《华严经》法界实相070

一切众生本是佛

今亦修证还成佛

 

在夜摩天，功德林菩萨继续给大家讲菩萨摩诃萨的十种「无尽藏」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。】

佛子，什么是菩萨摩诃萨的「施无尽藏」呢？此菩萨行十种布施，所谓：「分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。」

【佛子，云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。】

佛子，什么是菩萨的「分减施」呢？此菩萨禀性仁慈，好行布施。如果得到了美味的食物，不想着仅自己享用，而要分给众生，与众生共享，然后再去食用；他所接受的一切美好物品都是这样，不会独想着自己，而是先想着与众生分享。

【若自食时，作是念言：‘我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。’】

当菩萨去食用美好食物的时候，他心里这样想：我的身体中，有八万户虫儿依于我住，我的身体充乐，这八万户虫儿也会充乐；我的身体饥苦，这些虫儿也会饥苦。我今天所受的所有饮食，愿能够饱足我身体上所住的这八万户虫儿。

【为施彼故而自食之，不贪其味。】

菩萨们想着，为了布施给我身体上的八万户虫儿，我才食用这些食物，我并不是贪恋食物的味道才去食用的。

【复作是念：‘我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。’是名分减施。】

菩萨们也这样想：我过去在无明的长夜里一直贪爱自己的肉身，想要让我的肉身饱足，然后就去进食。从今天起，我所食用的一切食物，我都布施给我身体内所寄居的众生，希望我对于我的肉身，永远地断除所有贪著。这就是菩萨的「分减施」。

【云何为菩萨竭尽施？佛子，此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。】

什么是菩萨的「竭尽施」呢？佛子，当菩萨得到种种上妙的饮食、香花、衣服、资生之具的时候，如果他自己受用就可以保证自己安乐延年了，但是如果舍己为人，他可能舍掉这一切美味的饮食、香花、衣服、资生之具，他可能就穷苦夭命了。

【时，或有人来作是言：‘汝今所有，悉当与我。’】

这个时候，也许有人会过来对菩萨说：菩萨呀，你今天所拥有的一切都给我吧。

【菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有一切皆舍，乃至尽命亦无所吝。’是名竭尽施。】

菩萨心里就这样想：我无始劫以来，因为饥饿的缘故曾经饿死过无数次，那个时候是因为饥饿就饿死了，从来没有得到像今天这样的利益，还能够去帮助和饶益众生。我今天应该像过去一样，不惜牺牲我的生命，今天能够利益众生，这一切都是值得的。

于是菩萨就把他能舍的一切全都舍了，甚至把自己的命都舍了，无所吝惜。这就是菩萨的「竭尽施」。

【云何为菩萨内施？佛子，此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。】

那么，什么是菩萨的「内施」呢？佛子，假如说这个菩萨现在年纪正好，身体非常的健康、端正、美好，用种种衣服和香花庄严其身；他刚受了灌顶，得到了转轮王之位，七宝具足，正在统摄四天下。

【时，或有人来白王言：‘大王当知，我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！’】

这个时候，要是有人过来对这个转轮圣王说：大王当知，我今衰老，身体被重病缠绕着，我是如此的穷困孤独，身体又是如此的衰损，我马上就要死了。如果大王您能够把您的身体的手、脚、血肉、头目、骨髓布施给我，我的生命可能还可以继续存活下去。希望大王不要再揣度思量，不要再有所顾惜；希望您能够慈悲地悯念我，把您一切的这些手足、血肉、头目、骨髓都布施给我吧！

【尔时，菩萨作是念言：‘今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。’念已施之，心无所悔。是名内施。】

这个时候，作为转轮圣王的菩萨心里就这样想：想想我的这个肉身，早晚都是一死，也没有什么实际的利益；现在我应该赶快舍给这个需要我帮助的众生，我应该这样去利益众生。

这样想着菩萨就把自己的一切舍掉了，心里没有任何的后悔。这就是菩萨的「内施」了。

【云何为菩萨外施？佛子，此菩萨年盛色美，众相具足，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。】

那么，什么是菩萨的「外施」呢？佛子，假设这个菩萨非常的年轻，色相长得很俊美，众相具足，名花，上妙的衣服庄严其身；他刚得到了灌顶，成为了转轮圣王，七宝具足，统摄四天下。

