《华严经》法界实相134
真性心地藏，
无头也无尾；
应缘而化物，
方便呼为智。
【佛子，譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊无杂，无有垢秽，光色清净犹如虚空。】
上节课，普贤菩萨提到：佛子，就好像无热恼的大龙王宫流出了四大河，这四大河没有浊污，没有杂染，没有垢秽，光色清净犹如虚空。
【其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陁河，于牛口中出信度河，于马口中出缚刍河。】
这个池塘的四面各有一口，每个口中就流出了一条河，在象口中流出了「恒伽河」，狮子口中流出了「私陁河」，牛口中流出了「信度河」，马口中流出了「缚刍河」。
【其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出琉璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作琉璃色，一一河口广一由旬。】
这四大河流出的时候，恒伽河口流出了银沙，私陁河口流出了金刚沙，信度河口流出了金沙，缚刍河口流出了琉璃沙；恒伽河口显示为白银的颜色，私陁河口显示为金刚的颜色，信度河口显示为黄金色，缚刍河口显示为琉璃色，每个河口都有一由旬那么宽广。
【其四大河既流出已，各共围绕大池七匝，随其方面四向分流，澒涌奔驰入于大海。其河旋绕，一一之间有天宝所成优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，奇香发越，妙色清净；种种华叶，种种台蕊，悉是众宝，自然映彻，咸放光明，互相照现。】
这四大河流出来之后，绕着这个大池绕了七圈，在各个方向（在四个方向）分别地流淌，汹涌地、奔腾地流到大海里去。这些河就这样旋绕着，每个河之间都有天宝构成的优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花，奇香发越，妙色清净；有着种种的花叶，种种的台蕊，都是众宝所成，自然映彻，咸放光明，互相照现。
【其无热池周围广大五十由旬，众宝妙沙遍布其底，种种摩尼以为严饰，无量妙宝庄严其岸，栴檀妙香普散其中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及余宝华皆悉遍满，微风吹动，香气远彻，华林宝树周匝围绕。】
这个无热池周围广大有五十由旬，众宝做成的妙沙铺在这个池塘的底部，各种各样的摩尼作为庄严装饰着，无量的妙宝庄严着岸边，旃檀妙香普散在其中，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花（各种颜色的莲花），还有其他各种各样的宝花皆悉遍满，微风吹动的时候，香气飘得好远、好远……又有各种各样的华林宝树周匝围绕着。
【日光出时，普皆照明池河内外一切众物，接影连辉成光明网。】
日光出来的时候，照亮了池塘和这四大河内外的一切众物，接影连辉构成了光明网。
【如是众物，若远、若近，若高、若下，若广、若狭，若粗、若细，乃至极小一沙一尘，悉是妙宝，光明鉴彻，靡不于中日轮影现，亦复展转更相现影；如是众影不增不减、非合非散，皆如本质而得明见。】
这一切众物，不管是远、近，高、下，还是广、狭，粗、细，乃至极小的一沙一尘，都是妙宝所成的，光明鉴彻，在这其中，太阳的影子就影现出来，就这样展转现出更多的影像；这一切众多的影像不增也不减、非合也非散，就好像他们本来的样貌，就这样地呈现了。
【佛子，如无热大池，于四口中流出四河入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，从四辩才，流出诸行，究竟入于一切智海。】
普贤菩萨说：就好像无热大池，从四张口中流出了四条大河，这四条大河慢慢地入到大海；菩萨摩诃萨也是这样，从四种辩才流出了「诸行」，究竟入于「一切智」之海。
【如恒伽大河，从银色象口流出银沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以义辩才，说一切如来所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入于无碍智海。】
就好像恒伽大河，从银色的象口流出了银沙；菩萨摩诃萨也是这样，以法义的辩才，讲说一切如来所说的一切法义之门，出生一切清净白法，究竟入于无所障碍的一切智之海。
【如私陀大河，从金刚色师子口流出金刚沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以法辩才，为一切众生说佛金刚句，引出金刚智，究竟入于无碍智海。】
就好像私陀大河，从金刚色的狮子口中流出金刚沙；菩萨摩诃萨也是这样的，以法的辩才，为一切众生讲说佛陀的金刚之句，引出了金刚智，究竟入于无所障碍的智慧之海。
【如信度大河，从金色牛口流出金沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以训词辩说，随顺世间缘起方便，开悟众生，令皆欢喜，调伏成熟，究竟入于缘起方便海。】
又好像信度大河，从金色的牛口流出了金沙；菩萨摩诃萨也是这样的，以种种训词辩说，随顺世间的缘起方便，开悟众生，令皆欢喜，调伏成熟众生，究竟入于缘起的方便之海。
