华严经精修-261

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【时，善财童子闻善知识如是功德，能开示无量菩萨妙行，能成就无量广大佛法，踊跃欢喜，顶礼德生及有德足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。】

上节课，德生童子和有德童女给善财童子强调了善知识的重要性，以及我们应该怎样对待善知识。

【尔时，善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思惟诸菩萨行，向海岸国。自忆往世不修礼敬，即时发意勤力而行；复忆往世身心不净，即时发意专自治洁；复忆往世作诸恶业，即时发意专自防断；复忆往世起诸妄想，即时发意恒正思惟；复忆往世所修诸行但为自身，即时发意令心广大普及含识；复忆往世追求欲境常自损耗无有滋味，即时发意修行佛法长养诸根以自安隐；复忆往世起邪思念颠倒相应，即时发意生正见心起菩萨愿；复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进成就佛法；复忆往世受五趣生于自他身皆无利益，即时发意愿以其身饶益众生成就佛法承事一切诸善知识。如是思惟，生大欢喜。】

这个时候，善财童子的心进一步地被润泽了，受益良多。在向海岸国走去的路上，善财童子就回忆自己过去世曾经对善知识不够有礼貌，不够恭敬。现在就发誓以后要勤力而行，好好地奉事善知识；善财童子回忆过去世自己身心也曾经不清净，当下就决定以后要好好地修治身心，让身心都无比的净洁；又回忆起过去世造作的种种恶业，善财童子就发心，决定以后要好好地防止再造作任何的恶业；善财童子在路上又想起来过去世经常起种种的妄想，他现在就决定以后要好好的保持正念思惟；在这一路上，善财童子又回忆起自己过去世可能也修行过，但是很多时候只是为了自身而修行，现在他决定让自己的心变得广大，要为利益种种有情众生而修行；他也回忆起过去世自己曾经迷恋于欲望之境，经常地损耗自己的精气神，现在他也发心要好好地修行佛法，长养诸根；又回忆起过去世自己曾经起种种的邪念，与颠倒相应，当下他就决定以后一定要保持正见，要常常想着菩萨的大愿；在这一路上善财童子又回忆起过去世自己甚至曾经昼夜精进地做那些恶事，现在就发心要起大精进，好好地成就佛法；也回忆起过去世曾经在六道轮回中，一次又一次地化现种种身形，其实也没有做太多的利益之事，现在善财童子就发愿，要用自己的生命去好好地利益众生，成就佛法，好好地去承事辅助一切的善知识。就这样想着，善财童子决定痛改前非，好好修行，他的心就生起了极大的欢喜。

其实，这个段落非常的落地（非常的接地气），也让我们想到了自己在学佛前，自己造作的种种可笑的那些行为，然后现在学佛了，一直在改正，一直在完善，其实善财童子也是我们的象征啊！

【复观此身是生、老、病、死众苦之宅，愿尽未来劫，修菩萨道教化众生，见诸如来成就佛法，游行一切佛刹，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣，见一切善知识，集一切诸佛法，与一切菩萨愿智身而作因缘。】

善财童子这个时候又观自己这个肉身，是生、老、病、死众苦的舍宅，愿意用这个肉身尽未来劫，好好地修菩萨道，教化众生；见到种种佛的成就，向他们学习佛法；善财童子决定要游行一切佛国，去承事一切法师，住持一切佛的教法；而且要把同道中人都感召到自己的身边来，要去拜见一切的善知识，集积一切的佛法；善财童子希望自己能够像一切菩萨一样发愿，拥有一切菩萨的智慧，拥有一切菩萨的殊胜妙身。

【作是念时，长不思议无量善根，即于一切菩萨深信尊重，生希有想，生大师想；】

就这样想着的时候，善财童子又好像增长了不可思议的无量的善根，对于一切菩萨深深的相信和尊重，感觉一切菩萨太难得了，太稀有了，一切菩萨都是我的大导师啊！

【诸根清净，善法增益，起一切菩萨恭敬供养，作一切菩萨曲躬合掌，生一切菩萨普见世间眼，起一切菩萨普念众生想，现一切菩萨无量愿化身，出一切菩萨清净赞说音；】

善财童子此时诸根清净，善法增益，他就想去恭敬供养一切菩萨，去合掌顶礼一切菩萨；此时他就好像拥有了一切菩萨那普见世间的智慧之眼一样，他就好像生起了一切菩萨的心想，时时刻刻都想着利益众生；这个时候善财童子就现出了一切菩萨无量大愿的变化之身，就可以发出一切菩萨那清净的赞说之音（赞叹诸佛讲说佛法的妙音）。

