《地藏十轮经》34

复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离瞋恚，一切众生常所爱重，其心清净离诸垢秽，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因瞋恚故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障，自作、教他、见闻随喜，由此远离瞋恚轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离瞋恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切浊秽风云、郁烝尘垢、诸粗弊物，众宝庄严甚可爱乐，远离憍慢，颜貌端严，诸根无缺，心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德，圆满庄严；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。

▲遇善知识·修十善业·和言爱语·佛·道·乐·净 

善男子，是名菩萨摩诃萨，第九远离瞋恚轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。

复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离邪见，一切众生常所爱重，其心清净，离邪分别，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障，自作、教他、见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切声闻、独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严甚可爱乐，远离一切妄执吉凶、常见、断见、我我所见，如是有情来生其国，寿命长远，受用一味，谓大乘味；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。圣教一味，无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。

善男子，是名菩萨摩诃萨，第十远离邪见轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，六波罗蜜多，心无厌足。所得果报，广说如前。

善男子，若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于过去世一切如来、应、正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，为欲长养一切众生利益安乐菩提道故，为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故，为欲枯竭三恶趣故，为欲绍隆三宝种故，为欲断除三界有故，为欲永断蕴、界、处故，为令一切速入无畏涅槃城故。广说如前，远离十种不善业道，所得果报。

是故，善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈！是大妄语！对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。

善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者，于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事！所以者何？十善业道，是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯蹬。

善男子，若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者，于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事！所以者何？十善业道，是世出世，殊胜果报功德根本。

善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。

【醍醐】

各位尊者，大家好！我们继续来学习《大乘大集地藏十轮经》的第九卷——善业道品第六之二

【复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离瞋恚，一切众生常所爱重，其心清净离诸垢秽，由此善根速得成熟。】

这是释迦牟尼佛在对金刚藏菩萨进行开示：所有的菩萨摩诃萨们必须具备的十轮当中的第九轮，是远离瞋恚，就是不瞋，不抱怨，不生气，不发怒，不记仇。

「不瞋恚」，如果菩萨摩诃萨在有生之年都能够远离瞋恚的话，一切众生都会喜欢敬爱他，敬重他。他的心因为没有瞋恚的缘故，会非常地清净，离开了所有的垢染和污秽，这样，他的善根就能速速地成熟。

【所有前际轮转五趣没生死河，因瞋恚故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障，自作、教他、见闻随喜，由此远离瞋恚轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。】

如果菩萨摩诃萨能够远离了瞋恚的话，过去无量劫以来，在五道生死河中流转，因为瞋恚而造作的各种恶业障——身口意方面的恶业障、烦恼障、有情障、法障、无明障，无论是自己做的，还是教别人做的，还是见到、听到人家生瞋恚他心生欢喜，这样的恶业障，他就慢慢地都远离了。因为不再瞋恚的缘故，菩萨摩诃萨使得过去的很多恶果就不再现形了。

【于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。】

在现在身中，人界、天界的众生都会喜欢亲近他，喜爱他。这个人从来没有瞋恚心，说明他修得很好，所有人都喜欢亲近他，都爱戴他，大家都不猜虑他。因为靠近了这样没有瞋恚的菩萨，周围人的心也会变得清净，也会离开所有的垢浊、染污。

【将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐；】

当这个没有瞋恚的人临命终的时候，他的身心也不会被忧苦逼切，他所爱的妻子、眷属会围绕着他。临命终的时候，他也不会看见恐怖的剡魔王的使者，他只会看见他所喜欢的善知识，这个善知识是能够调御自心、调伏他人的。这个善知识内在充满善法，具备所有戒行，富有德能，又是众生的真实福田。因为亲近了这样的善知识，这个菩萨他就身心欢悦，进一步深深地生起了敬信。命终之后还能投胎成人，诸根圆满，肢体具足，不管生在何处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐。

【复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离瞋恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。】

在来生还能遇到这种真实福田作为善知识，依着真实福田善知识而修，又能进一步地离开瞋恚，能够断一切恶，断一切不善法，成就一切殊胜善法；能够求一切大乘法义，修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。

【所居佛土，远离一切浊秽风云、郁烝尘垢、诸粗弊物，众宝庄严甚可爱乐，远离憍慢，颜貌端严，诸根无缺，心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德，圆满庄严；】

因为你永远不生瞋恚的缘故，那么你所去的那个佛世界，也远离了一切污浊、垢秽的风、云，也远离了一切的「郁烝尘垢」，远离了一切粗陋的、弊恶的物品。到处都是众宝庄严，甚可爱乐。

