《华严经》法界实相138

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在「无碍轮大三昧」，就可以得到十种法，与过去、未来、现在一切诸佛相同。哪十种法呢？

【所谓：得诸相好，种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化，调伏众生，同于诸佛；无边色身，清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；】

分别是：首先，会得到诸相的美好，种种庄严，与诸佛相同；其次，能够放清净的大光明网，与诸佛相同；第三，神通变化，调伏众生，与诸佛相同；第四，无边色身，清净圆满之音，与诸佛相同；第五，随众生业，示现清净的佛国，与诸佛相同。

【一切众生所有语言皆能摄持、不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷，以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。】

第六，一切众生所有语言，皆能摄持、不忘不失，与诸佛相同；第七，拥有无尽的辩才，可以随着众生的心而转法轮，令其生起无边的智慧，与诸佛相同；第八，可以拥有大狮子吼，无所畏惧、无所怯弱，以无量法开悟各种各样的众生，与诸佛相同；第九，可以在一念之间以大神通普入过去、现在、未来（三世），与诸佛相同；第十，处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，还能够普遍地显示一切众生以诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，在这一点上也与诸佛相同。

【尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：佛子，此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名一切境中无碍见者？】 

这个时候，普眼菩萨对普贤菩萨说：佛子，如果说菩萨摩诃萨已经证得了以上种种境界，与诸佛如来相同的话，为什么还叫他们「菩萨摩诃萨」，不直接称呼他们为「佛」呢？为什么他们的境界与诸佛相同了，却不称之为「具足佛的十力者」（十种神力）？为什么不称他们为「一切智者」？为什么不称他们为「一切法中得到了菩提觉悟之者」呢？既然这些菩萨摩诃萨各种境界与诸佛相同，为什么不直接叫他们为「普眼菩萨」？为什么不叫他们为「一切境界中拥有无所障碍之见之人」？

【何故不名觉一切法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界舍菩萨道？】

既然他们的境界与诸佛相同，为什么不称之为「觉一切法者」？为什么不把他们称作「与三世佛无二住者」呢？既然他们的境界与诸佛相同， 为什么不称他们为「住于真如实际者」？既然他们的境界已经与诸佛相同，为什么他们还在修行普贤的大行大愿，一直都不曾休息呢？既然这些菩萨摩诃萨的境界都能与诸佛相同，为什么他不能够安于虚空法界究竟的本身，却一直在践行菩萨道，不会舍离菩萨道呢？

【尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：善哉！佛子，如汝所言，若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？佛子，此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。】

这个时候，普贤菩萨告诉普眼菩萨说：善哉，佛子，就好像你所说的，这些菩萨摩诃萨们的境界跟一切佛一样，为什么不直接叫他们「佛」呢？既然他们跟佛一样，为什么不能像佛一样保持在法身的状态，却一直在行菩萨道而不休息呢？

普贤菩萨说：佛子，以上提到的这些菩萨摩诃萨们，已经能够修习过去、未来、现在世一切菩萨的种种行愿，他们已经入到了一切智的境界，可以称之为「佛」（其实是可以这样称的）；但是，他们在如来所在的地方修习菩萨行，不曾休息过，他们习惯了做事情，习惯了践行慈悲、践行一切，他们也不愿意去休息，所以还是把他们称之为「菩萨」。

就好像地藏菩萨明明已经证得佛的境界，却依然叫「地藏菩萨」。因为，他「于如来所修菩萨行无有休息」，他已经习惯了去行一切殊胜的菩萨行了，所以叫他「菩萨」。其实（他的）境界完全就是佛的境界，也可以称之为「佛」。

【如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。】

普贤菩萨说：以上提到的这些菩萨摩诃萨们，他们已经具足了如来的诸种神力，可以称之为「具足如来的十种神力者」；但是他们虽然成就了十力（十种神力），但是依然行普贤行而不曾休息，所以叫他们「菩萨」。