【想见过、现一切诸佛及诸菩萨，于一切处示现成道神通变化，乃至无有一毛端处而不周遍；】 

在善财童子无比地恭敬一切菩萨的时候，他的境界又提升到了菩萨的程度了，此时善财童子想见到过去、现在的一切诸佛和所有菩萨，在一切地方示现成道的神通变化，甚至任何地方都能够去成道，去示现神通，乃至一个毛端都可以。

【又得清净智光明眼，见一切菩萨所行境界；其心普入十方刹网，其愿普遍虚空法界，三世平等，无有休息。如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。】 

善财童子此时又得证了清净的智慧光明眼，能够见到一切菩萨所行的境界。他的心普入到十方的世界网，他的大愿普遍了整个虚空法界，三世平等，没有休息。善财童子得到的这一切，都是因为他至信和认真地领受善知识教法所致的结果。

【善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是愿力、如是想念、如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察。以深信解、大愿力故，入遍一切处智慧身平等门，普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际无有休息。】

善财童子就这样的尊重、就这样的想要供养、想要称赞、想要观察、想要发起菩萨愿力，就这样的想着以上的一切的时候，他渐渐契入了无量的智慧境界，他就已经来到了弥勒菩萨所在的毗卢遮那庄严藏大楼阁前。来了之后，善财童子五体投地，赶紧顶礼，立刻收摄身心，不再想七想八的了，停止了所有的杂念，认真地思维观察这个毗卢遮那庄严藏大楼阁。善财童子以深深的信解心、大愿力的缘故，入到了遍一切处智慧身平等门，可以把自己的身形现化在一切佛的面前；一切菩萨的面前；一切善知识的面前；善财童子此时可以把自己的身形现化在一切如来的塔庙前、一切如来的形象前、一切诸佛菩萨的住处前；善财童子此时可以把自己的身形现化在一切法宝的面前、一切声闻辟支佛面前、还有所有的塔庙前；也可以把自己现化在一切的圣众福田前、一切的父母尊者前、一切十方众生前......现化在这一切——无论是佛菩萨面前，还是父母尊者和众生面前，善财童子都尊重地礼赞，尽未来际无有休息。

【等虚空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际，遍一切故；等如来，无分别故。犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递兴谢故；无有性，随缘转故。】

此时善财童子的小我完全地空掉了。（善财童子）他有着像虚空一样无边量之身；他的身体好像尽法界地存在，没有任何障碍；好像已经融入了真如实际，遍及一切处。此时善财童子好像已经契入到佛的境界，与佛无二无分别；又好像影子，随智慧而现；又好像梦，从思惟心而起；又好像影像，能够显示一切；又好像空谷传响，是因缘所发；又好像从来不曾生过，以为生灭、生灭、生灭、生灭中，显现着一种无生；此时善财童子又好像无有性，可以随缘而转。

【又决定知一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起，一切佛兴皆从信起，一切化现诸供养事皆悉从于决定解起，一切化佛从敬心起，一切佛法从善根起，一切化身从方便起，一切佛事从大愿起，一切菩萨所修诸行从回向起，一切法界广大庄严从一切智境界而起。】

此时善财童子又决定了知一切种种果报都是从造作而起，有因必有果；一切种种业都是从习气而生；一切佛法之所以兴盛，都是因为你信（越信越灵，一切佛的出现也是因为你信，你信则能见到），一切化现种种供养之事都是从决定解而起，一切化现的这些化身佛都是从你的恭敬心而起，一切佛法都是从善根而起，一切变化身都是从方便而起，一切佛事都是依着大愿而起，一切菩萨所修的诸行都是从回向而起（回小心向大心，在做功课的时候，不是只想着自己，总是会想到所有众生），一切法界的广大庄严都是从一切智的境界而起。

【离于断见，知回向故；离于常见，知无生故；离无因见，知正因故；离颠倒见，知如实理故；离自在见，知不由他故；离自他见，知从缘起故；】

就这样，离开了所有的断见，了知了回向的重要性；也离开了常见，知道万法无生；离开了无因之见，了知必然有正因；离开了颠倒见，了知了如实之理；离开了自在见，知道一切不由「他」。

「自在见」，其实古印度认为，这个世界是大自在天创造的；但是善财童子知道并不是，不是任何的神创造了这个世界。可以说是「一切唯心想生」，是「心」创造了一切。

这个时候，离开了「自他之见」，了知一切从缘而起。

【离边执见，知法界无边故；离往来见，知如影像故；离有无见，知不生灭故；离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；离一切相，见入无相际故。】

