《华严经》法界实相061

诸佛无有法，佛于何有说

但随其自心，谓说如是法

【尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，在夜摩天中智林菩萨在佛威神力的加持下普观十方，也讲述了个偈颂：

【所取不可取，所见不可见，

所闻不可闻，一心不思议。

有量及无量，二俱不可取，

若有人欲取，毕竟无所得。

不应说而说，是为自欺诳，

己事不成就，不令众欢喜。

有欲赞如来，无边妙色身，

尽于无数劫，无能尽称述。

譬如随意珠，能现一切色，

无色而现色，诸佛亦如是。

又如净虚空，非色不可见，

虽现一切色，无能见空者。

诸佛亦如是，普现无量色，

非心所行处，一切莫能睹。

虽闻如来声，音声非如来，

亦不离于声，能知正等觉。

菩提无来去，离一切分别，

云何于是中，自言能得见？

诸佛无有法，佛于何有说？

但随其自心，谓说如是法。】

【醍醐】

智林菩萨的这个偈颂也相当的高妙，很多师兄感觉到这个偈颂，简直是集合了《金刚经》、《楞伽经》以及《维摩诘经》的精华。我们来看一下：

「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。」

一切所取之物，其实本质里都是不可取的；你以为你能见到的事物，其实也是不可见的；你所听到的事物，其实也是不可听的。都是一心的化现，都是不可思议的。我们所能拿取到的一切、所见到的一切、所听闻的一切，以为是外在的，其实都是一心所变现的。

「有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。」

有量的事物、无量的事物，一切都是不可取的，都是幻化。如果有人想要执取这个幻化，那是毕竟无所得的。就好像你把这个风抓过来，这是不可能的事，一切有量、无量的事物如同幻化,是不可得的。

「不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。」

如果本来不应该说的事物你去强说它，这简直是自我欺诳（自我欺骗）。你自己的道业成就不了，你也不可能让众生感觉欢喜。有些东西已经超越了言语所能表达。

「有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。」

如果有的人想要赞叹如来的无边妙色之身，他用无量、无数劫这么久的时间，他都没有办法完全地讲说清楚。为什么呢？如来的真身无有色相。你执相去赞美如来的妙色身，用无量无数劫也讲说不完。

「譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。」

又好像如意宝明珠（也叫随意珠，随着心意化现的宝明珠），能够现出一切的色相，本来里面没有色相，但是却能应现诸多的色相。诸佛的真身也是无色的，却可以随意化现出众多的色相。

    你拿什么物体到如意宝明珠这里，都能够现出一个相给你，甚至说我没有任何物体去映照宝明珠，我就自己心里对着宝明珠想，想什么，就有什么，想什么，就化现出什么。如意宝明珠本来是无色的，但是它却可以呈现出众多的色相。

    我们知道单单是观音菩萨、地藏菩萨、妙音菩萨就有无量无数的应化身了，想化现什么，就化现什么，何况诸佛如来呀!诸佛如来真身无相，却可以化现一切相（什么都能化现），就像如意宝明珠一样。

「又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。」

又好像清净的虚空本身，虚空本身没有色相（不可见），你能说我睁眼看到空了吗？你只能说对照其他的事物，这里什么都没有，我认为它是空，我看见了，这里有一片虚空。为什么是虚空啊？因为它里面什么都没有。你应对着有色相知道无色相什么样，就说我看到了虚空。实际上虚空本空，肉眼是看不到它的。虚空中却能够现化出一切的色相，没有人能真正见到空是什么样，因为它不可见（能见就有物存在，它就不是空了）。

「诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。」

诸佛也是这样的，普现出无量的色相，「非心所行处，一切莫能睹」。诸佛的真身是远离了心、意、识的，是非心所行之处，没有心、意、识，没有知见立知的。所以你还用你的心、意、识是看不见如来的。