【时，或有人来白王言：‘我今贫窭，众苦逼迫。惟愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我。我当统领，受王福乐！’】

这个时候，假设有一个人来对转轮圣王说：我今天是如此的贫穷啊，众苦逼迫着我。惟愿您仁慈，希望您能够愍念我，把您的王位舍给我吧。我统摄天下，让我也享受一下转轮圣王的福乐吧！

【尔时，菩萨作是念言：‘一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。’作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。】

这个时候，菩萨心里就这样想：一切的荣华富贵，盛极必当衰歇，在衰歇的时候，我也没有办法去利益众生了。我不如今天就应了这个人的要求，让这个人得到满足吧！

就这样想着，菩萨就把他的转轮王位舍给了这个向他乞讨的人，没有任何的后悔之心。这就是「外施」。

【云何为菩萨内外施？佛子，此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：‘此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！’】

那么，什么是菩萨的「内外施」呢？佛子，像刚才提到的这个菩萨，刚刚受了灌顶，得到了转轮王位，七宝具足，统摄四天下。

这个时候，如果有人来对他说：这个转轮王的位置呀，您已经坐了这么久，我从来都没有当过转轮圣王。希望大王您能把您的王位给我，您这个身体也给我吧，您的身体给我做什么呢？您就当我的臣仆来服侍我吧！

【尔时，菩萨作是念言：‘我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名内外施。】

这个时候，菩萨心里就这样想：无论是我的肉身，还是财宝，还是我的王位，一切都是无常、败坏之法。今天趁着我年轻气盛，身富力强，拥有整个天下；这个乞讨者现前，我应该用一切不坚牢之法——用一切这身体、财宝及王位（不坚牢之法），而求坚固的解脱妙道。

转轮圣王这样想着，就把王位、财宝都舍给了这个向他乞讨的人，并且也准备去做这个乞讨者的仆人；结果他真的就用他的身体恭勤作役，成为了臣仆，去服侍新转轮圣王，而菩萨的心里一点儿后悔之感都没有。这就是「内外施」了。

【云何为菩萨一切施？佛子，此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。】

什么是菩萨的「一切施」呢？佛子，菩萨就像前面讲的，处在转轮圣王的位置上，七宝具足，统摄四天下。

【时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！’时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。】

这个时候，有无量贫穷者来到他的面前对他说：大王的名称周闻十方，我们因为仰慕您的缘故，所以来到这里。我们今天各自都有所求，希望您慈悲地垂怜、哀愍我们，让我们都得以满足。

这些所有穷困的大众们，有的要国王的王位，有的要国王的疆土，有的要国王的妻子，有的要国王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑。

【菩萨是时，心作是念：‘一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。’作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名一切施。】

菩萨（转轮圣王）心里当时就这样想：一切恩爱早晚都会别离，对于众生来讲也无所饶益；我今天为了舍离一切欲爱的缘故，我愿意舍掉能舍的一切，满足众生的心愿。

转轮圣王这样想的时候，就把众生索取的一切都施予了众生，心里没有任何的悔恨，也不会因为舍弃了自己的一切给众生，而对众生有任何的厌贱之感。这就是菩萨的「一切施」。

【云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；】

功德林菩萨说：什么是菩萨的「过去施」呢？这所有菩萨听闻过去诸佛菩萨的所有功德，听闻之后不会去执著，了达一切都是梦中佛事，本自非有，不起分别，不贪不味，也不求取，无所依著、倚赖；见诸法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无贪恋和倚著；只是为了教化众生的缘故，暂时取著「众生相」去成熟佛法，为众生演说。

【又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。】

这所有菩萨们又观察：「过去诸法，十方推求都不可得」。

就这样想着，对于过去的所有法，毕竟皆舍，自己讲过的所有法全都放下，不再执著。这就是菩萨的「过去施」了。

【云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；】

什么是菩萨的「未来施」呢？菩萨们听闻未来诸佛之所修行，了达一切都是梦中佛事，本自非有，不取于相，不会特别地想要往生到诸佛国土去，对于一切佛国，不味不著，也不生厌；不以善根回向于彼，也不于彼退失善根，常勤修行，未曾废舍。

