生有善根，很善良，听完这些话他就命终了，人间的命数就尽了。

【譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。】

人间的命数一尽，就好像大力士弯一下胳膊伸一下胳膊这么快的功夫，他就到达了西方极乐世界了。到了西方极乐世界，经过七天就遇到了观世音菩萨和大势至菩萨，——大家注意，阿弥陀佛没有来，遇到了观世音菩萨和大势至菩萨，然后听观世音、大势至二位大圣者讲法，听得非常欢喜，他就证得了初果须陀洹，再经过一个小劫就证得了阿罗汉。这就是中品下生的众生。

这里我们看，中品下生的众生，他跟前面中品上生，以及中品中生的众生的区别是什么呢？就是说他平常仅仅是善良，能够孝顺安养父母亲，能够助人为乐，但是他生前没有认真持戒，可能该杀生杀生，该喝酒喝酒这样子，可能杀盗淫妄酒哪个都没有禁止。所以这样的众生虽然善良，到最后遇到善知识讲了极乐世界的事，听了以后命终了，去了极乐世界，但是都没有亲眼见到阿弥陀佛。他没有持戒嘛！没有很久的持戒，而且他听闻佛法也比较晚了，就到最后了才听到佛法，然后就命终了。

【是名中辈生想，名第十五观。】

那讲到这里就是第十五观讲完了，这是中辈生想。中品生到极乐世界的众生有三个类型：上、中、下。

【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。】

接下来佛陀又说，阿难和韦提希啊，还有下品的。

还有一种众生，下品众生，也能往生极乐世界。这个下品生到极乐世界的众生，就说在人世间造作了各种各样的恶业，虽然他没有诽谤大乘方等经典，但是这样愚昧的人造的恶太多了，「多造恶法，无有惭愧」，造了很多恶，还不觉得惭愧。命快终的时候遇到了善知识，给他讲大乘的十二大类经典的这些题目呀，名字呀，或者是讲各类经典的开头啊，讲这些。听闻了这些经的名字之后，这个广造恶业的众生就已经除却了千劫的极重恶业了。就说仅仅是听一下大乘经典的名字，都能够除却千劫极重的恶业呀！所以我们传播大乘的经典非常的重要，哪怕你仅仅是传播经典的题目、名字，都非常的重要。

【智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】

这个广造恶业的众生，命快终了的时候，有幸遇到了善知识。这个善知识也告诉他怎么样的合掌叉手，称念南无阿弥陀佛，告诉他，你现在命数快尽了，你要抓紧时间念佛呀！那这个人因为命快终了，他害怕的缘故，善知识说你要抓紧念佛呀，不然这个果报很严重啊，他就念佛。这么一念佛，念「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」就是因为这样念佛，就除掉了自己五十亿劫的生死之罪。念佛号消罪业非常快的。

【尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。】

这个造了各种恶业又不懂得惭愧的人，命快终了遇到善知识让他念佛，他一念佛，心念开始转了。原来是往恶道去的这个心念开始转了，往善道去了。

这个时候，阿弥陀佛就派遣他的化身阿弥陀佛，以及化身观世音、化身大势至来到了这个念佛者的面前。就是西方三圣没有亲自来，是派遣自己的化身来的，来到了这个念佛的人面前赞叹他：善男子啊，就是因为你称念南无阿弥陀佛的缘故，你过去的罪就消灭了，我们来迎接你。这是至诚的念，因为都快死了，他也害怕，念得很着急，很至诚，很恳切，就感招西方三圣的化身来接他了。就这样，西方三圣说：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

【作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。】

化身的西方三圣的话说完之后，这个念佛者就看到化出来的西方三圣发着大光明，光明遍满了自己的整个屋子。见了之后非常的欢喜，他的命就终了了，就往生了。就乘着宝莲花，就随在这个西方三圣化身佛的背后，就生到了西方极乐世界的七宝池当中去了。到了七宝池，经过了七七四十九天莲花才开。

为什么这么慢啊？因为他生前都没信佛，他只是没有诽谤大乘经典，他没信佛又广作恶业的缘故，临终才念佛的。但是也管用，也去了极乐世界了，在莲花池里呆了七七四十九天，这个莲花才打开呢！

