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《华严经》法界实相119

经书文稿1725

认得心性时，可说不思议

了了无可得，得时不说知

【说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议。】

在他化自在天宫，金刚藏菩萨讲说完菩萨摩诃萨在八地的种种情况的时候，释迦牟尼佛显现无比伟大的神通之力震动了十方的诸佛国土，震动了无量亿数不可思议的诸佛国土……

【一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。】

这个时候，能够知见一切的无上世尊，他的身体普遍地放射无量大的光明，照耀着刚才提到的无量国土，使得这些国土上的众生都能获得安乐。

【菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。】

此时，有无量百千亿的菩萨们同时踊在虚空当中，以超过所有诸天的上妙供养，来供养讲法中的最殊胜者。

【大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。】

大自在天的天王、天众也获得了法喜无量，他们以种种的众多供养之具，供养甚深的功德海（如来）。

【复有天女千万亿，身心欢喜悉充遍，各奏乐音无量种，供养人中大导师。】

又有千万亿的天女们身心如此的欢喜，这天女们充遍一切处，各自奏着无量种美妙的乐音，供养人中的大导师。

【是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：】

这个时候，各种各样的音乐同时演奏起来，百千万亿种无量差别，大家都在如来威神力的加持下，发出美妙的乐音赞叹着：

【寂静调柔无垢害，随所入地善修习，

心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。

天上人间一切处，悉现无等妙庄严，

以从如来功德生，令其见者乐佛智。

不离一刹诣众土，如月普现照世间，

音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应。

若有众生心下劣，为彼演说声闻行；

若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。

若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；

若有最胜智慧心，则示如来无上法。】

【譬如幻师作众事，种种形相皆非实，菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。】

「譬如幻师作众事，种种形相皆非实」，菩萨那如幻的智慧亦如是，虽显现一切而离于有无。

【如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言今众净，愿说九地所行道！】

这样的美音有着千万种，大家歌咏赞叹着佛，赞叹完之后就默然安住了。这个时候，解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说：仁者呀，您看，与会的大众如此的清净，请您继续讲说一下菩萨摩诃萨「第九地」的所行之道吧！

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。】

这个时候，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子啊，「菩萨摩诃萨以如是无量智慧思量观察」，如果想要求得转而增胜的寂灭解脱，就要修习如来的智慧，入到如来的秘密法中，观察不可思议的大智慧之性，清净所有陀罗尼三昧之门，具备广大的神通，入到种种差别的世界，修习「十力」、「四无所畏」、「十八不共法」，随着诸佛去转法轮，不舍大悲、不舍本誓愿力，这样就能够入到菩萨的第九「善慧地」。

【佛子，菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。】

金刚藏菩萨说：佛子啊，菩萨摩诃萨安住在此「善慧地」，他们就能够如实地了知一切善法行、不善法行、无记法行；他们就能如实地了知有漏法行、无漏法行；他们就能如实地了知世间法行、出世间法行；了知思议法行、不思议法行；了知定法行、不定法行；了知声闻法行、独觉法行；了知菩萨行法行；了知如来地法行；处在第九「善慧地」的菩萨们能够了知一切有为法行、无为法行（了知一切法的种种运行状态）。

【此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。】

处在第九「善慧地」的菩萨们，以如是智慧能够如实地了知众生心灵的稠密森林、烦恼的稠密森林、业的稠密森林、根的稠密森林、解的稠密森林（种种理解、见解的稠密森林），以及众生业性的稠密森林、爱乐欲求的稠密森林、随眠烦恼的稠密森林、受生之处种种差别的稠密森林、众生习气相续的稠密森林，处在第九「善慧地」的菩萨摩诃萨们，也会了解三聚净戒（摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒）种种差别的稠密森林。

