《华严经》法界实相174

我等所修诸功德，回向最上大悉地。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十？】

普贤菩萨继续对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有「十种巧密语」。哪十种呢？

【所谓：于一切佛经中，巧密语；于一切受生处，巧密语；于一切菩萨神通变现、成等正觉，巧密语；于一切众生业报，巧密语；于一切众生所起染净，巧密语；】

分别是：于一切佛经当中的巧密语；于一切受生之处的巧密语；于一切菩萨神通变现、成等正觉的巧密语；于一切众生业报方面的巧密语；于一切众生所起染、所起净方面的巧密语；

【于一切法究竟无障碍门，巧密语；于一切虚空界，一一方处悉有世界或成或坏，间无空处，巧密语；于一切法界、一切十方，乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛、入般涅槃，充满法界悉分别见，巧密语；】

于一切法究竟无障碍门方面的巧密语；于一切虚空界，每一个方位处所皆有世界或成或坏，间于无空之处的巧密语；于一切法界、一切十方，乃至最极微细处，皆有如来示现出生，乃至成佛、入般涅槃，充满法界完全分别了知方面的巧密语；

【见一切众生平等涅槃无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故，巧密语；虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修习种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就，巧密语。是为十。】

见一切众生平等涅槃无有变易故，而不舍大愿，以一切智慧大愿未得圆满令满足故，巧密语；虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，在如来所在的地方进一步地尊敬如来，与善知识和合无二，对于所有的善根修习种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就方面的巧密语。就是这十种巧密语。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。】

如果诸位菩萨安住在其中，就可以证得如来的无上善巧微密语（「巧密语」就是无上善巧微密语）。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种巧分别智」——善巧分别智慧。哪十种呢？

【所谓：入一切刹巧分别智；入一切众生处巧分别智；入一切众生心行巧分别智；入一切众生根巧分别智；入一切众生业报巧分别智；入一切声闻行巧分别智；入一切独觉行巧分别智；入一切菩萨行巧分别智；入一切世间法巧分别智；入一切佛法巧分别智。是为十。】

分别是：入于一切世界的善巧分别智慧；入于一切众生处的善巧分别智慧；入一切众生心行之处的善巧分别智；入一切众生根性之内的善巧分别智；入一切众生业报的善巧分别智；入一切声闻行的善巧分别智；入一切独觉行的善巧分别智；入一切菩萨行的善巧分别智；入一切世间法的善巧分别智；入一切佛法的善巧分别智。就是这十种。

【若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。】

如果诸位菩萨们能够安住于以上「十种善巧分别智」，就可以得到一切诸佛的无上善巧分别诸法的智慧了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种入三昧」。哪十种呢？

【所谓：于一切世界入三昧；于一切众生身入三昧；于一切法入三昧；】

分别是：可以在一切世界（入定）入三昧；可以在一切众生身中入三昧；可以在修学一切法的时候入三昧；

【见一切佛入三昧；住一切劫入三昧；从三昧起现不思议身入三昧；于一切佛身入三昧；】

菩萨摩诃萨们也可以「见一切佛入三昧」，在见佛的那一刻就入到三昧；也可以「住一切劫入三昧」，超越时空在一切劫入三昧；也可以从三昧而起现不可思议之身，然后再次入三昧（从三昧中出定显现不可思议之身，然后再一次入定）；也可以在一切佛身入三昧，佛身无量大，菩萨摩诃萨们可以在一切佛身入三昧；

比如说你正在念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛已经来临，你看到阿弥陀佛身形无量的大，就在阿弥陀佛的身中入三昧（入定）。

【觉悟一切众生平等入三昧；一念中入一切菩萨三昧智入三昧；一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。】

菩萨摩诃萨们也可以「觉悟一切众生平等入三昧」，比如说在禅修打坐的时候、了悟一切众生平等（自他不二）的时候入三昧；也可以在一念中入于一切菩萨的三昧智慧，这样入三昧（一念之中可以入到一切菩萨的三昧智慧当中，这样的入三昧，一种三昧就等于无量三昧）；也可以在一念中，以无有任何障碍的智慧成就一切诸菩萨行愿无有休息而入三昧，一念之中以无所障碍的智慧成就一切菩萨诸行、诸愿，不休息，就这样地入三昧。这就是十种入三昧。

【若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。】

如果菩萨摩诃萨们安住于以上「十种入三昧」，就可以得到一切诸佛的无上善巧三昧法。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种遍入。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种遍入」。哪十种呢？