【当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。】

莲花打开之后，他就看到大慈悲的观世音菩萨、大智慧的大势至菩萨放着大光明，在自己的面前给自己讲甚深的十二大类经典。

《观无量寿经》总是提到十二大类经典，意思是什么？你不要只学一部经就满足了。每部经的侧重点不同，讲说的智慧是不一样的，甚至境界上，层次上都有区别的。在有能力、有条件的情况下，在你广学多闻不会让你的心躁乱的情况下，要多学呀！观世音菩萨和大势至菩萨两位大菩萨都是古佛再来，也是未来佛，所以他们也能够讲说十二大类经典。

【闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】

这个往生到极乐世界的众生，听了观音势至的讲法之后呢，听闻了就信了，就了解了，就发起了无上的追求菩提之道的决心了。这样经过十个小劫，就具备了「百法明门」，就入到了初地（欢喜地）。

这就是下品上生到极乐世界的人，下品上生者。在下品下辈当中还比较靠上的、比较上乘的众生，还是比较幸运的了。

【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。】

接下来，佛陀又告诉阿难和韦提希说，这个下品（下辈）能够去极乐世界的众生也有中等的。

中等的这些众生呢，平常可能就犯过五戒呀，八戒呀，具足戒呀。既然犯过，证明什么？他如果没有受戒也就无所谓犯戒了。那么他受过戒，明明都受过戒了，说我是居士啊，我是出家人啊，我都受了戒了，但是五戒、八戒、具足戒还犯了。像这样愚昧的人，甚至还「偷僧祇物」，偷僧人偷常住的物品。

比如说，他来到寺院里面是拜佛呀，游览呀，还是来做义工啊，看到寺院里很多供养非常的殊胜，就自己偷偷拿回家去。不与而取，别人没说给你你就拿走了，这就叫偷盗了。但有的时候，义工们到寺院去，寺院有一些管事的人跟你讲，管事的师父说，这个已经供过了，你们拿回去吧，这都快烂掉了，我们要换新的了。僧人们主动给你，那你就不算偷盗了，僧人不给你，你自己偷着拿的，拿了什么，一针一线都算偷盗的。

那么还有一些愚痴的众生，说他也能讲法，但是「不净说法，无有惭愧」，讲法的时候很夹杂，夹杂了很多染污之念，非佛法的内容往里放。讲了很多还没有惭愧心，甚至打着讲法的名义去推销自己的什么东西，就是说「裨贩如来」，打着佛法的名义做种种不净的事情等等（不净说法，名义上是说法，其实不是），还没有惭愧心。他们广造恶业还自己感觉良好，「而自庄严」！人家是用善法庄严自己，他广造恶业还觉得没有惭愧，还很骄傲啊。

【如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。】

这样的罪人，「以恶业故，应堕地狱」。听上去就很可恶！这样的罪人，本来是因为造作以上种种恶业的缘故该下地狱的，命将终的时候，「地狱众火一时俱至」。就是命将终神识将离体的时候，他已经感受到，啊，糟糕！地狱的猛火他都看到了，都来了，非常害怕。

结果呢，很幸运，有一个善知识过来了。善知识怀着大慈悲给他讲说阿弥陀佛的十力威德，就是佛陀的十种神通力用呀，阿弥陀佛的种种威德呀，广泛地称赞阿弥陀佛的光明神力呀，也赞叹「戒、定、慧、解脱、解脱知见」等等佛法的一些核心内容。

这个人本来生前他都受过戒，所以对佛法是有所了解的了，此时即将下地狱了，善知识一讲，他又恢复了一些记忆，知道这都是佛法里的一些关键的内容，我过去对自己的约束不严格，造作重业，就生起悔恨了。

【此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。】

听闻了善知识的讲法，他就除灭了八十亿劫的生死之罪。听闻了善知识讲说的这些纯正的佛法，这个人至心听闻之后，就除掉了八十亿劫的生死之罪。他就发现，地狱的猛火变成了清凉的风了，而且清凉风还吹着各种天花降下来了。这些天花上，都有化身的佛、化生的菩萨来迎接自己了。好像一个念头的功夫，这个人就往生到西方极乐世界的七宝莲花池当中去了。

【经于六劫，莲华乃敷。】

不过呢，在这个七宝池里，在这个莲花苞里边呆了整整六个大劫，莲花才打开的。因果法则是相当的公平的。你在世的时候恣意地犯戒，甚至还偷盗僧人常住的物品，讲法的时候乱讲，到最后，即使很幸运地被善知识度化到达极乐世界，也要经过六个大劫莲花才开。