因为你从来不生瞋恚的缘故，那么你所去的这个佛世界感召来的有情众生，也都是远离了骄慢的，都是颜貌端严的，都是诸根无缺的，都是心常寂定的。就这样的有情众生会来到你所在的这个佛国，你所在的这个佛国到到处处被慈悲功德所圆满、庄严。

【如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。】

你所在的这个佛国如来的寿命也是无量的，这个佛可以一直为有情众生讲说佛陀的正法。佛陀灭度之后，正法也将久住，会利益、安乐无量的有情众生。

所以，轻易地不要生瞋恚，常观一切如梦，经常保持在「松、空、化掉」的状态，多多地禅修，多多地打坐，这样都能够避免你很著相，著相就容易生瞋。当然，不生瞋也不是说毫无原则的一种忍耐，毫无原则，这个是不对的。如果在现实生活中，有人做了违背法律、违背道德的事情，你可以不生瞋，但是你要想办法解决这个问题，不是说我什么都逆来顺受。

有的时候，在这个二元的「相」世界，对于恶的忍耐和纵容，可能是对于善的毁伤和毁灭，这也是我们需要权衡的。佛陀讲的不生瞋恨，是你心无挂碍的一种超脱状态，但是在现实生活中，该处理的事情，该解决的问题，还是不能逃避的。

【善男子，是名菩萨摩诃萨，第九远离瞋恚轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；】

佛陀说，善男子金刚藏啊，前面讲的就是菩萨摩诃萨必须具备的十轮当中的第九轮——远离瞋恚之轮。菩萨摩诃萨如果成就此轮的话，对于声闻乘教法，对于声闻乘众生，就不会再有失误、过失了；对于独觉乘教法、独觉乘众生，大乘教法、大乘众生，也不会有误失了，就常常地可以炽燃三宝的种性。

【于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；】

如果菩萨摩诃萨常常不生瞋恚的话（瞋恚包括瞋恨和恚怒两个层面的含义），如果你常常地不生瞋恚，那么对于诸多的在佛门出家的这批人，不管是不是载法之器，只要他剃除了须发，穿着片袈裟，你对他的行为上就不会有任何的失误、过失了。你在修学大乘法的时候，可以一直上升增进，无有退转。你的利慧胜福可以一直增长，可以迅速地证得一切诸定，证得一切诸多的陀罗尼，在诸忍诸地的各种境界速得自在，无有退转。

【常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。】

如果常常地都没有瞋恚心，你就能够经常遇到善知识，并且随顺善知识而行，就能够经常地遇到诸佛及诸菩萨还有声闻弟子，就能够经常地听闻正法，就能够经常有机会亲近、供养众多的僧众。

如果你一直都没有瞋恚心，那么对于诸多的善根，你就能够真正地精进以求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足。详细的果报呢，就像前面所讲的一样。第九轮就是远离瞋恚。

【醍醐】

我们再来看一下菩萨摩诃萨必须具备的第十轮：

【复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离邪见，一切众生常所爱重，其心清净，离邪分别，由此善根速得成熟。】

这第十轮，就是远离愚痴，远离邪见。

你为什么抱持邪见，而不抱持正见呢？因为你缺乏智慧，很愚痴的缘故，把错的当成了对的。所以说第十轮就是远离邪见，有的时候也可以讲就是远离愚痴。

如果你在有生之年都能够远离邪知邪见的话，一切众生都会爱戴你，敬重你。你的心清净，离开了邪见种种分别。一切众生受你影响，也会心清净，离开所有邪分别。这样你的善根就能速得成熟了。

【所有前际轮转五趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障，自作、教他、见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。】

过去在五道的生死河中流转，因为邪知邪见的缘故，你可能造过身口意各种恶业障、烦恼障、有情障、法障、正见之障（就是障碍了正知正见），你抱持邪知邪见，就没有拥有正知正见嘛。不管是自己抱持邪见，还是教别人抱持邪见，还是见到、听到人家的邪见还心生欢喜……种种这些恶业，因为你今生远离了邪见的缘故，过去的恶果就可能不再现形了。

【于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。】

在现在身中，人界天界的众生都会喜欢亲近你，都爱戴你，不会猜虑你。你将身心安乐，心地清净，离开所有邪心，离开所有邪分别。临命终的时候，你的身心不会被忧苦逼切，你所爱的妻子、眷属会围绕着你。

【临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐；】

临命终的时候，你也不会看见可怕的剡魔王的使者，你只会看见真实福田，他们才是你的善知识。这些善知识是成功地调御自心，能够调御他人，内心充满善法，持戒圆满，富有德行。因为亲近这样的善知识的缘故，你身心欢悦，深生敬信。命终之后还能成为人，诸根圆满，肢体具足。不管生到哪里，你的心都很清净，离开了邪分别，端正聪明，安隐快乐。

