《中阿含经》摘要 013

大家好，今天我们再分享一个《中阿含经》当中的段落，也比较重要。

【尊者弥醯闻佛所说，善受善持而善诵习，即礼佛足，绕三匝而去；诣彼柰林，入林中已，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。】

说有一次，尊者弥醯听佛讲完法之后，就很好地受持，然后又很好地诵习（复习），可能嘴里在重复着佛所讲过的话（在复习），之后就向佛足顶礼，绕了三圈，就退下了。之后来到树林中打坐，在一个树下敷好了坐具，就结着跏趺坐（打坐）。

【尊者弥醯住柰林中便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。彼由此故便念世尊。】

但是，在林中打坐打着打着，尊者弥醯就生起了三种恶的不善的念头，包括：有欲之念、嗔恚之念和怨害之念。

本来打坐呢，但是在打坐中，生起了淫欲心，生起了嗔恚心，也生起了一些怨害心。

然后他就想着：哎呀，我得找释迦佛去，找世尊加持我。

【于是，弥醯则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我至柰林，于静处坐，便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。我由此故便念世尊。”】

这个时候（在下午大概是三点到五点），弥醯就起来（不打坐）了，来到佛这里，拜见释迦佛，顶礼，然后安住在一边，就对释迦佛说：伟大的世尊，我本来在林子里打坐，打得好好的，但是生起了三种恶的不善的念头：有淫欲之念，还有嗔恚之念，还有怨害之念，之后我觉得对自己有点失望，我就想找您来加持我。

【世尊告曰：“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者有五习法。云何为五？】

这时候，释迦佛就告诉弥醯说：弥醯，你现在心初步地证了解脱，但是还没有到达解脱的根本，也就是说，这种解脱没有圆满究竟。所以，你才会翻种子，才会生起这些念头。你要是想让心圆满地、彻底地解脱，你就要修习五种法，哪五种呢？

【“弥醯，比丘者，自善知识与善知识俱，善知识共和合。弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。】

首先（第一），作为比丘，你要经常地亲近善知识，与善知识的思想共相和合。

也就是说，让善知识的思想完全地成为你自己的思想。（你做得很对，现在来找我了，是吧？然后，我讲的法你又认真地思维、复习，要把你自己的思想置换为善知识的思想，与善知识的思想完全和合（无二），这样，你的心才会究竟地解脱，而不是证得初步的解脱，然后一不小心又翻种子。）

【“复次，弥醯，比丘者，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。】

第二点，你想获得心灵彻底、究竟的解脱的话，作为比丘，你不但要好好地持戒（受了戒很好地持戒），而且在威仪、礼节上也要注意。

你是个比丘，要有威仪，要有礼节，然后仔细地审视、观察自己，哪怕有非常纤小的、像芥子一般的罪过，你都会意识到，而且要常怀着恐怖、畏惧（心），不要让它蔓延，要好好地持好戒，好好地约束自己，不要犯哪怕是最微细的过失。

【“复次，弥醯，比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。】

佛陀说：第三点，你要想获得究竟、彻底的解脱，不再翻种子，就要开始学着去讲法。

作为比丘，尤其是受了具足戒的出家人，你要开始去讲法。讲一些关于「三有」的神圣法义。在讲法的过程中，可以让你的心变得柔软，让你的心不再被「五盖」所纠缠。

比如说，你给大家讲戒律的时候，你自己肯定就不好意思犯戒了；你给大家去宣扬要多修禅定的时候，你自己肯定也要加强禅定……你在教育别人的时候，总归也在教育自己。

你给大家讲智慧的时候，可能你也在开智慧，你给大家讲怎么解脱，怎么获证解脱知见，你是不是也在听？你也在受益……你给大家讲说什么样的行为可能会渐渐损耗我们的法财，那你以后就会注意；

你给大家讲说：我们不要爱乐聚在一起嬉戏，要少欲，要知足……你也等于在教育自己；你给大家讲说：要断掉一切贪著、要无欲、一切究竟寂灭，讲说禅定的重要性，讲说种种缘起之法……你在讲的过程中，你其实也得到了这些法，你讲给大家听的时候，也在讲给自己听。

其实在讲法的时候，你很容易得到这些法。听可能听完就忘了，但是讲的时候，记忆力更深刻一些。

所以，佛陀说：弥醯，你这种解脱只是初步的，还没有究竟彻底，所以会翻种子，防止翻种子你也要多讲法。

【“复次，弥醯，比丘者，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。】

第四点，弥醯，比丘要常行精进，断除一切恶，断除一切不善，修种种善法。要一直谨慎自己的起心动念，要专一坚固地去修行，去行一切善，「为诸善本」，从心的根源下功夫，同时，又不舍离种种的方便。