【如缚刍大河，于琉璃色马口流出琉璃沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法，令其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海。】
又好像缚刍大河，在琉璃色的马口流出了琉璃沙；菩萨摩诃萨也是这样，以无尽的辩才，像下雨一样降下百千亿那由他不可说法，使得听到的人都能得到润洽，究竟入于诸佛的法海。
【如四大河，随顺围绕无热池已四方入海，菩萨摩诃萨亦复如是，成就随顺身业、随顺语业、随顺意业，成就智为前导身业、智为前导语业、智为前导意业，四方流注，究竟入于一切智海。】
就好像四大河，随顺着、围绕着无热池塘从四个方向渐渐地入到大海；菩萨摩诃萨也是这样，成就了随顺的「身业、语业和意业」，成就了智慧为前导的「身业、语业、意业」，在四方流注，究竟入于一切智的海洋。
【佛子，何者名为菩萨四方？】
普贤菩萨说：佛子，那么什么是菩萨摩诃萨的「四方」呢？
【醍醐】
菩萨摩诃萨从四个方向流注，入到「一切智」的海洋。这四个方向到底是指什么呢？
佛子，所谓：见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生。】
普贤菩萨说，所谓：「见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生」，就是这四个方向。
▲ 见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生。
【如四大河围绕大池，于其中间，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华皆悉遍满；菩萨摩诃萨亦复如是，于菩提心中间，不舍众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧，见佛国土庄严清净。】
普贤菩萨说：就好像前面提到的四大河围绕着大池塘，在这个池塘中间，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花，各种颜色的莲花完全遍满；菩萨摩诃萨也是这样的，在他们的菩提心中间不舍众生，为众生讲法去调伏众生，使得众生都能够圆满无量的三昧，见到诸佛国土的庄严清净。
【如无热大池，宝树围绕；菩萨摩诃萨亦复如是，现佛国土庄严围绕，令诸众生趣向菩提。如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊；菩萨摩诃萨亦复如是，菩提之心其量无边，善根充满，清净无浊。】
就好像无热的大池塘，宝树围绕着；菩萨摩诃萨也是这样的，显现出诸佛国土被无量的庄严所围绕，令所有众生都能够趣向菩提觉悟。
普贤菩萨说：就好像无热的大池塘，其中纵广五十由旬，非常的宽广而又清净，没有任何的浊污；菩萨摩诃萨也是这样的，他们的菩提之心其量无边，善根充满，清净无浊。
【如无热大池，以无量宝庄严其岸，散栴檀香遍满其中；菩萨摩诃萨亦复如是，以百千亿十种智宝严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。】
又好像无热大池塘，以无量的妙宝庄严着自己的岸边，散着种种的栴檀香遍满其中；菩萨摩诃萨也是这样的，以百千亿「十种智之宝」庄严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。
【如无热大池，底布金沙，种种摩尼间错庄严；菩萨摩诃萨亦复如是，微妙智慧周遍观察，不可思议菩萨解脱种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住于一切诸佛所住，入于一切甚深方便。】
又好像无热大池塘，池塘的底部铺满了金沙，种种的摩尼妙宝间错庄严；菩萨摩诃萨也是这样的，他们可以用微妙的智慧周遍地观察一切。「不可思议菩萨解脱种种法宝间错庄严」，菩萨摩诃萨用微妙的智慧周遍观察，又被不可思议的菩萨解脱之种种佛法、妙宝间错庄严，得到了一切法之无所障碍的光明，住于一切诸佛所住，入于一切甚深方便。
【如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼；菩萨摩诃萨亦复如是，永离一切世间忧恼，虽现受生而无染著。】
普贤菩萨说：又好像阿那婆达多龙王，永远地离开了龙中的所有热恼；菩萨摩诃萨也是这样，永远地离开了一切世间的忧恼，虽然显现在世间受生，但是无所染著，所以永远地离开了一切世间的忧恼。
【如四大河，润泽一切阎浮提地，既润泽已入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以四智河润泽天、人、沙门、婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以四种力而为庄严。】
普贤菩萨说：就好像四大河，可以润泽一切阎浮提的大地，润泽大地的同时，又能渐渐地汇入到大海当中；菩萨摩诃萨也是这样的，以四种智慧之河润泽「天界、人界」，润泽「沙门、婆罗门」，可以使得天界、人界的众生，使得一切的沙门、婆罗门，都普遍地入到阿耨多罗三藐三菩提的智慧大海中，以四种力而为庄严。
【何者为四？一者、愿智河，救护调伏一切众生常不休息；二者、波罗蜜智河，修菩提行饶益众生，去、来、今世相续无尽，究竟入于诸佛智海；】