【复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。】

因为你不再抱持邪知邪见的缘故，来生成为人还能再次遇到好的善知识，依着善知识而修学，进一步远离邪知邪见，你就能够断一切恶法，断一切不善之法，能够成就一切殊胜善法，能够求得一切大乘法义，能够修一切菩萨愿行，慢慢地深入到大乘的圣海中，证得无上菩提。

【所居佛土，远离一切声闻、独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严甚可爱乐，】

因为你没有邪知邪见的缘故，你所在的这个佛世界，就远离了一切声闻乘、独觉乘二乘人的教法，远离了一切天魔徒众的教法，远离了一切外道朋党的教法。因为你拥有正知正见，拥有究竟圆满的智慧，所以你所在的佛世界，没有声闻、独觉乘，没有天魔徒众，没有外道朋党。一切都是众宝庄严，非常可爱乐。

【远离一切妄执吉凶、常见、断见、我我所见，如是有情来生其国，寿命长远，受用一味，谓大乘味；】

你所在的佛世界感召来的有情众生，也是远离了一切邪知邪见的，远离了那些迷信、虚妄地贪著什么吉、凶的那些人；你所在的佛世界感召来的有情众生，也远离了那些错误的常见和断见，远离了我见、我所见；你所在的世界感召来的众生，都拥有正知正见，寿命都很长远。

你所在的这个佛国，大家统一都品尝着一种味道，就是大乘妙味儿啊。

【如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。】

你所在的这个佛国的如来，寿命是无量的，可以根据大家的需要，一直给有情众生来讲法。这个如来般涅槃之后，正法也能久住，可以利益、安乐无量的有情众生。

【圣教一味，无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。】

你所在的这个佛国，「圣教一味，无有乖诤」，就是大家都统一在神圣的同一种教法（就是如来究竟、了义的教法）中，人与人之间没有乖张、诤讼。正法在这里炽盛流通，所有人都远离了所有的障难。

【善男子，是名菩萨摩诃萨，第十远离邪见轮也。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，以上就是菩萨摩诃萨必须具备的第十轮——远离邪见轮。

【菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；】

如果菩萨摩诃萨能够成就此轮的话，对于声闻乘、声闻乘众生，独觉乘、独觉乘众生，大乘、大乘众生，就不会再有失误、过失了，就常能炽然三宝种性，让佛法僧绵延不绝。就能够对于出家弟子，不管是不是载法之器，只要剃除了须发，穿着袈裟，我们对待他的时候就不会有任何的失误、过失了。

【于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；】

如果菩萨摩诃萨成就了第十轮——远离邪见之轮，在修学大乘法的过程中，他就可以一直上升增进，不会退转。他的利益、他的智慧、他殊胜的福德会一直增长。对于一切诸定、诸陀罗尼、诸忍、诸地各种境界，他可以速得自在，无有退转。

【常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，六波罗蜜多，心无厌足。所得果报，广说如前。】

因为不再抱持邪知邪见，常常拥有正知正见的缘故，他也能经常地遇到善知识，随顺善知识而行。他能够经常遇到诸佛及诸菩萨还有声闻弟子，他可以经常地听闻正法，他可以经常有机会亲近、供养僧人。对于诸多的善根，他可以精进以求，心无厌足；对于菩提种种行愿以及六度六波罗蜜，也心无厌足。他可以一直修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，具体所得的果报就像前面所讲的一样。

【醍醐】

这样，「十轮」就讲完了。「十轮」就是十善业道：不贪、瞋、痴，不杀、盗、淫，不妄语、恶口、两舌、绮语

【善男子，若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。】

所有学佛者，都希望速速地证得无上正等正觉，该怎么做呢？佛陀告诉金刚藏菩萨说，善男子，如果菩萨摩诃萨能够成就十善业道之轮，就能够速速地证得阿耨多罗三藐三菩提。

如果修习十善业道，可以使你的身口意无比地清净。身口意清净到极致，将速证无上正等正觉。

【所以者何？于过去世一切如来、应、正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，】

佛陀接着又说，金刚藏啊，善男子，为什么说成就了十善业道，就能速速地成就阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉呢？因为，在过去世一切如来、应供、正等觉，他们都远离了十恶业道；过去世一切如来都称扬、赞叹十善业道的果报啊。

【为欲长养一切众生利益安乐菩提道故，为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故，为欲枯竭三恶趣故，为欲绍隆三宝种故，为欲断除三界有故，为欲永断蕴、界、处故，为令一切速入无畏涅槃城故。广说如前，远离十种不善业道，所得果报。】