【知一切法而能演说，名一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们了知一切法，也能演说一切法，可以称之为「一切智者」；但是他们虽然能够演说一切诸法，却依然于一一法（于每一种法）善巧思惟，不曾休息，不曾停止，所以依然叫他们「菩萨」。

【知一切法无有二相，是则说名悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道善巧观察，展转增胜无有休息，说名菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们了知一切法无有二相，可以说他们了悟了一切法；但是他们依然对于一切的二法、不二法，一切的分别法、不分别法，一切诸法差别之道，他们还能够继续地善巧观察，而且展转增胜不曾休息，所以依然叫他们「菩萨」。

【已能明见普眼境界，说名普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，说名菩萨。】

以上提到的这些伟大的菩萨摩诃萨们，他们已经能够明了地普遍见到您所见的境界，（就是普眼菩萨见的境界，他们都能见），所以说可以叫他们为「普眼菩萨」（这里我们就知道，普眼菩萨其实也是佛的这种境界，但依然叫普眼菩萨）。这些菩萨们虽然能够明了地、普遍地见到一切境界，但是他们念念增长，未曾休息，还在继续修行，习惯了精进，所以依然叫他们「菩萨」。

【于一切法悉能明照，离诸暗障，名无碍见；常勤忆念无碍见者，说名菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们对于一切法都能明照，离开了所有的幽暗蔽障，所以可以说，他们是「拥有无所障碍的知见的人」；但是他们经常习惯了精勤地忆念无碍之见，所以还是叫他们「菩萨」。

【已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们已经得到了诸佛的智慧之眼，可以说他们觉了一切法；但是他们观诸如来正觉智慧之眼而持续地不放逸，所以依然说他们是「菩萨」。

【住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们住于佛所住的境界，与佛没有什么差别，所以可以讲他们就是「与佛无二住者」；但是他们见到佛依然是如此地恭敬，愿意被佛摄受，愿意去修习种种的智慧，所以叫他们「菩萨」，（这些菩萨习惯了学习，习惯了尊敬，习惯了当菩萨，其实境界早是佛的境界，但是大家还是叫他们菩萨）。

【常观一切世间实际，是则说名住实际者；虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们常观一切世间的真实情况，了解世间相的本质，可以说他们是住于真如实际者；虽然说他们常观察诸法的真如实际，却不证入，也不舍离（就是如如地，不去刻意地证入，也不去刻意地舍离），所以还是叫他们「菩萨」。

【不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名休息愿者；广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者。】 

前面提到的、境界无比高的这些菩萨摩诃萨们，他们「不来不去，无同无异」，关于来、去，同和异这些分别，他们完全永远地止息了，所以他们是「休息诸种愿者」，（他们的心里没有虚妄的、意识心的乱动了，没有了。休息愿者，这一切的刻意、这些生心全都停止了）；这些菩萨摩诃萨们广大修习，圆满不退，所以说他们是「未息普贤愿者」，他们明明已经证得了很高的「不来不去、无同无异」的境界，但是依然在继续地修习普贤之愿，圆满不退，所以说他们是没有停息修习普贤愿的人。

【了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。】

这些菩萨摩诃萨们也了知了法界没有边际，「一切诸法一相无相」，可以讲他们是「究竟法界舍菩萨道者」，虽然在境界上达到了佛那样的境界,但是这些菩萨摩诃萨们了知法界没有边际，了知一切种种不同之相，他们依然生起大悲心度脱众生，尽未来际不会疲惫厌倦，所以说这些众生、这些菩萨摩诃萨可以称之为「普贤菩萨」。

【佛子，譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上；】

普贤菩萨说：佛子，再打个比方，就好像伊罗钵那大象之王（伊罗钵那，象王），他住在金胁山的七宝洞窟中。洞窟周围是用七宝装饰的栏杆，宝多罗树次第行列着，真金罗网弥漫着、覆盖着在上面。

【象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七肢成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。】