【此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是百千万亿乃至无量，皆如实知。】

处在第九「善慧地」的菩萨们，也能够如实地了知众生心的种种相，所谓：杂起之相；速速转化（转变）之相；坏相、不坏相；无形无质之相；无边际之相；清净相；垢染相、无垢染相；束缚相、无束缚相；如幻一般所作之相；随着六道受生之相；如是百千万亿乃至无量种相，第九「善慧地」的菩萨们都如实地了知。

【又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相；略说乃至八万四千，皆如实知。】

金刚藏菩萨说：第九「善慧地」的菩萨们也会了知诸烦恼的种种相，所谓：久远随行之相、无边引起之相、俱生不舍之相、眠起一义之相( 众生陷入到无明的昏沉盖障中就忘记了第一义)，菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」也会了解一切众生与心相应不相应之相、随六道受生而住之相、三界差别之相，「爱欲、执见、愚痴、骄慢」如毒箭一般深入的过患之相，以及三业因缘不绝之相；略说乃至八万四千种相，菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」都能够如实地了知。

【又知诸业种种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相；略说乃至八万四千，皆如实知。】

金刚藏菩萨说：菩萨摩诃萨在第九「善慧地」又能够了知诸业的种种相，所谓：善相、不善相、无记相；有表示之相，无表示之相；与心同生而不离之相；因自性刹那坏而次第积集果报却不失之相；有报之相、无报之相；受种种恶性的众报之相；像田地般无量之相；凡圣差别之相；现受、生受、后受之相；乘非乘之相；定不定之相；略说乃至八万四千种相，菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」都完全如实地了知。

【又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相；略说乃至八万四千，皆如实知。】

处在第九「善慧地」的菩萨们，又能够了知诸根的软中胜之相；了知先际后际的差别、无差别之相；了知上中下相；了知烦恼俱生不相离相；了知乘非乘之相、定非定之相；了知淳熟调柔之相；了知随根网轻转坏之相；了知增上无能坏之相、了知退不退差别之相、了知远随共生不同之相；略说乃至八万四千种相，菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」皆如实地了知。

【又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。】

第九「善慧地」的菩萨们，又能了知诸解软中上、诸性软中上、爱乐欲求软中上；简单讲乃至八万四千种相，都能如实地了知。

【又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、】

菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」，又能了知诸随眠烦恼的种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别之相、久远随行之相、无始不拔之相，与一切「禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通」相违之相。

【三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。】

菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」，也能了知三界相续受生的系缚之相、令无边心相续现起之相、开诸处门之相、坚实难治之相、地处成就和不成就之相、唯以圣道能得拔出之相。

【又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、】

第九「善慧地」的菩萨们，又能够了知受生的种种相，所谓：随业而受生之相、六道差别之相、有色无色差别之相、有想无想差别之相，业为田地、爱欲为水滋润无明的幽暗，覆盖了藏识为种子，然后种子萌生，又长芽种种相。

【名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。】

第九「善慧地」的菩萨们，也了解名色俱生不相离之相（名与色，一切精神性的与物质性的存在共生而不相离）；了解愚痴爱欲希求相续有之相（愚痴的爱欲，希求进一步的相续，使得存在不绝之相）；也了解欲受欲生无始乐著之相；了解妄谓出三界贪求之相（还没有出三界却虚诳的说自己出三界了，种种贪求之相、贪求世间人的恭敬或者供养），了解这一切相。

【又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。】

第九「善慧地」的菩萨们，也了解习气的种种相，所谓：行不行的差别之相、随着六道种种熏习之相、随着众生行却不停地熏习的惯性之相、随业烦恼熏习之相、善不善无记熏习之相、随入后有熏习之相、次第熏习之相、不断烦恼远行不舍熏习之相、实非实熏习之相，见闻亲近「声闻、独觉、菩萨、如来」熏习之相。

【又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。】

第九「善慧地」的菩萨们，又能了知众生正定邪定不定之相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定之相、深著邪法邪定之相、习行圣道正定之相、二俱舍不定之相。