为了长养一切众生的利益安乐，为了让一切众生都能够证入菩提解脱之道；为了除灭一切众生的业、烦恼和痛苦，让众生的业、烦恼和痛苦都消灭无余；为了枯竭三恶道；为了绍隆佛法僧三宝的种性；为了断除欲界、色界、无色界三界「三有」；为了永远地断除五蕴、十八界、十二处；为了让一切众生速速进入到无所畏惧的涅槃解脱城：诸佛如来都远离了十恶业道，诸佛如来都称扬、赞叹十善业道啊。

【是故，善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈！是大妄语！】

佛陀强调说，善男子金刚藏啊，如果有谁高调地宣称说，我呀，是修大乘的；我呀，是想要求得无上正等菩提的。但是这个众生，如果连十善业道都做不好，他没有真实地践行十善业道，甚至说十善业道随便拿来任何一个他都做不好，他还自我宣称自己是修大乘的，自我宣称自己求无上正等菩提。你要知道，这样的众生，是极其虚伪、虚诈之人，是大骗子，他在打大妄语呀。

【对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。】

所有修大乘的，都必须守好十善业道。如果对照十善业道他有缺陷，他还宣称他修大乘、求正觉，他就是大骗子，极其虚诈，打大妄语；他就于十方世界诸佛世尊面前在诳惑世间，无惭无愧；他就可能给你讲一些空见（断灭空之见）；他会诱骗很多那些愚痴之人跟随他。那么这样的「师父」以及弟子，身坏命终之后就会堕落到恶道当中去呀。

【善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者，于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事！】

接下来佛陀又说，善男子金刚藏啊，我们也见到有的人，嘴里也经常讲十善业道，可能也经常去听别人讲十善业道，他却不认真地修，他不化为自己的行为本身，他光是讲讲或者听听。这样的人，他还说，他在一个大劫或者一念之间，可以让十方一切佛土世界微尘那样无量的众生都能成正觉、入般涅槃，佛陀说，「然无是事！」那是不可能的事情！

他自己讲十善业道或者听十善业道，他不修习，他不践行（不化为行动），他还想度无量众生，那是绝对不可能的！

【所以者何？十善业道，是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯蹬。】

为什么呢？佛陀说，「十善业道」是大乘的根本，是菩提之因，是证涅槃的坚固梯蹬啊。

以戒为师

你不踩着十善业道的梯子无法证入涅槃。十善业道是大乘的根本，是菩提，是觉悟的、智慧的原因。也就是说戒定慧，「戒」是排在第一位的，无戒哪有正定啊？无有正定，哪有正慧啊？都是邪定邪慧。「十善业道」不就代表「戒」么？诸佛菩萨以戒为师。

【善男子，若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者，于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事！所以者何？十善业道，是世出世，殊胜果报功德根本。】

佛陀还说，善男子金刚藏啊，一听说十善业道这么好，很多众生可能就发心了：哦，我也要践行十善业道，我也要贴出来天天看。发心是发了，发誓是发了，但是，如果他没有化为自己的实际行动的话，他还想证什么菩提，证般涅槃，甚至还宣称说，我呀，用一个大劫的时间或者一念之间，我就可以度十方一切佛土地界微尘那么多无量的众生，我让所有众生都成正觉，都入涅槃。佛陀说，「然无是事！」那是绝对不可能的！

你只是发个心、发个愿，你没有真正地践行十善业道的话，你还想度众生？门儿都没有。为什么呢？因为十善业道是世出世间殊胜果报、功德之根本。

十善业道是你世间及出世间所有殊胜果报及功德的根本。你如果十善业道都守不好，别说出世间没有什么功德，你连世间都没什么功德。你不停造业，怎么有功德？只会有漏失，只会有恶报。所以，不要只发誓，不要只发心，口号喊得怪响，关键你的行动践行了没有？只学学、只听听、只讲讲也不行，一定要化为行动！

【善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。】

佛陀说，善男子，你如果不真的践行十善业道的话，不管经历多久的劫数，哪怕是十方世界所有的佛土都打碎成微尘（那是无量的微尘），假设经这么多无量微尘一样的劫数，如果你不修十善业道，你光是自己宣称自己修大乘，或者是讲，或者是听人家讲十善业道，或者只是发发心、发发愿，你自己不去践行，那你不可能证得菩提涅槃，也不可能让其他众生解脱生死轮回之苦。

「十善业道」应该成为我们的血液，应该成为我们的心脏，成为我们的一切。做不好十善业道的人，不要说自己是修行人，你连人天福报都证不得，就别说自己能菩提涅槃了。

「善男子，若菩萨摩诃萨成就十善业道十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于过去世一切如来、应、正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，为欲长养一切众生利益安乐菩提道故，为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故，为欲枯竭三恶道故，为欲绍隆三宝种故，为欲断除三界有故，为欲永断蕴、界、处故，为令一切速入无畏涅槃城故。」