【当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】

莲花打开之后，他就看到，观世音、大势至这些圣者用自己的梵音，美妙的梵音在安慰自己，给自己讲说大乘甚深的经典。所以讲经非常重要！听闻了这些大乘甚深经典这个人，当下就发起了追求无上正等正觉的决心。这就是下品往生极乐世界的人中中等的，叫下品中生者。

【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。】

接下来还有下品下生者。下品下生者，顾名思义就是能够去极乐世界，但是相对来讲是最不幸运的一些人。虽然很幸运能够去极乐世界，但是是去到极乐世界的这所有众生中条件最差的，排在最下面的。有的众生在活着的时候造了各种不善之业，五逆罪也犯了，十恶业道也犯了，都犯了，种种的不善都犯了。

【如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。】

这样的愚昧的人造作恶业的缘故，应该是堕落到恶道的，应该是在恶道经历多个大劫受苦，受无穷苦的。但是这样的愚昧的人也是过去世的善根，临命终的时候也很幸运，遇到了善知识了。这个善知识就种种的安慰他，给他讲说妙法，教他念佛。

【彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：】

这个人在神识即将离体的时候非常痛苦，因为广造恶业的缘故，这是恶报，在死的时候就很苦很苦。这种苦痛逼迫着他，他简直都没有办法没有力气念佛了，太煎熬，太痛苦。

已经难受得无法念佛的时候，这个善知识就告诉他说：

【汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】

你再没有办法念佛，再没有办法念无量寿佛，念阿弥陀佛，也要使出你最后的力气竭尽全力念出十声南无阿弥陀佛。就是再怎么样难受你也要至少念出十声南无阿弥陀佛，一定要坚持住，要念出来！

因为念南无阿弥陀佛的缘故，这个人在极度的痛苦中、煎熬中用尽全力终于念出了十声，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......」念出十声，那么每念一声都除掉了他八十亿劫的生死之罪。

为什么呢，说每念一声都除掉了他八十亿劫的生死之罪？因为他广造恶业，业太重了，临终时太痛苦了，在极度的痛苦中一般人都没有办法念佛，他还能够竭尽全力念十声，每一声都除掉八十亿劫生死之罪啊！这也挺不容易的。

【命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。】

终于这十声佛号念完了，命终了。命数已尽，神识就离开肉身，就感觉自己看到了金莲花，像大日轮一样的金莲花在自己面前，好像一个念头的功夫，他就生到极乐世界了。这是神识看到的，舍掉自己的人身了，往生西方极乐世界了。

【于莲华中，满十二大劫，莲华方开。】

然后就在这个莲花当中，在极乐世界七宝池的这个莲花当中，经过了整整十二个大劫。一个大劫有多长呢？我们通用的解释是，一个大劫有多少多少亿年，但是《僧伽吒经》里也告诉我们，其实一个大劫是无量的年头，非常久远。不管怎样，这个人还是去到极乐世界了，在莲花中包裹了十二个大劫。到最后，莲花终于开放了。

【当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。】

莲花开放时，没有直接见佛，见到的是观世音菩萨和大势至菩萨。观音、势至二位大菩萨就用他们大慈悲的音声，给这个人广泛地讲说诸法实相，告诉他怎么样的忏悔呀，学法呀，修习善业呀。种种的灭罪方法给他讲。这个人听闻以后就非常欢喜，他也开始发菩提心了。

【是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。】

只要到达极乐世界，你生命的转折点就来到了。即便是在人间还造作重业的，只要到了极乐世界，莲花一开，一见诸位圣者就不一样了，肯定能够发起追求无上正觉之心。为什么呢？因为极乐世界这个国度是阿弥陀佛愿力化现出来的，他的至纯至善的念化现出来的，有极其强大的加持力。它能够成为你生命的转折，不管你过去是怎样，只要到极乐世界立刻不一样，绝对能发菩提心。所以，与圣人为伍很重要啊！

这里就讲完了下辈下生是什么样子的。下品下生也叫下辈下生。第十六观就讲完了。

《观无量寿经》的核心其实就是十六种观修方法。我们再回顾一下：

这十六观的最基础的是日想，你也可以叫日轮观，关于太阳的观想，关于落日的观想。这是基础的基础，因为万事开头难。当你睁眼、闭眼都能看到一模一样的太阳的时候，你就有了突飞猛进的进展，在观修方面。所以最基础的是日轮观，也叫日想。这是初观，是以后所有观想的基础。