离开了偏于任何一端的偏执之见，了知法界无边；离开了往来见，知道一切如影像；离开了有无见，了知不生灭；离开了一切法见，了知空、无生，知一切都是愿力所出生（不是本来就有的，是愿力推动的）；离开了一切相，见到入无相之境（真如）。

【知一切法如种生芽故，如印生文故。知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故。了世心现故，了果因起故，了报业集故，了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。】

了知一切法就好像种子生芽，就好像印章印出种种的影像。了解了一切的本质就好像幻像，了知了声音也是因缘和合而生，就好像空谷传响，也了知了一切境态就好像梦，了知了一切业就好像是幻化。了知了（过去、现在、未来）三世都是心所化现，一切的果都是因着因而起，也知道一切的果报都是你造作的积集，也了知了一切所有功德法都是从菩萨的善巧方便所流出。

【善财童子入如是智，端心洁念；于楼观前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根流注身心，清凉悦泽。】

善财童子入到了这样的智慧中，端心洁念；在弥勒菩萨所在的楼观之前，他举体投地地顶礼，一直顶礼；在顶礼中不可思议的善根流注了善财童子的身心，他觉得无比的清凉、舒适、润泽。

【从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕，经无量匝，作是念言：此大楼阁，是解空、无相、无愿者之所住处；】

后来，他就从地上起来，一心地瞻仰着，一直盯着这个楼阁看，又合掌围绕着，绕了无数圈，心里想着：这种大楼阁不是一般人所在的地方，能住在这里的圣者一定是甚深地解悟了空、无相、无愿了。

【是于一切法无分别者之所住处；是了法界无差别者之所住处；是知一切众生不可得者之所住处；是知一切法无生者之所住处；是不著一切世间者之所住处；是不著一切窟宅者之所住处；是不乐一切聚落者之所住处；是不依一切境界者之所住处；】

能住在这样楼阁里的圣者一定是于一切法无分别的；是了知法界无差别的；了知一切众生不可得；住在这样楼阁的圣者一定是了知了一切法无生，不著一切世间的；他一定是不著一切窟宅、不乐一切聚落、不依一切境界的。

【是离一切想者之所住处；是知一切法无自性者之所住处；是断一切分别业者之所住处；是离一切想心、意、识者之所住处；是不入不出一切道者之所住处；是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处；是能以方便住普门法界者之所住处；】

能够住在这里的圣者一定是离开了一切妄想，而且了知一切法没有自性；住在这里的圣者一定断除了一切分别业，离开了一切妄想、心、意、识；住在这里的圣者一定是不入、不出一切道的（不入也不出一切道，不入一切道，不出一切道）；住在这样楼阁的圣者一定是能够入到一切甚深的般若波罗蜜的；是能够以方便住普门法界的。

【是息灭一切烦恼火者之所住处；是以增上慧除断一切见、爱、慢者之所住处；是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处；是观察一切菩萨三昧境界者之所住处；是安住一切如来所者之所住处；】

住在这里的圣者一定息灭了一切的烦恼火，可以以增上的智慧除断一切的见、爱、骄慢；住在这里的圣者一定是能够出生一切的诸禅解脱三昧、神通光明、自在游戏的；（住在这里的圣者）一定是能够观察一切菩萨三昧境界的；住在这里的圣者一定是能够安住一切如来之所住之处的。

【是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处；是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处；是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处；是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处；是于一念中而知一切三世者之所住处；是于一念中往诣一切国土者之所住处；】

善财童子就感觉到住在这个毗卢遮那庄严藏大楼阁的弥勒菩萨他一定是能够以一劫入到一切劫，以一切劫入到一劫，又不坏其相；一定是能够以一刹入到一切刹，以一切刹入到一刹，又不坏其相；一定是能够以一种法入到一切法，以一切法入到一种法，而不坏其相；住在这样楼阁的圣者一定是能够把一个众生放入到一切众生，又把一切众生放入到一个众生中，又不坏其相；一定是能够以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相；一定是能够在一念中了知一切（过去、现在、未来）三世；能够在一念中去到达一切国土。

【是于一切众生前悉现其身者之所住处；是心常利益一切世间者之所住处；是能遍至一切处者之所住处；是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处；是不著一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处；是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处；】

能够住在这里的圣者一定是可以在一切众生前都显化自己的身形；一定是经常地利益一切世间；一定是能够到达一切处；一定是虽然出离了世间，却为了化导众生而能够恒常地在众生中示现种种受身。住在这样楼阁的圣者一定是不贪著一切佛国土的，他是为了供养诸佛才游历一切世界的；住在这样楼阁的圣者，肯定是那种能够不动本处，却能够普遍地参拜一切佛国去庄严的圣者。