【佛子，菩萨随顺如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨随顺这样的智慧，就说他们处在「善慧地」，拥有无量的知见、无量的智慧；住在「善慧地」这里，就能了知众生诸行的差别，去教化和调伏他们，令众生得以解脱。

【佛子，此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；】

金刚藏菩萨说：佛子，处在第九「善慧地」的菩萨们，善能演说声闻乘法、善能演说独觉乘法、善能演说菩萨乘法、善能演说如来地法，能演说一切法。

【一切行处，智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。】

他们所在的一切处、所行的一切地方，智慧都相伴随。他们随着众生的根、性、欲、解、所行的差别；随着诸聚的差别（三聚净戒的差别）；也随着众生的受生、烦恼、随眠以及束缚或者诸业习气的不同；而进行不同的讲法，使众生生起正信、正解，「增益智慧，各于其乘而得解脱」。

第九「善慧地」的菩萨们了解众生的根性、了解他们的欲求、了解他们的理解力、了解他们平常都做什么、了解此时应该用三聚净戒的哪一戒，也了解众生种种受生的不同、烦恼的不同、随眠惯性的不同、束缚的不同、业力习气的不同，针对着无量的不同而进行不同的说法，所以度众生非常的有效率。

【佛子，菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在「善慧地」第九地这里，就可以成为大法师，具备法师之行，善能守护如来法藏，以无量的善巧智慧，起四无碍的辩才，用菩萨的言辞而演说诸法，而菩萨常随着四种无碍的智慧而转，没有丝毫片刻的舍离。哪四种智慧呢？所谓：「法」方面无有障碍的智慧、「法义」方面无有障碍的智慧、「言辞」无有障碍的智慧、「乐说」无有障碍的智慧。

【此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。】

第九「善慧地」的菩萨们，以「法无碍智」就了解了诸法的自相、本相，以「法义无碍」的智慧，就了知了诸法的差别之相；「言辞无碍」的智慧就使他们在讲法的时候，没有任何的错误、错谬；「乐说无碍」的智慧使他们可以一直讲法，无断无尽……

【复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。】

另外，因为有着「法无碍」的智慧，第九「善慧地」的菩萨们，就了知了诸法的自性；因为「法义无碍」的智慧，他们就了知了诸法的生灭；因为「言辞无碍」的智慧，他们就可以安立一切法，不断说；因为「乐说无碍」的智慧，他们随所安立之处不可坏、无边说……

【复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。】

第九「善慧地」菩萨们，因为「法无碍」的智慧，就了知现在法的差别；因为「法义无障碍」的智慧，就了知过去、未来法的差别；因为「言辞无碍」的智慧，对于过去、未来、现在法，他们都能够无有错误、无有错谬地去讲说；因为「乐说无碍」的智慧，在每一个世界都能够讲说、明了无边的法……

【复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。】

金刚藏菩萨说，处在第九「善慧地」的这些菩萨们，又因为「法无碍」的智慧，他们了知法的种种差别；因为「法义无碍」的智慧，了知法义的种种差别；因为「言辞无碍」的智慧，可以随着众生爱乐的语言、音声去说法；因为「乐说无碍」的智慧，可以随着众生心所乐听的去讲法。

【复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。】

另外，第九「善慧地」的这些菩萨们，因着拥有「法无碍」的智慧，「以法智知差别不异」；因为「义无碍」的智慧，以比智知差别如实；因为「辞无碍」的智慧，以世间智差别而说；因为「乐说无碍」的智慧，以第一义智慧善巧地说。

【复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。】

另外，第九「善慧地」的菩萨们，因着拥有「法无碍」的智慧，了知诸法一相而不坏；因为「法义无碍」的智慧，了知「五蕴、十八界、十二处、真谛（四圣谛）、十二因缘」种种法，能起种种善巧；因为「言辞无碍」的智慧,以一切世间众生容易了解的美妙音声和恰当的文字去讲法；因为「乐说无碍」的智慧,已转胜无边法去明了地讲说。