第二种观想是水想，第三种是地想，第四种是宝树想，第五种是八功德水想，第六种是总观想，第七种是莲花座想，第八种是西方三圣的观想，第九种是观阿弥陀佛具体一切色身相，第十种是观观世音菩萨具体真实的色身相，第十一种是观大势至菩萨的色身相。

第十二种是普遍观，普遍地观自己已经处于极乐世界了。极乐世界中是什么样子，自己是怎么从莲花里边化生的，观这个！身临其境了。

第十三种是观西方三圣可以变得很小。像阿弥陀佛本来是无量高大的，凡夫观不出来，那就比如观一丈六，大概五米多高，或是观八尺，大概是两米左右。观阿弥陀佛大概是两米到五米这个高度，那么观音、势至就相对观小一点，这样好观。一但小小的身像观出来的时候，大大的身像就无限放大就可以了。

第十四观是上品（也叫上辈）往生到极乐世界的三类众生。

第十五观是中品（也叫中辈）往生到极乐世界的三种众生。

第十六观是下品（也叫下辈）往生到极乐世界的三类众生。

——上品、中品、下品，这是三品，三品里分别又有三类。三乘以三等于九，这就是「九品咸令登彼岸」的九品。这里也比较重要，我们所有师兄最应该追求的就是上品上生，希望我们学院所有师兄最后只要去到佛国就是上品上生而去的。

到这里，这十六观讲完了。

释迦牟尼佛是在哪儿讲的这个法呢？很特别，这部经的开头地点是在灵鹫山（耆阇崛山）。释迦牟尼佛当时和大比丘众一千二百五十多人，和菩萨三万二千人，文殊师利法王子是上首菩萨。这是开头部分。后来，释迦牟尼佛正式讲《观无量寿经》的时候，其实是他来到了王宫给韦提希夫人讲的。这是大家了解的。所以，释迦牟尼佛讲说以上的法都是在王宫里讲的，在周围做记录的有阿难尊者，——阿难一直在做记录。

那在王宫里听法的也不止王后韦提希。韦提希是频婆娑罗王的王后，后来她的儿子继位之后，她就成国太夫人。除了国太夫人韦提希之外，还有五百个侍女，也是一起在听佛讲法的。

【尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。】

这个时候，听佛讲法至此，在佛力的加持下，韦提希夫人和五百个侍女都在王宫当下就见到了「极乐世界广长之相」。这一切的样貌都见到了，也见到阿弥陀佛的佛身，见到了观世音菩萨和大势至菩萨。他们心中生起无限的欢喜，「叹未曾有」，感叹啊，这是百千万劫难得一遇的景象啊，竟然我们不出王宫就见到极乐世界了！

【豁然大悟，得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。】

韦提希夫人和五百侍女豁然大悟，然后就证入了无生法忍。五百个侍女都发起了阿耨多罗三藐三菩提心，都愿往生西方极乐世界。

【世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。】

这个时候，释迦牟尼佛就给在座这些人授记，说你们都能往生西方极乐世界。到达西方极乐世界之后，都能获证「诸佛现前三昧」，——只要能见阿弥陀佛，其他佛你们都能见到了呀！

无量的诸位天人们，在佛陀讲法的时候（天人们不受空间的限制，飞过来听法），也都发起了无上菩提道心。

【尔时，阿难即从座起，前白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？】

这个时候，一直在这做记录的阿难尊者从座位上起来，就对佛说，世尊啊，这部经如此的伟大，如此的重要，这十六种观修方法简直是闻所未闻，我们应该怎么样给这部经命名呢？「此法之要，当云何受持」，这部经的经要我们该怎么样受持它呢？

【佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。】

释迦牟尼佛就告诉阿难，这部经可以叫做《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨经》，这部经讲的就是怎么观极乐世界、观阿弥陀佛和二位菩萨，可以把这整个情节都写进去作为题目。当然也可以简略一点讲，这部经就叫《净除业障生诸佛前经》。这部经可以让你消业障，就如同《僧伽吒经》，如同《楞严经》等等经一样，可以净除你的业障，可以让你生到诸佛面前。非常伟大！所以可以叫《净除业障生诸佛前经》。