【所谓：众生遍入；国土遍入；世间种种相遍入；火灾遍入；水灾遍入；佛遍入；庄严遍入；如来无边功德身遍入；一切种种说法遍入；一切如来种种供养遍入。是为十。】

分别是：众生方面的遍入（就是遍入众生）；也可以遍入国土，也可以遍入世间种种相；也可以遍入到火灾当中；遍入到水灾当中；遍入到佛当中；遍入到庄严当中；也可以普遍地入到如来的无边功德身当中；也可以普遍地入到一切种种说法当中；也可以普遍地入到一切如来的种种供养当中。就是这十种。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智遍入法。】

如果诸位菩萨安住在以上「十种遍入」（普遍入），就可以得到如来的无上大智慧普遍入之法。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种解脱门」。哪十种呢？

【所谓：一身周遍一切世界解脱门；于一切世界示现无量种种色相解脱门；以一切世界入一佛刹解脱门；普加持一切众生界解脱门；以一切佛庄严身充满一切世界解脱门；于自身中见一切世界解脱门；一念中往一切世界解脱门；于一世界示现一切如来出世解脱门；一身充满一切法界解脱门；一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。】

分别是：一身周遍一切世界的解脱门（同一种身形周遍一切世界的解脱门）；在一切世界示现无量种种色相的解脱门；把一切世界囊括在一个佛国的解脱门（可以把一切世界放到一个佛国里面去）；普遍地加持一切众生界的解脱门；以一切佛的庄严身充满一切世界的解脱门；在自身中见一切世界的解脱门；一念中可以到达一切世界的解脱门；在一个世界可以示现一切如来的出现于世的解脱门（菩萨摩诃萨们可以在一个世界示现一切如来的出现于世）；也可以拥有一身充满一切法界的解脱门；也可以拥有一念中示现一切佛游戏神通的解脱门（一念中示现一切佛的游戏神通）。就是以上十种解脱门。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。】

如果诸位菩萨安住在以上「十种解脱门」，就可以得到如来的无上解脱门。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种神通」。哪十种呢？

【所谓：忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知他众生不思议心行方便智通；天眼观察无有障碍方便智通；随众生心现不思议大神通力方便智通；一身普现无量世界方便智通；】

分别是：忆念宿命以来种种事的方便智慧神通（宿命通）；天耳无有障碍的方便智慧神通（天耳通）；知其他众生不可思议的心行的方便智慧神通（他心通）；用天眼观察无有障碍的方便智慧神通（天眼通）；随着众生的心现出不可思议大神通力的方便智慧神通（可以随着众生心现化不可思议的大神通力，众生想见什么样的神通就化现什么样的神通）；也可以拥有一身普现无量世界的方便智慧神通，在自己的一种身形中普遍地显现无量的世界；

【一念遍入不可说不可说世界方便智通；出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通；示现不可说变化身方便智通；随不思议众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。】

也可以拥有一念之间遍入到不可说不可说世界的方便智慧神通（相当于神足通），一念之间去到不可说不可说的世界；还有出生无量庄严具，庄严不可思议世界的方便智慧神通，变化出无量的庄严的器具、物品，去庄严不可思议的世界；还拥有示现不可说变化身方便智慧神通，可以拥有不可说的无量变化之身；还有随着不可思议的众生心，在不可说的世界示现成阿耨多罗三藐三菩提的方便智慧神通。就是这十种。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。】

如果诸位菩萨安住在以上的「十种方便智慧神通」，就可以得到如来的无上大善巧神通，可以为一切众生进行种种的示现，让众生修学佛法。

【醍醐】

本质里佛与菩萨也无二、无别，所以佛能化现菩萨，菩萨也能化现佛。要修到一定境界的菩萨才能够化现佛，但是所有佛都可以化现一切菩萨

【佛子，菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种明」。哪十种呢？

【所谓：知一切众生业报，善巧智明。知一切众生境界，寂灭清净，无诸戏论，善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得，一切诸法皆如金刚，善巧智明。】

分别是：了知一切众生业报的善巧智明。了知一切众生境界，寂灭清净，远离所有戏论的善巧智明。了知一切众生种种所缘系唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚的善巧智明。

