《华严经》法界实相142

【是名菩萨摩诃萨第八如影忍。】

上节课，普贤菩萨讲到菩萨摩诃萨十忍当中的第八「如影忍」。

【菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；】 

普贤菩萨说：成就了「如影忍」的菩萨摩诃萨们，虽然不到十方国土去参拜，却能够普现一切佛世界；不离于此，也不到彼，就好像影像就这样普遍地示现，而菩萨摩诃萨在这些影像中，周行无有任何的障碍。

【令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。】

这些菩萨摩诃萨还能够让所有众生见到种种的差别之身，这些差别身在「相」上和世间那些坚实之相没有分别，但是「此差别即非差别，别与不别无所障碍」。种种的差别身，在相上有差别，性上同为幻，同如影。所以此差别即非差别，别与不别无有任何的障碍。

【此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。】

拥有「如影忍」的菩萨们从如来的种性而生，他们的「身、语、意」都非常的清净无碍，所以他们能够获得无边的色相和清净之身。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。】

接下来，普贤菩萨说：佛子，什么是菩萨摩诃萨的第九「如化忍」呢？佛子，拥有「如化忍」的菩萨摩诃萨们，了知一切世间就好像是化现出来的一样。

【所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；】

所谓：一切众生之「意」是「业」所化现出来的。为什么这样讲呢？因为由「觉」，由「想」而生起意——心上之音（心念的动转）是由业推导着化现出来的，是觉和想推起的（觉，是觉性；想，是这种起念的能力）；一切世间诸行（一切有为法，一切相的运行），也如同化现出来的一样，是「分别」所起的缘故。  

【一切苦乐颠倒化，妄取所起故；】

一切苦乐是颠倒所化现出来的，众生的苦与乐都是著相、著我而生，归根结底是一种颠倒。什么是不颠倒呢？如果安住于「常、乐、我、净」的自性（真我、佛性、涅槃），那就不颠倒了。但是，与之相反的，那就是颠倒的。一切苦乐都是颠倒所化，是「妄取所起故」。虚妄地取著（取著相、取著我），所以才造就了这种种的颠倒。

【一切世间不实法化，言说所现故；】

一切世间本来都是虚妄不实的，在这种虚妄不实的相中去推导，也有一些规律可循，这些规律是所谓的「法」，也是一定的规律化现的。甚至说我们按照物理化学的一些公式就可以推出一些相，而且是完美无差的。那么这些法怎么来的呢？说「世间有规律」，是人们发现了这些规律，并且用言说来表达出的（依然是就着相，去发现、探索一些规律，然后用言说表现出来）。

【一切烦恼分别化，想念所起故；】

世间的一切烦恼是分别所化，想念所起的缘故。众生的烦恼主要是因为著境、著相、著我生「心」了，还是有分别，有「识」（分别是「识」，不分别是「智」），还是「识」的作用。「想和念所起」，「想」是心中相，「念」是当下这一刻的念。想和念就是你的心在动转，这一切使得众生有烦恼。如果你的心如如不动，那也就没有分别，也就没有烦恼。

【复有清净调伏化，无分别所现故；】

在「相」上讲，也有一些「相」，或者众生的「身、口、意」是清净的，「佛国净土」是清净的——这是调伏之后的结果。调伏之后怎么样？「无分别所现」，调伏了之后，安于本来面目（本然的清净），这里就无有分别（这是「智」的层面），这里就化现出来了清净。

【于三世不转化，无生平等故；】

「过去、现在、未来」，相有而性空，本自无生而又平等，所以「三世」说存在，也好像不存在；说不存在，一直又存在着；非有、非无，无生而平等。

【菩萨愿力化，广大修行故；】

菩萨的愿力可以化现很多的国土，化现出很多的众生。甚至说，极乐世界阿弥陀佛的愿力也可以化现出能够讲法的、有着美音的鸟儿。菩萨愿力也可以化现，为什么他们的愿力能够化现一切呢？广大修行的缘故。

【如来大悲化，方便示现故；】

如来的大悲也可以显化种种，这是一些方便的示现。甚至说，如来为了教化众生，度化特别的一些众生，可以化现为特别的样子。

【转法轮方便化，智慧无畏辩才所说故。】

菩萨摩诃萨拥有无所畏惧的智慧辩才，这种智慧辩才要什么时候显现出来呢？转法轮的时候，讲法的时候，有种种方便的时候，才能够体现出他无穷的智慧和无畏的辩才。

【菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。】

就这样，菩萨摩诃萨就了知了世间、出世间之化，他现量证知了一切，拥有着广大知，无边知，如其事理实相的知，自在之知，真实知；非虚妄见所能够倾动，随世间所行，但是（菩萨摩诃萨高远的境界）从来不会失去，不会毁坏。

【譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。】

就好像「化」，什么是「化」呢？本来不存在的，突然出现了，无中生了有。「化现」，或者说一种转变，事物从一种状态转变成了另一种状态，有的时候也叫「化」。这种「化」本身不从心起、不从心法而起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行于世间、非离于世间，不专系于一方，也不普遍地属于各方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。

【菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；】

菩萨摩诃萨就这样地拥有着善巧方便，行于世间修习菩萨道，了知世间法，而可以有无量的分身化往各处；菩萨摩诃萨不著于世间，不取于自身，对于世间、对于自身无所分别。

【不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。】

不住世间，也不离于世间；不住于法，也不离于法；以根本誓愿的缘故，菩萨摩诃萨不会弃舍一个众生（不会说这里就剩一个众生了，我就不去救度），不会弃舍一个众生界；也不会去调伏少众生界（不会去挑挑拣拣）。

【不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。】

拥有「如化忍」的菩萨摩诃萨们，他们「不分别法」；但是也「非不分别」（不刻意地分别法，但是在相上也了知什么是「小乘」的，什么是「大乘」的，什么是「三乘」、「二乘」、「一乘」的），了知「法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无」，就这样地安住。

【佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就这样地安住在「如化忍」的时候，就能够完全地满足一切诸佛的菩提之道，去利益众生。这就是菩萨摩诃萨的第九「如化忍」。

【菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，】

菩萨摩诃萨成就了「如化忍」,「凡有所作悉同于化」，「譬如化士」，就好像化现出来的一个人（他是空中生出了有），他对于一切佛刹肯定是无所依住；于一切世间也无所取著；于一切佛法也不生分别；但是却依然能够趣向佛陀的菩提觉悟，不会有懈怠和厌倦；他会修习菩萨行，离开所有颠倒。

【虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。】

虽然无有真正的一个固相的身体，但是又能够现化出一切的身形样貌；虽然无所住，却可以到达（各处）众多的国土；虽然无有色相，但是却能够普遍地示现出众多的色相；虽然不著那个实际，却可以「明照法性平等圆满」。

【佛子，此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；】

普贤菩萨说：佛子，处在「如化忍」的这些菩萨摩诃萨们，对于一切法无所依止，可以说他们是真正的「解脱者」；他们不会造作任何的过失了，一切过失都完全地舍弃了、远离了，所以说他们是「调伏者」。

【不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。】

他们不动不转，可以普遍地入到一切如来的众会，所以说他们是「神通者」；对于无生之法，他们完全地得到了善巧，也可以讲他们是「无退者」（无有退）；他们也具备了一切的力量，须弥山、铁围山都不能够成为他们的障碍，所以他们是「无有障碍者」。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨如空忍？】

接下来，普贤菩萨说：佛子，那么什么是菩萨摩诃萨的「如空忍」呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。】

佛子，拥有「如空忍」的菩萨摩诃萨们，了知一切法界犹如虚空，因为无相的缘故；一切世界犹如虚空，本无所起的缘故；一切法犹如虚空，本无有二的缘故；一切众生行犹如虚空，无所行的缘故；一切佛犹如虚空，无分别的缘故；一切佛的神力犹如虚空，无差别的缘故；一切禅定犹如虚空，三际平等的缘故（「过去、现在、未来」三际平等）；所说一切法犹如虚空，不可言说的缘故；一切佛身犹如虚空，无著无碍的缘故。

【菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。】

菩萨们就这样地，用着如虚空的这种智慧方便，了达一切法皆无所有。

【佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨以这种如同虚空之般的忍，以这种智慧，了达一切法的时候，就得到了如同虚空之身，得到了如同虚空的身业，得到了如同虚空一般的语和语业，也得到了如同虚空一般的意和意业。

【譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。】

就好像虚空，一切法就依生于虚空，但是又无生，也无殁；菩萨摩诃萨也是这样的，一切法不生不殁。

【譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。】

就好像虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨也是这样的，他们的智慧种种力量不可破坏。

【譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。】

就好像虚空，一切世间都依止着虚空，又好像无所依（一切世间存在在虚空中，但是无所依。因为虚空是虚空啊，它不是一个固态的物质）；菩萨摩诃萨也是这样的，「一切诸法之所依止而无所依」。一切诸法好像都存在于菩萨摩诃萨这里，但是又不是很固态地、固定地依着菩萨摩诃萨的。

【譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。】

就好像虚空，无生无灭，却能容持一切世间的生灭；菩萨摩诃萨也是这样的，无有刻意地趣向，无有刻意地得到什么，但是也能够示现，「我趣向佛道，或者我得证佛果」，普令世间修行清净。

【譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。】

又好像虚空，无有方、无有隅，而能显现无边方、隅。

虚空本身没有特定的方向可言，也没有特定的角落可言，因为它并不是一个固态的相。但是却能够显现出有无边的方位，无边的角落；它容纳一切，它就是一切。

菩萨摩诃萨也是这样的，无有业、也无有报，本身地证入到真如实相的菩萨摩诃萨，大涅槃的境界无因、无果、无有业报，但是在相上也能够显示，「我入相了」，在角色扮演中有种种的业和报。

【譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。】

就好像虚空，非行、非住（你说虚空行走了吗？没有，它就是它。你说它安住了吗？也没有，它就是它），但是能够示现种种的威仪；菩萨摩诃萨也是这样的，非行、非住，「而能分别一切诸行」。菩萨摩诃萨的真身就如同虚空，非行、非住，（没有行动，没有住著），却能够分别一切诸行。

【譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。】

就好像虚空，非色、非非色，却能够示现种种诸色；菩萨摩诃萨也是这样的，非世间色、非出世间色，却能够示现一切诸色（世间色、出世间色都能示现）。

【譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。】

就好像虚空，非久、非近，而能久住，现一切物。

你说虚空存在了很久吗？很难讲，在虚空这里时间是空的，无所谓时间。既然无所谓时间，也很难讲这虚空存在了很久，还是存在了不长时间，不能讲。但是虚空明明就一直在这儿，而且在其中现出一切物。

菩萨摩诃萨也是这样的，「非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸形」。

【譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。】

就好像虚空，非净、非秽，不离净、秽。

【醍醐】

你不能说虚空是干净的还是染污的，但是也离不开干净和染污去形容它

菩萨摩诃萨也是这样的，不能讲有障碍，还是没有障碍，但是也离不开障碍或者无障碍。

【譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。】

就好像虚空，一切世间都现在这里（一切世间好像都现在虚空中），不是说虚空现在世间（其实好像是世间现化在虚空当中，因为虚空无比之大）；菩萨摩诃萨也是这样的，一切诸法都现化在菩萨摩诃萨这里，不是说菩萨摩诃萨化现在诸法这里。

【譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？】

就好像虚空，能够普入一切，没有任何的边际；菩萨摩诃萨也是这样的，可以普入诸法，而他们的心没有任何的边际。为什么呢？

【菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。】

因为菩萨所作就如同虚空。可以讲，菩萨摩诃萨所有的修习、所有的庄严清净、所有的成就皆悉平等，一体、一味、一种，这个分量就像虚空一样大，清净遍一切处。

【如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法轮未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。】

就这样证知了一切诸法，于一切法无有分别,庄严清净一切诸佛国土,圆满一切无所依之身,了达一切方位无有迷惑,具备一切力不可摧坏,满足一切无边功德,已经到达了一切甚深法处,通达一切波罗蜜道,普坐一切金刚之座,普发一切随类之音,就这样地可以为一切世间转法轮（讲法）,总是选择最恰当的时机。这就是菩萨摩诃萨的第十「如空忍」。

☆☆☆

【菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；】

普贤菩萨说:菩萨摩诃萨要是成就了这种「如空忍」,就得到了无来之身,因为也无所去；就得到了无生之身，因为也无所灭；得到了不动之身,因为无可坏；得到了不实之身,因为离开了所有的虚妄；得到了一相之身,因为本来无相；得到了无量之身，因为佛力无有量；在「如空忍」中，菩萨摩诃萨就得到了平等身,同于真如之相。

【得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；】

得到了无差别之身,等观（过去、现在、未来）三世的缘故；得到了至一切处之身,他们的清净之眼平等地照耀,无有任何的障碍的缘故；他们就得到了离开了所有欲际之身,了知一切法无有合散的缘故；他们就得到了虚空无边际之身,福德藏无有穷尽,犹如虚空的缘故；他们就得到了无断无尽的法性平等辩才之身，了知一切法相唯是一相，无性为性犹如虚空的缘故；就得到了无量无碍的音声之身,无所障碍如同虚空的缘故。

【得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；】

在这种「如空忍」中，菩萨摩诃萨也得到了具足一切善巧的清净菩萨行之身，于一切处皆无有障碍犹如虚空的缘故；得到了一切佛法之海次第相续之身，不可断绝犹如虚空的缘故；得以在一切佛刹中现无量佛刹身，因为离开了所有的贪著，就好像虚空无有边际（如果你有贪著，你就不可能去一切佛刹现无量佛身；有贪著，心就没有尽虚空遍法界）。

【得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。】

安住于「如空忍」的菩萨摩诃萨，也示现一切自在法无有休息之身（可以示现一切自在法无有休息），因为他们就像虚空，就像大海，无有边际的缘故；在「如空忍」中，菩萨摩诃萨也得到了一切不可坏坚固势力之身，因为他们可以像虚空一样任持一切世间；他们也得到了诸根明利如金刚坚固不可坏身，因为他们就像虚空一样，一切劫末的大火都不能烧坏他们（谁能烧坏虚空呢）；在「如空忍」中，菩萨摩诃萨也得到了持一切世间力之身，他们的智慧力无有穷尽，像虚空一般的缘故。

【佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。】

这就是菩萨摩诃萨的十种忍，普贤菩萨已经讲完了。

【（音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。）】

这十种忍分别是：「音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍」。菩萨摩诃萨的这十种忍，三世诸佛已经讲过、现在正在讲、或者未来将会讲……