这里提到菩萨摩诃萨以四种智慧之河去润泽「天、人、沙门、婆罗门」，哪四种「智慧河」呢？
第一是「大愿」的智慧河（大愿），可以救护调伏一切众生常不休息；去救护一切众生、去调伏一切众生，常不休息。
第二种智慧河是「波罗蜜」的智慧河，菩萨摩诃萨修习菩提行饶益众生；菩萨摩诃萨修习「菩提行」，无论是在过去、是在未来、还是在现在，这种「菩提行」相续而无尽，究竟入于诸佛的智慧海中。
【三者、菩萨三昧智河，无数三昧以为庄严，见一切佛，入诸佛海；四者、大悲智河，大慈自在普救众生，方便摄取无有休息，修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。】
第三种智慧河就是「菩萨三昧」的智慧河，菩萨可以（入定）入种种三昧，无数种三昧以为庄严，在这无量的三昧中，可以见一切佛，入到诸佛的海洋中。
【醍醐】
这是「三昧」的智慧河，无数三昧以为庄严，见一切佛入诸佛海
第四种智慧河就是「大悲」的智慧河，菩萨摩诃萨怀着无限的大慈、无限的自在，普遍地救护众生，方便地摄取众生，无有休息，菩萨摩诃萨修行秘密功德之门，究竟入于「十力」的大海中。
【如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入于一切智海。】
普贤菩萨说：就好像四条大河，从无热池这里发源，流出之后，究竟无尽，入于大海；菩萨摩诃萨也是这样的，以大愿之力修习菩萨之行，自在地知见一切无有穷尽，可以究竟地入于一切智的海洋中。
【如四大河，入于大海，无能为碍令不入者；菩萨摩诃萨亦复如是，常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入如来智无有障碍。】
又好像四条大河，入于大海，没有谁能障碍他们、没有谁能阻挡他们（不让他们入海，这是不可能的）；菩萨摩诃萨也是这样的，常勤修习普贤菩萨的「大行、大愿，圣行、圣愿」，成就了一切的智慧光明，住于一切佛的菩提之法，入于如来之智，无有障碍。
【如四大河，奔流入海，经于累劫亦无疲厌；菩萨摩诃萨亦复如是，以普贤行愿，尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌。】
就好像四大河，奔流入海，经于累劫亦无疲厌；一直奔流向大海，不会停歇、不会疲厌；菩萨摩诃萨也是这样的，以普贤的圣行圣愿，尽未来劫修集菩萨行，入于如来之海不生疲惫、不生厌倦。
【佛子，如日光出时，无热池中金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙及余一切种种宝物，皆有日影于中显现；其金沙等一切宝物，亦各展转而现其影，互相鉴彻，无所妨碍。】
普贤菩萨说：佛子，就好像太阳光照耀的时候,无热池中金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙，以及其他一切种种的宝物，都在太阳光的照射下完全地显现出来；包括金沙在内的一切宝物，都各自展转现出自己的影像，互相鉴彻，无所妨碍，闪烁着无量的光芒。
【菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，于自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土道场众会一一佛所听法、受持、信解、供养，各经不可说不可说亿那由他劫而不想念时节长短，其诸众会亦无迫隘。】
菩萨摩诃萨也是这样的，安住在这种大三昧，这是菩萨摩诃萨的十大三昧当中的第九「法界自在大三昧」。菩萨摩诃萨安住在这种三昧，就可以在自身的每一个毛孔中，都见到不可说不可说佛刹微尘数（无量）的诸佛如来，在自身的每一个毛孔中见到无量无数的诸佛如来；也可以见到这些诸佛所在的所有的国土、道场和众会，在每一个佛所在的地方去听法、去受持、去信解、去供养；可以分别经不可说不可说亿那由他（无量）劫，（经历这无量劫，而时间本空），不在意这时节的长短；他们所到的这一切重大的法会，也没有狭窄、紧迫、狭隘的感觉。
【何以故？以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。】
为什么呢？因为菩萨摩诃萨们以微妙心，入于无边法界的缘故；以微妙心，入于无等差别业果的缘故；以微妙心，入于不可思议的三昧境界的缘故；入于不可思议的、不可思惟的境界的缘故； 以微妙心，入于一切佛自在境界的缘故；得一切诸佛护念的缘故；得一切诸佛大神通变化的缘故；得诸佛如来难得、难知的十种神力的缘故；入于普贤菩萨之行圆满境界的缘故；得一切佛无有劳倦的神通之力的缘故。
▲ 这一切菩萨摩诃萨们入于无边法界，入于无等差别业果，入于不可思议的三昧境界，入于不可思议、不可思惟的境界，入于一切佛的自在境界，得到了一切佛的护念，得到了一切佛的大神通变化，得到了诸佛如来难得、难知的十种神通之力，入于普贤菩萨的大行圆满境界，得到了一切佛无有劳倦的神通之力。
【佛子，菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定，亦无所著；虽于境界无所依住，而亦不舍一切所缘；虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨虽然能够在「定境」中一念之间就能入定、出定，但是也不妨碍他们可以长时间地安住于定境却无所著；菩萨摩诃萨们对于诸多的境界无所依著、无所依住，但是却可以不舍一切所缘（随缘地行一切方便）；菩萨摩诃萨虽然善入到「刹那际」当中，但是为了利益一切众生，也可以示现佛陀的神通，无有厌足；菩萨摩诃萨虽然等入法界，但是却不得其边，找不到法界的边际，法界无有边际、无量大。
