《华严经》法界实相051
我今此众，无复枝叶，纯有贞实。
【一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，照曜世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。】
法慧菩萨说，「十住位」（灌顶住位）的菩萨，他们可以了解过去、现在、未来三世的一切知见、一切智慧，对于所有的佛法都能明了、通达。关于「法界无碍智、无边智、充满一切世界智、照曜世界智、住持世界智、了知众生诸法智，以及正觉无边智」，一切一切如来都已给他们讲说尽。
【如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。】
就是这样的「十住位」的诸位菩萨，都是从如来的神圣教法化生的，他们的所有功德妙行，一切天人都无法揣测。
【过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智。】
过去、未来、现在世，这「十住位」的所有菩萨们，发心求得无上的佛道，无有边际，无有穷尽，在十方世界全充满了他们的足迹，这「十住位」的菩萨们必定成就佛一样的一切智。
【一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意。】
这「十住位」的菩萨们，在无边际的一切世界、一切国土，他们了解所有众生的一切惑、一切业，了解众生的起惑、造业，了解众生心所欲乐上的种种差别，他们随顺着众生心而发起了自己的菩提意。
【始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！】
在这「十住位」各住位的菩萨开始发起菩提心的那一刹那，世间的所有众生以及二乘众生，已经无法了解「十住位」菩萨的境界了，更何况「十住位」的这些菩萨们所行的一切功德之行，更是世间众生及二乘众生无法了知的。
【十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。】
法慧菩萨说，假使有人能够用一根毛称举起十方的所有世界，这个人能够显现这样不可思议奇迹的话，才有可能了解十住位的诸位佛子们趣向如来的智慧之行。
【十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。】
如果有的人能够用一根毛蘸取十方所有世界的大海水，并且让海水枯竭，如果这个人能够做出这样不可思议奇迹的话，他才可能了解十住位菩萨们的所有功德之行，才能了解十住位的菩萨们在一念之间所修的那无量功德。
【一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。】
如果世间有谁能够把所有世界打碎成微尘，把那些微尘的数量数清楚，这个人才能够了解十住位的菩萨所行之道。
【去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心。发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！】
法慧菩萨说，无论是过去、未来还是现在，十方世界的所有佛，一切独觉乘的圣者，一切声闻乘的圣者，他们全都以种种微妙的辩才向大家开说、演示初发菩提心的功德。
单单是初发菩提心，这功德就不可量、不可测，充满一切众生界。所有有智慧的人集合在一起讲说发起菩提心的功德都讲说不尽哪，更何况其余的一切妙行了？
「初发心住」只是十住位的第一住而已，初发心的功德就讲说不尽、不可量测，那么十住位其它九住那些功德、那些妙行更是讲说不尽呀！
大方广佛华严经第十七卷
梵行品第十六
【尔时，正念天子白法慧菩萨言：佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？】
这个时候，正念天子对法慧菩萨说，伟大的佛子法慧菩萨，一切世界那所有菩萨大众们，他们很多人依着如来的教化，染衣出家了，那么这些出家的菩萨们怎么样才能证得真正的清净梵行，从菩萨位达至究竟圆满的无上菩提之道呢？
【醍醐】
也就说，这些菩萨们出家了，应该怎么修行梵行才能够成就佛道呢？
【法慧菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。】
法慧菩萨回答正念天子说，伟大的佛子啊，菩萨摩诃萨在修行梵行的时候要从十个方面下手，把这十个方面当做所缘对境来作意观察。在哪十个方面下手呢？所谓：身、身的造作，口、口的造作，意、意念意识的造作，以及佛、法、僧、戒。
【如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？】
应该在这十个方面下手去留心观察：我的身体是符合梵行的吗？我身体造作的一切都符合梵行吗？我的口是属于梵行的吗？我的口所讲说的一切话都符合梵行吗？我的意识意念是梵行吗？我意识意念里造作的一切（包括潜意识里的一切）符合梵行吗？在佛、法、僧、戒律方面的一切都是梵行吗？
【若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。】
法慧菩萨说，菩萨们要这样观察：如果我的身体是梵行，那就说明梵行不是善的了，那梵行就是不符合实相的了。菩萨们要这样观察：我的身体是如此地浑浊，是如此地臭恶，是如此地不净，是可厌恶的，是违逆清净无上之道的，是杂染的；我的身体其实就是一具行尸走肉而已，我的身体其实就是聚集在一起的寄生虫而已，我的身体并不真的是梵行吧？