【但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：‘若法非有，不可不舍。’是名未来施。】

但是为了想要借着佛国净土的美好，摄取那些未舍欲念的众生的缘故，给众生讲说佛国的种种真实美好样貌，以便成熟佛法，度化众生。但是菩萨也了解「此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远」。

菩萨们这样想：如果一切法本自非有，那么我不可不舍。所以这是菩萨的「未来施」。

【云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。】

那么， 什么是菩萨的「现在施」呢？菩萨听闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。

【闻已，其心不迷不没、不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。】

听闻之后，菩萨的心里不迷不没、不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为了让众生舍离恶道的缘故，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为众生广泛地演说诸天之境以及一切声闻、缘觉的功德。这就是菩萨的「现在施」了。

【云何为菩萨究竟施？佛子，此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：‘我身薄祜，诸根残缺。惟愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。’】

那么，什么是菩萨的「究竟施」呢？佛子，奉行究竟施的菩萨们，假使有无量的众生，有的没有眼睛，有的没有耳朵，有的没有鼻子、舌头或没有手足，他们来到菩萨所在的地方对菩萨说：我的身体福报甚浅，诸根残缺，希望您大慈大悲哀愍我们，用善巧方便把您所有的舍给我们，让我们得以诸根具足。

【菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。】

菩萨们听到之后，就会把能舍的都舍给众生；就算是这种施舍经过了阿僧祇那么久的劫数，菩萨们变成了残疾人，诸根不具，菩萨们也不会心生一念的悔恨和痛惜。

【但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。】

菩萨们观自己的肉身，从最初神识入胎就开始生长种种不净，神识入胎之后，一个阶段一个阶段地成熟诸根，到最后出胎，承受一切的生老病死；菩萨们观他自己的肉身无有真实，无有惭愧，并非贤圣之物，是如此的臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流不净之物，人所恶贱。

【作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：‘此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。’是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。】

菩萨们作这样的不净观之后，就对自己的肉身不会生起一念的爱著之心。菩萨们心里想：这个肉身是如此的危脆，无有坚固，我今天怎么会对它生起恋著呢？众生要什么我就给他们什么，我要布施给他们，让众生满足他们的心愿。

菩萨们这样把自己的肉身能布施的都布施给众生的同时，用这种行为去开导一切众生：肉身本自虚妄、本自不净，对于身心不应该生起贪爱，应该成就清净的智慧之身。

这就是「究竟施」了。在布施肉身的时候还进行法布施，这就是究竟的布施了，这就是菩萨摩诃萨的第六「布施之无尽藏」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。】

功德林菩萨说：佛子，那么什么是菩萨摩诃萨的「慧无尽藏」呢？拥有「慧无尽藏」的菩萨们，对于色相能够如实地了知，对于色相的集起、色相的消灭、色相消灭的原理和方式方法，一切都如实地了知；对于「受、想、行、识」一切的存在、一切的集起、一切的消灭以及灭的原理和方法完全如实地了知；对于无明、对于爱欲的一切存在、一切的集起、一切的消灭，消灭的原理和方法完全如实地了知；菩萨们对于声闻、对于声闻法也如实地了知，对于声闻法的集起、对于声闻的涅槃都如实地了知；他们对于独觉、对于独觉法、独觉的集起、独觉的涅槃都如实地了知；他们对于菩萨、菩萨法、菩萨集、菩萨涅槃也如实地了知。

【云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。】

为什么这么说呢?因为菩萨们了知从业报诸行因缘之所造作，「一切虚假，空无有实」，一切都源自业报、源自诸行、源自因缘、源自造作。「一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。」

【欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。】

菩萨们想要让众生了知一切真实之性，而为众生广宣佛法。为众生说什么呢？说诸法不可坏。什么法不可坏？「色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。」