【虽无所住、无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧，而究竟清净；虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。】
菩萨摩诃萨虽然无所住、无有处所，但是也可以趣入到一切「智之道」中，以种种的变化之力普遍地入到无量的众生之中（入到无量的大众中），具足庄严一切世界；菩萨摩诃萨虽然离开了世间的颠倒分别，超过了一切的「分别之地」，但也不用刻意地舍掉种种诸相；菩萨摩诃萨虽然能够具备方便善巧，但是却究竟清净，不会染污；菩萨摩诃萨虽然不分别菩萨的「诸地」，却善入菩萨「诸地」，从初地、二地到三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，菩萨摩诃萨不去刻意地分别，却能够善入「诸地」。
【佛子，譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想；虽勤度一切众生，而离众生想；虽深知一切法，而离诸法想；】
普贤菩萨说：佛子，就好像虚空，虽然能够容受一切万物，却离开了一切「有、无」的分别。菩萨摩诃萨也是这样，虽然普入到一切世间，而离开了世间之「想」；虽然精勤地度脱了一切众生，却离开了众生之「想」；虽然深深地了知一切法，却离开了诸法之「想」；
【虽乐见一切佛，而离诸佛想；虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离文字法；】
虽然乐见一切佛，却离开了诸佛之「想」；虽然善入种种的三昧，却了知一切法自性皆如，无所染著；菩萨摩诃萨虽然能够以无边的辩才去演说佛法无量的章句，他们的心却恒常地安住在「离文字的真法」当中，真法远离文字；菩萨摩诃萨们虽然能够以无边的辩才演说无尽的法句，但是他们的心恒住于离文字之法。
【虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声；虽住一切离言法际，而恒示现种种色相；虽教化众生，而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；】
菩萨摩诃萨们虽然喜欢观察无有言说之法， 但是也不妨碍他们示现清净的音声去讲说法；虽然常观无言说、无字之法（无字真经），但是不妨碍他们用清净的音声去表达这一切无言说之法。菩萨摩诃萨们虽然安住在一切离言之法际，安住在「言语道断」的境界，但是依然可以示现种种的色相。菩萨摩诃萨虽然教化众生，却知一切法毕竟性空。菩萨摩诃萨虽然勤修大悲，度脱众生，却了知众生界无尽无散，众生界无尽无散，非有非无。
【虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生恒不休息；虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于法轮常不休息。】
菩萨摩诃萨虽然了达法界常住而不变，却能够以「三轮」调伏众生恒不休息（「三轮」是指自性轮、正法轮、教令轮）；菩萨摩诃萨可以以「真心自性轮、正法轮和教令轮」（这三轮）去调伏众生，从不休息。菩萨摩诃萨虽然经常地安住在如来所住的境界，但是他们智慧清净，心里没有任何的恐怖畏惧，他们可以分别演说种种诸法，一直转法轮，常不休息。
【佛子，是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。】
普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨十大三昧当中的第九「法界自在大三昧」善巧智慧了。
菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定，亦无所著；虽于境界无所依住，而亦不舍一切所缘；虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；虽无所住、无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧，而究竟清净；虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。
菩萨摩诃萨，虽普入一切世间，而离世间想；虽勤度一切众生，而离众生想；虽深知一切法，而离诸法想；虽乐见一切佛，而离诸佛想；虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离文字法；虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声；虽住一切离言法际，而恒示现种种色相；虽教化众生，而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生恒不休息；虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于法轮常不休息。