【“复次，弥醯，比丘者，修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。】

第五点，释迦佛说：弥醯，比丘要修行智慧，契入到究竟的智慧，旁观，观一切兴衰之法，观一切轮回相都是无常的……观这种「无常」的时候，你就渐渐站在那个「常」里了。得到了这样的智慧，你身上的智慧渐渐的明达，分别晓了，就可以靠着这种正道，断尽一切苦。

常常地旁观，也就是说「知幻即离，离幻即觉」。常常地旁观、观察一切都是幻，在你生起一切的欲念、生起嗔恚和怨害心的地方，你要观那一切都是兴衰之法，都是幻相。你又着相了，当你提醒自己着相的时候，你就不再执着，你就把你的执着收回来了。

今天的以上五点很重要，其实就是防止翻种子的窍诀。

【“彼有此五习法已，复修四法。云何为四？】

佛陀又讲说：以上五点你修好了之后，还要补充四种法。哪四种呢？

【修恶露，令断欲；】

第一，你要常修不净观。观人体这个肉身多么的不干净，从内到外，充满的不过就是一些血肉筋骨，就像透视一样，看这个肉身，都是血肉筋骨，身体里装的都是正在消化的食物，或者已经消化完的食物，其实很污秽，而且九孔常流不净之物……

做这种不净观能够帮助你断除淫欲心。

【修慈，令断恚；】

第二，常修慈心（慈悲心），断除你的嗔恚心。

观想着一切众生与我不二，本自一体，无数世以来，都是相互间的父母、兄弟、师友……想想这些，慈悲足够多的时候，你的嗔恚就少了——充满慈悲的时候，嗔恚是不可能有的！

【修息出息入，令断乱念；】

然后，你要是心念很乱的话，你可以修「观呼吸」，留意你的呼吸一进一出，一进一出……你的心就定下来了。

【修无常想，令断我慢。】

第三，常修无常之想，断除我慢（不要骄慢）。

你那个执着的「我」也是无常的，不要骄慢，而且一切本自一体（一切与你本自一体不二），哪来的骄慢呢？佛讲得非常的透彻到位。

【“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。】

接下来又重复，说：弥醯，以上要点再重复一下。你要想根除习气，不再翻种子，你一定要亲近善知识，与善知识的思想完全无二地和合；而且要好好地持戒（守好戒），注意威仪，注意礼节，最纤小的罪过都要保持那种恐怖、畏惧心，不要放任自己陷入到任何形式的放逸当中去，最微细的戒都不要犯。

【“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。】

而且要学着讲法。讲法的过程中，是对于自己身心灵的一个涤荡，可以让心变得柔软，没有五盖的纠缠。给大家讲说持戒、禅定、智慧……的时候，讲说解脱、解脱知见，讲说什么会耗损我们的法财、耗损功德，讲说大家不要贪乐聚会，要少欲知足，要断灭执著，要无欲，证寂灭，要多修禅定，讲缘起……讲这一切的时候，你也在教育自己，你在第一时间教育自己，就不会放逸了。

【“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。】

同时也要一直精进地修行，断除一切恶，断除一切不善之法，精进地修善法，专一坚固，不舍方便。

【“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。】

而且要经常拥有旁观的智慧，去观一切都是无常的，「盛极而衰」，得到了这种智慧，你就圣慧明达，分别晓了，就以正道能够断尽苦。

【“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。】

除了以上五点之外，还要注意：淫欲心一起来你就修不净观、白骨观，这个效果是特别好的，断淫欲心效果非常好；嗔恚心起来的时候，就修习慈悲观；如果心念特别乱的时候，你就观一下你的呼吸，一出一吸，可以让你静下来；如果你起了任何形式的骄慢，你就要修无常之想，知道你所执著的那个「我」也是无常的，不要执著。

【弥醯，若比丘得无常想者，必得无我想。弥醯，若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。”】

当你知道那个「我」是无常的，你就开始证得了「无我」，证得了「无我」，你才能够于现法（现在开始）就能够断除一切的我慢，证得妄念的止息，妄念的消灭，断尽执著，证得无为和涅槃。

【佛说如是，尊者弥醯及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

佛就这样讲着，尊者弥醯以及诸位比丘们听佛所讲，非常的欢喜，就打算照佛说的去做。