象王的身体是如此的洁白，就好像是珂雪一样，非常洁白，上面立着金幢（幢是圆筒形的旗帜），立着金子做的圆筒形的旗子，金子做的璎珞也垂下来，宝网覆盖着象王的鼻子，宝铃铛垂下来，七肢成就，六牙具足（这是六牙大白象），端正充满，凡是见到象王的众生都生起无边的欣乐，而且象王调良善顺，脾气特别好，心没有任何的违逆。

【若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐。】

如果帝释天王（忉利天主），他想要游行的时候，象王就了解了忉利天主想要游行了，他就在自己的七宝洞窟消失不见了，在哪里出现了呢？在忉利天王（天帝释）这里出现了。象王以神通力，种种地变现，把自己的身体变现出了三十三个头，每个头都化现出七根牙齿，在每一个牙齿里又化现出七个池塘，每一个池塘里有七朵莲花，每一个莲花中有七个采女，一时间，百千种天乐就奏出来了。

【是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华遍满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量采女以为侍从，歌咏妓乐受诸快乐。】

这个时候，（忉利天主）帝释就可以乘着宝象，从难胜殿到花园里去，芬陀利花遍满在花园中（白色的莲花遍满了花园）。这时，（忉利天主）帝释到了花园之后，从象王身上下来，就入到了一切宝庄严殿，无量的采女作为侍从，唱歌、跳舞、歌咏、赞叹、奏各种的美乐给帝释天王听。

【尔时，象王复以神通隐其象形现作天身，与三十三天及诸采女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐，所现身相、光明衣服、往来进止、语笑观瞻，皆如彼天，等无有异，无能分别；此象、此天，象之与天，更互相似。】 

这个时候，象王（大象王）再以神通，把自己的大象的形态就隐起来了，现化为天人之身（看上去就好像忉利天的天人一样），他就与三十三天（忉利天）的这些采女们一起，享受芬陀利花园内的欢娱和戏乐。大象王这个时候在忉利天现化的身相，他穿的光明的衣服，他走路的样子，停止的样子，他讲话的样子，笑的样子，看向远方的样子，一切一切都跟忉利天的天人们一模一样，没有人能分别出这个人是大象变的。这个象王，「此象、此天，象之与天，更互相似」，他明明是象王，到了忉利天变成了忉利天人了，而且看上去外貌与天人一模一样。

【佛子，彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。】

普贤菩萨说：佛子，就好像刚才提到的伊罗钵那象王，他在金胁山七宝洞窟这里没有变化，本来是什么样就是什么样，但是他来到了三十三天（忉利天），为了供养（忉利天主）释提桓因，他就可以呈现出种种的变化。（这一切的变化都是用来供养忉利天主，使得忉利天主感觉快乐的）。到了忉利天之后，大象王所感受到的忉利天的种种快乐，包括他化现为忉利天人之后所享受的种种妙乐，与天人也没有任何的差别。

【佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶，开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨也是这样的，修习普贤菩萨的大行大愿，以及诸种三昧，这一切就可以当作是自己的众宝庄严之具，七菩提分（七觉支）就是菩萨之身，菩萨摩诃萨所放的光明就是他的光明网，然后建起了大法幢（可以讲法），鸣起了大法钟（警醒世人），大悲救世，菩萨摩诃萨的洞窟，坚固的大愿就是菩萨摩诃萨的象牙（就像象牙一样），坚固的大愿就是他们的牙齿，智慧无所畏惧就好像狮子一样，正法的丝带就系在菩萨摩诃萨的头顶上，菩萨摩诃萨可以向众生开示种种佛法的奥秘，他们一直行菩萨行愿到达彼岸，也可以帮助众生行菩萨行到达彼岸。

【为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际度脱一切苦恼众生。】

为了安处菩提之座，成就一切智，得到最正觉，增长普贤的广大行愿，这些菩萨摩诃萨们，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际永远永远地度脱一切苦恼的众生。

【不舍普贤道，现成最正觉，现不可说不可说成正觉门，现不可说不可说转法轮门，现不可说不可说住深心门；】

这些菩萨摩诃萨们，不会舍离普贤之道，他们现化、成就了最正觉，现化不可说不可说的成正觉之门，他们也可以现化出不可说不可说的转法轮之门，可以现化出不可说不可说的住于深深的心之门（住深心之门，就是安处在内在的最深处）。