【何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。】

为什么不可坏呢？因为一切法本质里「无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用」。

菩萨们就跟这一切众生讲：一切法不可坏，虚空中的花不可坏，为什么呢？因为虚空中的花本自不存在。

【菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。】

菩萨成就如是等无量的智慧之藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。这种慧无尽藏，有十种「不可尽」，说为「无尽」。

【何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。】

【是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。】

以上就是菩萨摩诃萨拥有的第七「慧无尽藏」了。拥有这种慧无尽藏，使菩萨拥有无尽的智慧，普遍地可以开悟一切众生。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；】

佛子，什么是菩萨摩诃萨的「念无尽藏」呢？此菩萨舍离了愚痴之惑，得具足念，可以回忆起过去「一世、两世、十世、百世、千世、百千世、无量百千世，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫」；可以回忆起这无量劫！

【念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议亦如是；】

菩萨们可以念一佛名号，可以念不可说不可说佛名号；可以回忆起一佛出世、说法、授记，乃至不可说不可说佛出世、说法、授记；他们可以回忆起一个佛出世讲说修多罗(经典)，乃至不可说不可说佛出世，讲说种种修多罗；像「修多罗、祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议」等等十二大类经典的样子。

【念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。】

菩萨们可以忆念起一个大法会的样子，或者不可说不可说大法会的样子；他们可以回忆起，演说一法乃至演说不可说不可说法的样子；他们可以念起一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；可以忆念起一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；他们可以忆念起一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；他们可以忆念起一种三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

【此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。】

【菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。】

菩萨们安住于以上种种念的时候，一切世间众生无有能扰乱菩萨的，一切异论无能变动菩萨的，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；过去、现在、未来，讲法无有穷尽；在一切世界，与众生同住，却没有半点的过失；菩萨们入于一切诸佛众会道场无所障碍，对于一切佛所在的地方都能去亲近。这就是菩萨摩诃萨的第八「念藏」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。】

佛子，什么是菩萨摩诃萨的「持藏」呢？菩萨们持诸佛所说修多罗（契经），文句义理，无有忘失；可以一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗（契经），乃至不可说不可说修多罗（契经）；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演说不可说不可说妙法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

【佛子，此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。】

佛子，此持无尽藏，「无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了知」。这就是菩萨们的第九「持无尽藏」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。】

佛子，什么是菩萨摩诃萨的「辩才无尽藏」呢？菩萨们拥有甚深的智慧，了知诸法实相，广泛地为众生演说诸法，不会违背一切诸佛所说的经典；可以讲说一品法，乃至不可说不可说品法；可以讲说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是讲说一个世界，说一佛授记，说一修多罗（契经），说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或者用一天的时间讲说，或者半个月、一个月、百年、千年、百千年、一劫、百劫、千劫、百千劫，或用百千亿那由他劫都可以讲说佛法，或者无数无量乃至不可说不可说劫，都可以讲说佛法。

【劫数可尽，一文一句，义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢。】

【善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。】

菩萨们善入一切音声、言语、文字、辩才,令一切众生佛种不断，净心相续；菩萨们又以法光明而演说法，无有穷尽，不疲倦。

【何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。】

为什么呢？因为此菩萨成就了「尽虚空遍法界无边身」的缘故。这就是菩萨摩诃萨的第十「辩才无尽藏」。

【此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。】

菩萨们的这种「辩才无尽藏」无有穷尽、无有分段、无有间断、无有变异、无有阻隔、无有障碍、无有退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。

【佛子，此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。】

功德林菩萨说：佛子，前面我们就讲述了十种「无尽藏」，有十种「无尽法」，令诸菩萨究竟成就无上菩提。

【何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。】

哪十种「无尽法」呢？饶益一切众生的缘故，以本愿善回向的缘故，一切劫无断绝的缘故，尽虚空界悉令开悟心无所限的缘故，回向一切有为而不著的缘故，一念境界一切法无尽的缘故，大愿心无变异的缘故，善摄取诸陀罗尼的缘故，一切诸佛所护念的缘故，了一切法皆如幻的缘故。这就是十种「无尽法」，能令一切世间所作，悉得究竟「无尽大藏」。