【是亲近一切佛而不起佛想者之所住处；是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；是住一切魔宫而不耽著欲境界者之所住处；是永离一切心想者之所住处；是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处；是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处；】

善财童子感觉到，能够住在这样楼阁的圣者，一定是能够亲近一切佛而不起佛想的；是依止一切善知识而不起善知识想的；是能够住到一切魔王的宫殿却不会耽溺于种种欲望境界的；是永远离开了一切心想的；是能够在一切众生中示现受身，但是对于自他都不生二想的；是能够普入一切世界，而在法界没有任何差别之想的。

【是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处；是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处；是能演说难遭遇法者之所住处；是能住难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法者之所住处；】

善财童子感觉，住在这样楼阁的圣者，是愿意住于未来一切劫而在诸劫没有长短想的；是不离一毛端处而普现身在一切世界的；是能讲说难遭遇之法的；是能够住于难之法、甚深法、无二法、无相法、无对治法的；是能够住于无所得法、无戏论法的。

【是住大慈大悲者之所住处；是已度一切二乘智、已超一切魔境界、已于世法无所染、已到菩萨所到岸、已住如来所住处者之所住处；是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处；是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处；】

住在这里的圣者是能够住于大慈大悲的；是能够度一切二乘智慧、可以超越一切魔的境界、对于世间法无所染著、已经到达菩萨的彼岸的。住在这里的圣者肯定是已经能够到达佛所住之处的；肯定是离开了一切诸相，又不会入到声闻正位；虽了一切法无生而不住无生法性；虽观不净却不证离贪之法，也不会贪恋种种欲境；虽然修习慈悲而不证离嗔之法，也不会陷入嗔毒；虽观缘起而不证离痴法，也不会被愚痴迷惑。

【是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量为化众生故而不生色界，虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处；是虽勤修止观为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处；】

住在这里的圣者一定是可以安住在四禅的境界，又不会沉迷其中；一定是行四无量心教化众生，又不会贪恋色界；一定能够修习四无色定，又靠着大悲的缘故，不会住于无色定；住在这里的圣者一定是勤修止观，为了化导众生而不急着证解脱；住在这里的圣者一定是能够行于大舍（什么都可以舍），但是却不会舍离教化众生的事业；

【是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化著相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处；是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死为化众生故示受生死，虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处；】

住在这里的圣者一定是能够观于空而不起空见，行无相而常度化那些著相众生；一定是能够行无愿却不舍菩提行愿；一定能够在一切业烦恼中得自在，为化导众生而显现随顺着诸业烦恼；住在这里的圣者一定超离了生死，却可以为了度化众生而示现受生死；一定是离开了一切六道，为了度化众生又入到六道；

【是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取著，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处；】

住在这样楼阁的圣者一定是行于慈而于所有众生无所爱恋；一定是行于悲而对于所有众生无所取著；一定是行于喜而观苦众生心常哀愍；一定是行于舍而不会废舍利益众生的事业；

【是虽行九次第定而不厌离欲界受生，虽知一切法无生无灭而不于实际作证，虽入三解脱门而不取声闻解脱，】

住在这里的圣者一定是可以行九次第定，却不厌离欲界的受生；他们了知一切法无生无灭，却不急着去入到无生无灭；他们能够入到（空、无相、无愿）三解脱门，而不会去取证声闻乘的解脱，

【虽观四圣谛而不住小乘圣果，虽观甚深缘起而不住究竟寂灭，虽修八圣道而不求永出世间，虽超凡夫地而不堕声闻、辟支佛地，】

他们虽然观（苦、集、灭、道）四圣谛，又不会住于小乘圣果；他们观甚深的缘起，而不住于究竟的寂灭；他们虽然修八圣道，却不求永远出离世间；他们超越了凡夫地，但却不会堕到声闻、辟支佛地，

【虽观五取蕴而不永灭诸蕴，虽超出四魔而不分别诸魔，虽不著六处而不永灭六处，虽安住真如而不堕实际，虽说一切乘而不舍大乘。】

他们观五种取蕴而不永灭诸蕴；虽超离了四魔而不分别诸魔；不著六处也不永灭六处；安住真如而不堕于真如实际；讲说一切乘而不舍大乘......

【此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。】  

善财童子在弥勒菩萨所住的楼阁前面，这样地去感觉、感受，他知道能够住在这样地方的圣者，是住在以上种种一切功德中的圣者。

能够住在这里的圣者，一定是非常的不可思议......