「远离根境相，不见名见佛」——《楞伽经》。远离根与境（远离主体客体），不见处去见佛。这个地方是非常的深奥啊！「非心所行处」。

「虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。」

有的时候，我们说听到如来讲法，具备八种梵音之美妙。如来的声音非常的好听，像迦陵频伽一样，那你听到了这种迦陵频伽一样的声音，你感觉这个声音就是如来吗？不是。它是如来发出的声音，不能说音声就是如来。

「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。那么离开了声音我能知道哪个是正等觉的佛吗？也不能。佛陀他就具备这种美妙的梵音声，你要说佛陀不会讲话，那不是诬陷佛陀了？不能仅凭着音声相去见如来，但是如来不离音声相，在一切音声中你可以体悟如来的感觉，体悟什么是阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。

「菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？」

菩提代表觉悟或者觉悟的智慧。菩提本身无有来去，离一切分别，这也是《解深密经》讲的，要「离一切分别」。既然菩提本身无有来去，又离开了所有分别，为什么你在相上分别？然后还说：「我看到佛了，我听到佛讲话了」……这不都是你的心意识吗？这一切心意识还没有消歇，你看到的只是自心的幻相，哪有真的如来？

「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」

诸佛本来「无法可说」，佛到底在哪里讲法了？在哪里讲了四十九年？你说如来讲法，那是在谤如来，是吧？你所看的、所听闻的一切、一切都是你的心而已。你认为这是佛，讲得太好了；那个人认为他是魔鬼、邪魔外道。你喜欢的事物，别人可能批判它、厌恶它，每个人看到的只是自己的心而已。

有的师兄问《华严经》的这个序号怎么排的呀？怎么都对不上呢？第多少之多少，我们了解：龙树菩萨把《华严经》取出的时候，取出的只是一个小小的略本，它的全本还在龙宫里。我们看的《华严经》它并不是全本，它只是挑出的一部分而已，所以很多序号对不上也是正常的。佛经真的是难能可贵啊！

在前面的《华严经》内容中，我们已经听法慧菩萨（被无量的法慧如来加持的法慧菩萨）介绍过什么是菩萨的「十住位」了。菩萨发了阿耨多罗三藐三菩提心，也就是说从「十信位」之后，第一个是「十住位」，分别是「发心住」、「治地住」、「修行住」、「生贵住」、「具足方便住」、「正心住」、「不退住」、「童真住」、「法王子住」、「灌顶住」。学习「十住位」的时候，很多师兄就在对照，说我现在是什么位置，都找到自己的位置了，感觉未来的修行之路还很漫长。

那么「十住位」之后，还有个「十行位」，这品讲的就是「十行位」。「十行位」是谁讲的呢？是功德林菩萨讲的。

【尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。】

这个时候，从其他世界来的功德林菩萨在佛威神力的加持下，也入到了一种三昧禅定境界，叫「菩萨善思惟禅定」。

【入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。】

入到了这种禅定三昧之后，十方各过万佛刹微尘数无量的世界外，有万佛刹微尘数无量的诸佛，都叫「功德林如来」，同时现化在了功德林菩萨的面前。

大家注意：入到了「菩萨善思惟三昧」之后，功德林菩萨迎来了无量的、万佛刹微尘数世界之外的、万佛刹微尘数无量的「功德林如来」。这所有的「功德林如来」现化在「功德林菩萨」的面前，说：善哉！善哉！功德林菩萨，伟大的佛子，你能够入到这种善思惟三昧当中。

【善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。】

善男子啊，入到这种菩萨的善思惟三昧之后，十方各万佛刹微尘数跟你同名的「功德林如来」都来加持你了，同时又借着「毗卢遮那如来」往昔愿力和威神力的加持，以及所有菩萨众多善根力的云集，使得你能够入到这种「善思惟三昧」而讲说正法。

【为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。】

讲法的目的是为了增长佛智，深入法界，了知众生界，所入无障碍，所行无障碍，得无量方便。为了摄取一切智性，觉悟一切诸法，了知一切根性，能够持说一切诸法。所以现在开始，你就可以讲法，讲什么呢？功德林菩萨你现在开始讲，菩萨的「十行位」十种行。