【若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。】
法慧菩萨进一步说，菩萨们还要这样观：我身体的造作是梵行吗？难道梵行就是我的行、住、坐、卧，就是我的左顾、右盼，就是我身体的弯曲和伸展吗？
【若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。】
那么再想想，菩萨们，你的口是梵行吗？难道梵行就是你的音声，你的像风一样的喘息吗？难道梵行就是唇、舌，就是喉、吻？难到梵行就是我们的吐、纳、抑、纵，就是我们声音的高、低、清、浊吗？
【若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。】
那么，什么是梵行？我们所讲的话是梵行吗？难道梵行就是起、居、问、讯：早上好啊！你吃饭了吗？你睡觉了吗？难道就是这些吗？难道梵行就是我们所讲的那些简略的话，或者详细的话吗？难道梵行就是我们所打的比方，或者不打比方直接说的那些直白的话？难道梵行就是我们对某些人、事、物的赞叹或者毁骂？难道梵行就是我们安立一个说法，或者随着世俗大众讲说一些话？难道梵行就是把我们内在隐藏的情感、思想显化出来吗？
【若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。】
法慧菩萨说，想要成就佛道的菩萨们，要这样留心观察：我们的意识、意念是梵行吗？难道梵行就是觉知，就是观察，就是分别，就是种种分别？难道梵行就是我们对于发生过的一切的回忆、忆念？难道梵行是忆念，是种种忆念？是思惟，是种种思惟？难道梵行是幻术，是我们睡眠时做的梦吗？
【若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。】
什么是梵行？意识、意念的造作是梵行吗？难道梵行就是思想，就是我们感受食物的寒或热？难道梵行就是我们感觉我们饥渴？难道梵行就是我们感觉到苦或乐，感觉到忧或喜？
【醍醐】
法慧菩萨说，所有想要证得清净梵行的菩萨们，想要成就无上菩提解脱道的菩萨们，你们一定要留心观察
【若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？】
到底什么是梵行？如果说「佛」就意味着梵行，那么什么是佛？「色相」就是佛？还是「受」（我们对于外在信息的那个领受）是佛？或者说「想」（心中之相）是佛？还是「行」（一切行为动作的惯性）是佛？或者「识」（过往无量劫的记忆）是佛吗？难道色相是佛？妙好就是佛？神通就是佛？业行造作就是佛？或者因果业报是佛？
【醍醐】
法慧菩萨说，所有想要证得清净梵行的菩萨们，想要成就第一佛道的菩萨们，你们要常留意观察
【若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？】
难道「法」是梵行吗？如果法就是梵行，那么「寂灭」是法吗？或者「涅槃」是法？或者「不生」是法？或者「不起」是法？或者「不可说」是法？「无分别」是法？「无所行」是法？「不聚合、不聚集」是法？或者「不随顺」是法？「无所得」就是法？
【若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？】
什么是法？如果你认为法是梵行，也许有人认为「僧」就是梵行的代表，那什么又是僧？能够证得「初果」的人是僧？还是「初果」就是僧？能够证得「二果」的人是僧？还是二果就是僧？能够证得「三果」的人是僧，还是「三果」就是僧？
【阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？】
能够证得四果阿罗汉的人是僧？还是阿罗汉就是僧？或者说只有拥有了三明六通种种神通的才是僧？
三
三明
天眼明
宿命明
漏尽明
六通
天眼通、天耳通
他心通、宿命通
神足通、漏尽通
【若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？】
到底什么是梵行？法慧菩萨说，所有想要证得清净梵行的菩萨们，想要成就第一佛道的菩萨们，你们认为什么是梵行？或者有人认为持戒就是梵行吧？戒律就是梵行吧？那么我问你：如果戒律是梵行，给你受戒的坛场能够代表戒吗？或者你认为清净就是戒？或者佛陀神圣律教的威仪就是戒？或者我们在受戒时举行的种种羯摩、种种仪式就是戒？或者你认为和尚就代表戒？阿阇梨就是戒？剃头发就是戒？穿袈裟就是戒？或者你认为乞讨食物就是戒？我们用不伤害众生的方式活命就是戒？
【如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。】
就这样观来观去，我们发现：身相无可取，「于修无所著」，不知道在哪里下手去修行。如果这一切都不能代表梵行，如果法也不是梵行，那么「于法无所住」；这样就「过去已灭，未来未至，现在空寂］；没有造作业的那个人，也没有承受因果业报的那个人。一切如此安静不动：这辈子不动，下辈子也不动，一直没有改变、没有移动。
此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？
那么在这一切当中到底什么是梵行？梵行从哪里来？谁拥有着梵行？梵行的本体是什么？谁在造作梵行？梵行是有还是无？是色还是非色？是受还是非受？是想还是非想？是行还是非行？是识还是非识？