【醍醐】

在佛陀有的经中讲「金刚」就代表「般若波罗蜜」，了知一切众生种种所缘系之境唯是一相，唯是心所化现，都是幻妄，皆不可得，一切诸法的本性皆如金刚

【能以无量微妙音声，普闻十方一切世界，善巧智明。普坏一切心所染著，善巧智明。】

菩萨摩诃萨们还拥有能够用无量微妙的音声，普遍地让十方一切世界听闻的善巧智明。还拥有普遍地断坏一切心所染著的善巧智明。

【醍醐】

众生的心所染著之处，菩萨摩诃萨们可以普遍地断坏这些「染著」，不是断坏众生，也不是断坏众生所染著之物，而是断坏这种「染著」

【能以方便示现受生或不受生，善巧智明。舍离一切想、受境界，善巧智明。】

菩萨摩诃萨们还能够以方便去示现受生或者示现不受生的善巧智明，还拥有这种善巧智明（我可以示现去六道轮回中受生，也可以不去受生。这是自由的、无碍的）。菩萨摩诃萨们还拥有舍离一切想、舍离一切受境界的善巧智明，舍离一切的想境界（就是心念的动转境界），也舍离一切的受境界（就是根尘脱落，不再受六尘影响）。菩萨摩诃萨们拥有「舍离一切想、受境界」的善巧智明。

【知一切法非相、非无相，一性无性，无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三藐三菩提，善巧智明。】

菩萨摩诃萨们也拥有了知一切法非相、非无相，一性无性，无所分别，而能了知种种诸法，在无量劫分别演说诸法，住于法界，成就无上正觉的善巧智明。明明了知一切法非相、非无相，了知一性无性，无所分别，却能够了知种种在「相」上的诸法，也可以为众生在「相」上进行分别演说，而始终住于法界，成就无上正觉，拥有这样的善巧智明。

【菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？】

菩萨摩诃萨们也拥有「了知一切众生生本无有生，了达受生不可得」的缘故，而了知因、了知缘、了知事、了知境界、了知诸行、了知生、了知灭、了知言说、了知迷惑、了知怎样远离迷惑、了知颠倒、了知如何远离颠倒、了知杂染、了知清净、了知生死、了知涅槃、了知可得、了知不可得、了知执著（了知不可执著）、了知无执著、了知住、了知动、了知去、了知还、了知起、了知不起、了知失坏、了知出离、了知成熟、了知诸根、了知调伏，随着众生所应该被教化的去种种教化众生，从来没有忘失菩萨所行。为什么呢？

【菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。】

因为菩萨只是为了利益众生的缘故，发起了阿耨多罗三藐三菩提心，「无余所为」，菩萨所做的一切都是为了利益众生，不做其他的事情，只做利益众生的事情。

【是故，菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。】

所以，菩萨们常常地教化众生，度化众生，他没有任何的疲惫和厌倦，他又不会违逆一切世间的规则去做事情。这就是「缘起善巧智明」，随缘而起的、利益众生的一切行为，缘起善巧智明。  

【菩萨摩诃萨于佛无著，不起著心；于法无著，不起著心；于刹无著，不起著心；于众生无著，不起著心；】

同时，菩萨摩诃萨们对于佛无所著，不起执著之心；对于法无所著，不起执著之心；对于种种的国土无有执著，不起执著之心；对于众生不执著，不起执著心；

【不见有众生而行教化调伏说法，然亦不舍菩萨诸行，大悲大愿，见佛闻法，随顺修行，依于如来种诸善根，恭敬供养无有休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界故，知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像，】

不见有众生却能够行教化调伏众生之法去讲法，「不见有众生而行教化调伏说法，然亦不舍菩萨诸行」，不舍大悲大愿，见佛闻法，随顺修行，依着如来而种所有善根，恭敬供养如来无有休息，能以神通之力震动十方无量世界，菩萨摩诃萨其心广大等法界的缘故，了知种种说法，了知众生数，了知众生的差别，知道苦的生，知道苦的灭，了知一切行皆如影像。

【行菩萨行，永断一切受生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知一切虚妄颠倒，入一切种智门，智慧广大不可倾动，当成正觉，于生死海平等济渡一切众生，善巧智明。是为十。】

就这样地行菩萨行，永远地断除了一切受生的根本，但是为了救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发起像大山王一样的心，了知一切虚妄颠倒，入于一切智，一切种智之门，智慧广大不可倾动，当成正觉。菩萨摩诃萨在生死轮回的大海平等地救济和渡化一切众生，拥有这样的善巧智明。这就是以上十种善巧智明。

【若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。】

如果诸位菩萨安住其中，就可以得到如来的无上大善巧智明。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种解脱」。哪十种呢？

【所谓：烦恼解脱；邪见解脱；诸取解脱；蕴、处、界解脱；超二乘解脱；无生法忍解脱；于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离著解脱；无边住解脱；发起一切菩萨行入如来无分别地解脱；于一念中悉能了知一切三世解脱。是为十。】