【善男子，汝当承佛威神之力而演此法。】

这无量的「功德林如来」加持「功德林菩萨」说：善男子，你要承诸佛威神之力，讲演菩萨的「十种行」。

【是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。】

这个时候，无量的「功德林如来」继续给予了「功德林菩萨」无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。为什么呢？因为这种菩萨的善思惟三昧，会招引来无量的跟你同名的诸佛来加持你，并且给予你无量的智慧力。

【尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。】

这个时候，无量的「功德林如来」都伸出自己的右手来摩「功德林菩萨」的头顶，加持他。

【时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子，菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。】

这个时候，「功德林菩萨」就从三昧定境中起来了，告诉所有菩萨们说：伟大的佛子呀！菩萨之行不可思议，与法界、虚空界等，为什么呢？菩萨摩诃萨学习三世诸佛（过去、现在、未来），而修行故（什么是修行？就是修正自己的行为，沿着正法的道路，修正自己的行为，这叫修行）。菩萨摩诃萨跟谁学？跟三世诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）而修行、学习。

【醍醐】

就是跟所有佛学习，不管他是哪尊佛，来自什么时间段，只要是佛我就跟他学

【佛子，何等是菩萨摩诃萨行？】

功德林菩萨说：佛子啊，什么是「菩萨摩诃萨之行」呢？什么是菩萨摩诃萨（大菩萨）的行为呢？

【佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？】

佛子啊，菩萨摩诃萨（大菩萨们）有十种行为，过去佛、现在佛、未来佛都是这样讲的，哪十种行呢？

大家注意了，重点中的重点：

【一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。是为十。】

 

【醍醐】1分钟前

在不同的经文中，有的时候文字相上有略微的差异，或者在有的经中站的角度不同，归纳、概括也不一样。菩萨的五十二阶位归纳、概括的不一样，那是角度不同导致的，大家了解这一点就可以了。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨欢喜行？】

接下来，功德林菩萨讲：伟大的佛子，什么是菩萨摩诃萨的「欢喜行」呢？

【醍醐】

大家注意：菩萨、大菩萨的欢喜之行是什么呢？

【佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；】

佛子啊，菩萨作为大布施的主人，他所拥有的一切物，他都能够广作布施。而且在布施期间他的心平等，没有任何的懊悔和吝啬，不会说这个东西我布施出去了再懊恼、懊悔、后悔，不会的；菩萨摩诃萨在做布施的时候不希求果报，不是说我给你什么再想着你给我什么，不会；他也不会贪求名称，说某某人、某某菩萨，最擅长布施了，是个大好人，非常慷慨，要的不是这种名誉；菩萨摩诃萨做布施也不是贪利养，说我给你多，我舍一得万，有一天你给我多，或者我多做布施，是做给信众看的，以后信众就会广作布施给我，不是为了利养而去做布施的。

【但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；】

菩萨摩诃萨做布施只是为了「救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生」才做布施的。就是为了众生才去做布施，不是为了自己才做的。

【为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，】 

菩萨摩诃萨做布施是为了「学习诸佛本所修行」，诸佛都是广作布施的，所以我也要做。他时常想着、念着过去诸佛过去是怎么修行的，菩萨摩诃萨「爱乐诸佛本所修行」，诸佛在因地是怎么做的，我也喜欢那么做，他是发自内心的爱乐，而且他想要「清净诸佛本所修行」。诸佛过去怎么做我照着做，诸佛没做好的，我做好——「增长诸佛本所修行」（我也要成为未来佛，所以我要让诸佛如来布施的这种妙行永远地持续下去）。

【住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。】

并且「住持诸佛本所修行」，诸佛如来在因地都是这样布施的，我也要住而持这种行为，我要延续这种行为，我要保有这种行为、这种品质。「显现诸佛本所修行」，菩萨摩诃萨本身像佛一样做布施，就在给佛打广告了，去讲说诸佛本所修行，自己做个榜样去教育弟子怎么做，令所有众生离苦得乐。

【佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。】

功德林菩萨说：佛子啊，菩萨摩诃萨在修行大布施的时候，让一切众生欢喜爱乐。哪个地方有贫乏的众生，菩萨摩诃萨就怀着愿力，到那个地方去往生，然后自己化现成豪贵的大富之者，财宝无有穷尽。

【假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’】

在每一念之中可能有无量、无数的众生，就听说这是个大富豪，非常慷慨、广作布施，很多有需要的众生就去找他了。找到这个菩萨就说：仁者呀，我们这些人太穷困了，缺吃少穿，我们非常的饥饿，身体羸受困苦，可能活不了多久了。请您慈悲地哀愍我们，给我们布施点身体血肉，让我们去活命吧！

【尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。】

这个时候,菩萨就施予他们，让这些众生感觉欢喜，心得满足。就这样有无量百千的众生都来乞求这个菩萨的帮助，菩萨一点退怯心都没有，就更进一步的增长慈悲心。

【醍醐】

越布施越爱布施，就好像有瘾一样，放生，是有瘾的，放生、财布施、法布施都有瘾的，做习惯了越做越想做，慈悲心大发

【以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’】

就这样，众生都听说这个大富豪非常的慷慨都来向他乞求的时候,菩萨见到每一个向他乞讨的众生都倍加的欢喜，心里就在想：太好了！太好了！这些众生简直是我的福田、是我的善友。我不用去求他们，他们自己就来到我这里了，来教我广作布施，入到佛法甚深不可思议的宝藏（这些人是帮助我获得善的利益的）。我今天应当如是修学，不违一切众生之心。他们想要，我就给,只要我能给，就一直给，修学布施（檀波罗蜜），我不会违背众生的心。

【又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。】

化现成大富豪的菩萨心里又这样想：愿我已经作的、现在作的、未来当作的所有善根，令我未来于一切世界、一切众生处能够受广大之身，使我的身形以后投生得无比的巨大，用我身体的肉去充足一切饥苦的众生（饥饿困苦的众生），他们来了我割肉给他们。

愿我以后投胎再转世，投生的时候我的身形无边巨大，无量的肉可以割下来施予众生。如果说有一个小小的众生，他没有吃饱喝足的话，我「愿不舍命，所割身肉，亦无有尽」。

【以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’】

菩萨就这样发愿，说我不只是布施金银财宝，以后我化现的身体无量大（广大身），我就割肉给众生，就算有个微小的众生没吃饱，我这个命我还留着他，我还继续割肉，割无量的肉喂众生。菩萨甚至发这样的愿，就是敢于割肉给众生。

这毕竟是伟大的菩萨摩诃萨呀！菩萨摩诃萨的想法跟凡夫远远不同，凡夫可能觉得我不杀蚊子就不错了，我抓了放出去就不错了，还喂它鲜血没必要吧？一般凡夫更无法理解，说菩萨愿意化现为广大身不停地割肉给众生，他更无法理解了。这是菩萨摩诃萨的想法，跟众生完全不同。

【菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，】

菩萨就这样地利益众生，没有「我想、众生想、有想、命想、种种想、补特伽罗想」或者「人想、摩纳婆想、作者想、受者想」。菩萨做这些事的时候，已经完全的无我、无人、无众生、无受者这些了。

菩萨就做利益众生之想而完全的「无我」、「无众生」、无有「有想」、「命想」、「种种想」、「补伽罗想」、「人想」、「摩纳婆想」、「作者想」、「受者想」，完全没有任何想法，他做就是这样想着去做，其他什么都没想。

【但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。】

菩萨摩萨只是观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。「做而无做」，这么伟大的行为，做了却一点都不执著。