【于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门；于不可说不可说差别世界，而现受生修普贤行，现不可说不可说如来；于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围绕。】

这些菩萨摩诃萨们，可以在不可说不可说的广大国土，现出种种的涅槃变化之门；也可以在不可说不可说的差别世界，现化受生（就是在各种世界，现出身相）修习普贤之行；也可以在不可说不可说的差别世界现化出不可说不可说的如来；也可以在不可说不可说的广大国土的菩提树下成就最正觉，（他们成正觉之后）就被不可说不可说的菩萨大众们亲近着、围绕着。

【或于一念顷，修普贤行而成正觉，或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉。】

这些菩萨摩诃萨们，有的时候可以在一念之间，修习普贤之行，就成就了正觉，或者须臾间、或者一个时辰、或者一天之内、或者半个月、或者一个月、或者一年、或者无数年、或者一个大劫，乃至不可说不可说的大劫，他们示现修习普贤行成正觉。

这一切都是自由地示现，可以示现瞬间修普贤行成就了正觉，也可以示现用了无量劫去修普贤行才能成正觉。这一切是无比的自在，无有任何的障碍。

【复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。】

普贤菩萨说：这些菩萨摩诃萨们，还可以在一切的佛世界中成为上首菩萨，去亲近佛、顶礼佛、供养佛，他们可以向佛去请问如幻的种种境界，他们可以观察如幻的种种境界，他们清净地修习菩萨的「无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法」。

【佛子，菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力于一切处如是变现。何以故？欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨本身是不灭的，以大行大愿之力在一切处都可以这样自由地变现。为什么呢？因为这些菩萨们，想要以普贤的自在神力调伏一切众生的缘故，想要让不可说不可说的众生得到清净的缘故，想要让众生永断生死之轮的缘故，想要庄严清净广大所有世界的缘故。

【常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。】

这些菩萨摩诃萨们常见一切所有如来的缘故，深入一切佛法流的缘故，他们忆念过去、现在、未来（三世）诸佛种的缘故，忆念十方一切佛法及法身的缘故，他们普修一切菩萨诸行，使一切行圆满的缘故，他们入于普贤之流，自在地可以证得一切智的缘故。

【佛子，汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。】

普贤菩萨说：佛子，你应该观察此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智之法。

【如伊罗钵那象王不舍象身，往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天采女而作欢娱，同于诸天无有差别。】

就好像伊罗钵那大象之王不舍它的大象本身，却可以到达三十三天（忉利天），可以成为忉利天王的坐骑，也可以化现为忉利天人，享受天界的快乐，可以化现为天人作种种的游戏，可以去承事天主，为天主服务，也可以去享受与诸天采女们的欢娱，这一切与天人无有差别。

【佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净，于诸国土无所染著，于佛法中无所分别；】

佛子，菩萨摩诃萨也是这样的，不舍普贤的大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证得了佛的解脱，无有任何的障碍，成就了清净，在所有的国土无有任何的染著，在所有的佛法中无有任何的分别。

【虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。】

这些菩萨摩诃萨们虽然了解诸法普皆平等无有二相，却能够恒常地明了见到一切佛土具体的样貌；这些菩萨摩诃萨们的境界，虽然已经与三世诸佛等同，但是他们一直修菩萨行，相续而不断。

【佛子，菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。佛子，此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。佛子，此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨们安住在这样的普贤行愿广大之法，我们就了解，这样的菩萨摩诃萨们，他们的心是真的无限清净了。佛子，以上就是菩萨摩诃萨十大三昧当中的第十「无碍轮大三昧」的殊胜心广大智。

【醍醐】

这样，普贤菩萨就把释迦牟尼佛推荐的菩萨摩诃萨的「十大三昧」讲完了。我们再来复习一下这「十大三昧」，释迦佛推荐普贤菩萨讲的。