分别是：对于烦恼的解脱；对于邪知、邪见的解脱；对于一切取著的解脱；对于五阴、六入、十二处、十八界的解脱；超越二乘的解脱；无生法忍的解脱；对于一切世间、一切世界、一切众生、一切法远离执著的解脱；无边住的解脱；发起一切菩萨行入于如来的无分别地的解脱（发起一切菩萨行，却入于如来的无分别之地）；在一念中能够完全了知一切（过去、现在、未来）三世的解脱。就是这十种解脱。

【若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。】

如果诸位菩萨们安住在这十种解脱当中，就能够广作无上的佛事，教化成熟一切的众生。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种园林」。哪十种呢？

【所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，自所止住故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；】

分别是：生死轮回就是菩萨的园林，因为菩萨不会厌舍生死的缘故；教化众生就是菩萨的园林，菩萨在教化众生方面不会厌倦的缘故（不会感觉疲惫）；住于一切劫是菩萨园林，可以摄持所有盛大行为的缘故；清净世界是菩萨园林，菩萨们可以去到一切不清净的地方，让不清净的世界变清净，可以安置在其中；一切魔王的宫殿也是菩萨的园林，菩萨可以降伏一切魔众的缘故；思惟自己所听闻的法也是菩萨的园林，菩萨可以如理地观察诸法的缘故；六波罗蜜、「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」这四摄法以及「三十七道品」也是菩萨的园林，可以绍隆慈父境界的缘故；

【醍醐】

所有的菩萨都会奉行六波罗蜜，奉行「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」四摄法，会奉行「三十七道品」，会绍隆佛种，会让佛陀的境界持续

【十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息故；一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。是为十。】

如来的「十力」、「四无所畏」、「十八不共法」乃至一切佛法也是菩萨的园林，菩萨天天想的都是佛法，不会想其他法；「示现一切菩萨威力自在神通」也是菩萨的园林，菩萨摩诃萨们以大神力转正法轮调伏众生无有休息的缘故；在一念之间，在一切处，为一切众生示现成正觉也是菩萨的园林，因为菩萨摩诃萨的法身周遍尽虚空一切世界的缘故。就是这十种园林。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼、大安乐行。】

如果诸位菩萨安住在这十种法，就可以得到如来的无上的离忧恼的大安乐之行。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种宫殿」。哪十种呢？

【所谓：菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；】

分别是：菩提心就是菩萨的宫殿，菩萨们不会忘失菩提心；十善业道福德智慧就是菩萨的宫殿，菩萨们教化欲界众生，一直倡导大家修习十善业道；（慈悲喜舍）四梵住禅定就是菩萨的宫殿，菩萨教化色界众生，会倡导大家修学禅定，会倡导大家拥有慈悲喜舍「四无量心」；生于净居天也是菩萨的宫殿，一切烦恼都无法染著菩萨；

【生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；】

生到无色界也是菩萨的宫殿，可以让所有众生离开「八难」之处；生在杂染的世界也是菩萨的宫殿，菩萨可以帮助一切杂染世界的众生断离所有烦恼；示现处在内宫拥有妻子、拥有眷属也是菩萨的宫殿，因为想要成就往昔同行众生的缘故。

【醍醐】

你今生的妻子和眷属都是过去世的同行者，为了利益他们也可以现化拥有妻子和眷属，用自己的菩萨行感染他们，目的是成就他们

【现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故；一切佛所受无上自在、一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。】

现居于转轮圣王之位，或者成为护世四天王，成为帝释天王、大梵天王也是菩萨的宫殿，因为虽然转轮圣王、护世四大天王、帝释天王、大梵天王他们的心灵都比较自在，但是他们依然没有脱于轮回，为了调伏他们、教化他们，菩萨摩诃萨也愿意示现为他们的身份；住一切菩萨行游戏神通皆得自在也是菩萨的宫殿，因为菩萨摩诃萨善于游戏诸禅解脱三昧智慧的缘故（菩萨摩诃萨们拥有无量的神通，在神通中游戏自在，这是因为他们拥有诸禅解脱三昧智慧的缘故）；同时，一切佛所在的地方受无上的自在，得到一切如来的灌顶，这也是菩萨的宫殿（可以领受诸佛的无上自在，得到一切智慧之王的灌顶，这也是菩萨无上殊胜的宫殿）。因为菩萨摩诃萨们修到极处，就可以拥有十力的庄严（拥有佛的十种神力），可以成为一切法王，拥有种种自在之事的缘故。菩萨摩诃萨就拥有以上十种宫殿。

【若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。】

如果菩萨们安住在其中，就可以得到法灌顶（得到诸佛的灌顶），于一切世间神力自在。