【作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。】

就这样观的时候，菩萨不是贪求什么而去做布施，他就本能的这样想，这样做，所以说在这样做的时候完全忘我，完全三轮体空，看不到自己，看不到自己布施了什么，看不见所接受布施的这些众生，看不见累积了福田，看不见我未来有什么善的业、果报……看不见这一切，就是在空、空、空的状态里去做他该做的。

【尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。】

这个时候，菩萨观过去、未来、现在「一切众生所受之身寻即坏灭」。菩萨在禅定中观这些众生，虽然我布施给他们财物，布施给他们我的血肉，但是布施给他们，他们滋养自己的身体很短的时间，肉身就坏灭了。菩萨就在这样感叹：奇哉！奇哉！真是奇特啊！众生愚痴没有智慧，在生死轮回中不停地换自己的身形，每个身形都是如此的「危脆不停」，很快就坏灭了（已经坏灭了，或者现在坏灭了，或者未来坏灭了）。

菩萨们就看这些众生如此地执著自己的肉身，也祈求我布施给他们血肉来滋养自己的肉身。但是他们当看到这个肉身已经坏灭、现在正坏灭或者未来当坏灭的时候，这些众生却愚痴地不能够借这个假肉身、不坚固的肉身，去求坚固的法身。想不到那种解脱、般若、涅槃而著于肉身相：那个人擅长布施，我就去乞求来滋养肉身，这个肉身可能坏灭了，下一个肉身又来找这个菩萨要滋养，这些众生却走不出来这个恶性的圈子。

他们不能够用那个不坚固的肉身去追求坚固的法身，他们不懂得追求解脱之身。

【我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’】

然后菩萨就更进一步地心生悲悯，说：「我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法」，所以我要救众生，怎么救？不仅仅说停留在布施上，我一定要进行法布施，根本性地救赎众生，我要把诸佛所学的一切都学完，诸佛所证的一切智，我都要证得，诸佛了知的一切法，我也要了知一切法。这样我就可以给众生讲说过去、现在、未来「三世平等」，给众生讲说「随顺寂静」的妙法，怎么样证得不坏的法性，这样我就可以让众生永恒地受安隐快乐。而不是说我缺了补，然后缺了再补，坏了再去想办法，就是这样很著相。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。】

功德林菩萨说：伟大的佛子啊，如果菩萨们从这个有形的布施慢慢地过渡到这种无形的布施，两者都做，有形布施也做，无形的这种法布施也做。财布施、法布施、无畏布施……一切都做，这是菩萨摩诃萨的第一欢喜行。

菩萨摩诃萨的第一欢喜行主要围绕着布施的。他要财我给他财,要血肉我给他血肉，没有任何的吝啬，需要法我又给他法，就是非常完整的檀波罗蜜，而且乐在其中。乐在其中又无我相、人相、众生相、受者相，这就是菩萨摩诃萨。从过去佛、现在佛、未来佛那里学来的第一欢喜之妙行。

乐在布施中，而且无比的欢喜，这就是菩萨摩诃萨的第一欢喜行。

那么这一点我们也能发现如果守好了「菩萨戒」全能做到了。「菩萨戒」就说：众生来向你乞求什么，你都要给予他，甚至要你的血肉，关键时刻你都要给他。一般人不要你的血肉，来向你讨要血肉的往往也是菩萨来试炼你、来成就你。所以菩萨的境界不同，想法不同，行为不同。

不懂的时候，你可以不去做，但不要随便地讥笑说：你看那个人去公园还故意喂蚊子，然后你在那儿笑他。你不懂的时候，不要轻易地去讥笑和轻慢，也许人家真的是菩萨。「深入经藏，智慧如海」。如果不学经藏，就会很愚痴，就会经常地造业而不自知。所以深入经藏，智慧圆满，也会帮助你少造业。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切诸佛！

南无诸经之源大方广佛华严经！

更正

△第60课此处白话文对应的原经文应该是：

【云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。】

Word/PDF版醍醐学院《华严经》文档：在公众号对话框输入“下载地址”获取

此文档修补了公众号里面的纰漏