【如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。】
就这样观察，然后我们就了解到「梵行之法本不可得，三世之法悉皆空寂」。我们的意识意念无所取、无所著，我们的心无所障碍，不管我们行什么，所行皆无二；一切都是方便，一切都是自在。就这样领受无相之法，观察无相之法，就了知了什么叫做「佛法的平等」。
佛法在「相」上不会平等，有着种种的差别；随顺着众生的根性，有着无量的方便。佛法在哪里平等？在性上、在无相法这里平等。只有你受无相之法、观无相之法，才知道什么是佛法的究竟平等。这样你才具备了一切佛法，这才是真正的清净梵行啊！
了知什么是清净梵行的菩萨们，知道修行从哪里下手了：从无相之法、诸法空相、诸法平等这里下手，才能够具备真正的梵行。
接下来法慧菩萨说，
【复应修习十种法。何者为十？】
你想成就佛道的话，还要修习十种法。哪十种法呢？
【所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。】
就是佛陀所独自具有的十种神通力用，这十种神通力用分别是：处非处智力、过现未来业报智力、诸禅解脱三昧智力、诸根胜劣智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、天眼无碍智力、宿命无碍智力、永断习气智力。
【于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问；】
对于如来所独有的十种神通力用，每一种都仔细地观察，在每一种神通力用中都含着无量的法义，菩萨们哪个不懂就要去咨询，去请问。
【闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；】
听闻之后，应该生起大的慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息。
【行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。】
应该行无上之业，不求果报（「业」代表造作，就是我们要行无上的圣行而不求任何的果报）；要了知境界如幻如梦，如影如响，又如同变化。
【若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。】
如果所有的菩萨们都能够像以上所讲的这样去观、这样去行（观什么？观无相之法，行无相之法，观诸法在本性处的平等，在空性空相处的平等；怎么行？行如来的十种神通力用）如果能够这样去观、去行、去与佛相应，那么在诸法中就不会生出与佛相差很大很大的见解，就不会生出与诸佛法相差很大的见解了，一切佛法就能够迅速地现在你的面前了。如果菩萨这样观、这样行、这样修，在「初发心」的时候就可以得证「阿耨多罗三藐三菩提」。
「初发心」一下子就到山顶了，就了知一切法就是「心自性」而已，就成就了自己的智慧之身，就不会再通过其他处去悟什么了。
如果你在核心要点这里下手，一切佛法迅速现在眼前，「初发心」就证得究竟圆满。知道「一切法就是心自性，成就慧身，不由他悟」，这里讲的其实跟《六祖坛经》也是非常契合的。
「处非处智力」
在《华严经》里讲过了，「处」代表轮回的业相，「非处」代表清净的自性。就是说，世俗法和第一义谛全都了解，这是如来的智力。关于轮回相的法和跳离轮回、回归真如自性的法，全都了解。
「过现未来业报智力」
过去、现在、未来一切众生的一切因果业报，如来全都了解。
「诸禅解脱三昧智力」
如来了解一切禅定三昧境界，怎么入、怎么住、怎么出，都了解。
「诸根胜劣智力」
了解众生根性的胜劣：那是利根，这是钝根；那是极利根，这是极钝跟，那个是一阐提，都了解。
「种种解智力」
我给众生讲法，他能听懂吗？佛陀给高中生刚好讲高中生能听懂的法，给大学生讲大学生能听懂的法，就是这个意思。知道众生的理解力、认识程度。
「种种界智力」
欲界、色界、无色界，以及六根、六尘、六识、十八界，一切「界」到底是怎么回事，如来全都了解。
「一切至处道智力」
众生将去向何处，将到哪一道去，或者未来成佛在哪里成佛，佛国的具体样貌，佛陀住世的寿命，佛国土地寿命，全都了解。
「天眼无碍智力」
天眼是穿越时空的天眼，不仅仅是穿越空间，而是穿越时、空的天眼。
「宿命无碍智力」
宿命，过去世的一切都知道。
「永断习气智力」
在佛身上没有习气。如果你认为习气是「贪、嗔、痴、慢、疑」的话，那么如来没有习气。因为一般来讲，「习气」是一个贬义词，你不能说如来还执著教化众生呢，那是如来的「习气」……那不叫习气。一般来讲，习气是与「贪、嗔、痴、慢、疑」相关的，具有贬义。如来没有习气。《圆觉经》也讲，不断习气不能成佛。如果谁再说如来也有习气，你一定要纠正他。
这节课的重点依然是：如何获得梵行的清净，菩萨如何成就无上菩提之道，就是这两个要点。真正梵行的清净，是知「色、受、想、行、识」皆空。其实就是《心经》的境界，所以《心经》可以让大家到达彼岸。
「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴（色受想行识）皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃解脱。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得证阿耨多罗三藐三菩提……」
常诵《心经》，便得清净梵行，再常薰修如来的十种神通力，就得证阿耨多罗三藐三菩提。
