0008《大毗婆沙论》第一卷 “四种慧”

「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。」

释迦佛曾经讲：千万不要太相信自己的想法、判断，你的想法、判断都是不可信的；当你证得了「无我」的阿罗汉的时候，才可以相信你的想法和判断。

而《大毗婆沙论》正是证得了「无我」的、「诸漏已尽」的，证得了三明、六神通的五百大阿罗汉所集结的，所以可以讲是相当相当可信的。

此时，还是在研究、讨论「阿毗达磨」的甚深内涵……

【又契经说。我有甚深阿毗达磨。谓一切法甚深故难见。难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨。谓一切法性及如实觉。】

有阿罗汉说：有的经里曾经讲（这是释迦佛讲的），说「我有甚深阿毗达磨」，指的是「一切法甚深故难见，难见故甚深」。

那么，此中这个难见的甚深「阿毗达磨」指的是什么呢？指的是「一切法性及如实觉」。

「一切法性」，就是一切万法的真性，一切存在物的本质。也就是说，甚深的「阿毗达磨」，在某个角度意味着一切万法的本质，也意味着「如其实相」的觉悟。

【虽此等经中随别意趣作种种异说。然阿毗达磨胜义自性唯无漏慧根。即由此故发起世间修所成慧。】

释迦佛曾经说：虽然这类经典中「随别意趣」（随着特别的一些需要），关于甚深的「阿毗达磨」有很多不同的说法。但是「阿毗达磨」从殊胜的意义上讲，它的自性就是代表「无漏的慧根」。

也就是说，把「阿毗达磨」理解成无漏的慧根，这是从殊胜的意义（这个角度）去理解「阿毗达磨」的自性。我们要认识到，「阿毗达磨」它代表无漏的慧根（无有缺漏的、圆满的「慧」之源泉，「慧」之根本）。

就这样，我们才能够发起世间的「修所成慧」（「发起」，其实就是开始拥有的意思，也可以说是让「自性」显发出来）。

要相信「阿毗达磨」代表无漏的慧根，跟「慧」（跟这个智慧的「慧」）有直接关联；相信这一点之后，我们才能够发起世间那个因为修行而成就的智慧，叫「修所成慧」。

【谓暖顶忍世第一法。以能别观四圣谛故。亦得名为阿毗达磨。】

比如说，暖法、顶法、忍法、世第一法，这是《楞严经》中提到的「四加行」。其实在原始佛教当中，暖法、顶法、忍法、世第一法，它的内涵与《楞严经》中讲的，还是有所区别的。

原始佛教认为，修行在真正见道之前，需要有「暖、顶、忍、世」这「四加行」（就是暖法、顶法、忍法和世第一法这「四加行」）。但是，这「四加行」都是在禅定中运行的，是对三界（欲界、色界、无色界）的种种现象进行观察，这是禅定中的观察。

观察的目的是为了什么呢？为了理解和认同佛讲的「四圣谛」。

所以，释迦佛说：暖法、顶法、忍法、世第一法，因为它们能够帮助我们分别清楚「四圣谛」（「别观」，就是分别、了知清楚的意思）；这「四加行」是帮助我们能够像佛一样了解苦、集、灭、道（四圣谛）的。所以说，暖法、顶法、忍法、世第一法很重要，也可以算作是「阿毗达磨」。

【又由此故发起殊胜思所成慧。谓不净观持息念等。以能别总观诸蕴故。亦得名为阿毗达磨。】

那么，在通过这「四加行」了解四圣谛的真实内涵的过程中，我们又能够发起殊胜的「思所成慧」（刚才是「修所成慧」；现在是「思所成慧」，通过思惟成就智慧）。

「思所成慧」，「思」很类似「观」（止观的「观」）的含义。所以佛陀说：「思所成慧」，比如说不净观哪、持息念哪……

「不净观」，大家知道，观这个肉身内外的不净；「持息念」是什么呢？就是安般守意（观呼吸），把心念安住在呼吸这里，来摄持心念，使它不会过于杂乱、过于烦躁、过于掉举。「持息念」其实就是持息以摄念（就是把注意力放在呼吸这儿，来摄持我们的念头，不要让它乱跑）。

这个「不净观」和「安般守意」（观呼吸）的方法，能够帮助我们「别总观诸蕴」（帮助我们分别清楚和总的了解「色、受、想、行、识」这五蕴）。所以说，「不净观」和「安般守意」（观呼吸）也可以算作是「阿毗达磨」（因为可以帮助我们契入到本质嘛，所以说也可以算作是「阿毗达磨」）。

【又由此故发起殊胜闻所成慧。】

那刚才讲的「不净观」和「持息念」都属于「思所成慧」的内涵。在「思所成慧」的基础上，进一步，我们又能够发起殊胜的「闻所成慧」（听闻的「闻」，通过听闻而成就智慧），这就是听经闻法。

【分别诸法自相共相建立诸法自相共相。】

分别诸法的自相共相，建立诸法的自相共相。

「分别」就是「了知」的意思，就是我们明了诸法的个体性和群体性的具体表现。

「建立诸法的自相共相」，就是我们可以在个体相中以及群体相中去表现自己。这个就有点像禅定中的种种神通：我们可以在禅定中，把自己化现成一个单独的个体形态或者化现成一群，我们可以建立自相和共相（自相是单独相；共相就是一群——群体相）。

所以说，「闻所成慧」，通过听经闻法，我们拥有了智慧，我们就学会了种种神通。大家在学《华严经》的过程中，就是在学神通，是不是？

【害实物愚及所缘愚。】

「害实物愚及所缘愚」，这句话也很关键！我们拥有了这种分别诸法自相、共相的智慧，也拥有了建立诸法自相、共相的智慧，目的是什么呢？破除一切的愚昧、愚痴。

这愚昧、愚痴，佛分出来两种：有一种是实物本身（它自身）的限制，造成的这种愚昧、愚痴；还有就是「所缘」，他周围的环境给他造成的这种困锁。

我们举例子来说：比如说一头猪，一头猪的愚昧、愚痴就是实物的愚昧、愚痴，说他猪脑子——很愚痴、很愚昧；那么，「所缘」愚昧，就是它周围环境，这个猪处在什么样的环境当中？——猪圈里、养殖场，周围基本上全是猪，它周围的这个环境给它带来了一种愚昧的限制，它很难超离这种愚昧。

【以于诸法不增减故。亦得名为阿毗达磨。】

释迦牟尼佛说：殊胜的「闻所成慧」（通过听经闻法证得的这些智慧），帮助我们了知一切诸法（一切万物）的个体相、群体相，也使得我们能够有建立个体相、群体相的能力，并且破除一切万物的愚昧（无论是他自身本身的愚昧，还是外在环境加给他的限制——自身愚昧和环境愚昧都能破除），这个时候，就契入到了不愚昧了（破除了愚昧，不就不愚昧嘛），就契入到了真相当中……

契入到真相的时候，你发现什么呢？诸法不增不减……

其实，一切诸相的本质是空性嘛，它不增不减。你契入到真性的时候发现，我的智慧并没有增加什么；我过去没智慧，也没有真的减少什么。因为，当我们谈到诸法，谈到自相、共相，谈到愚昧、不愚昧，谈到「迷」或者「悟」的时候，都是针对着「相」而说的，但这个空性的本体是不增不减的……

———这一切要是细讲呢，就非常深了，我们就暂时先打住。

释迦佛说：刚才讲的这些内涵，其实也可以说是「阿毗达磨」。

【又由此故发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教能受能持思量观察不谬转故。亦得名为阿毗达磨。】

接下来又讲：前面不是提到了有「修所成慧」、「思所成慧」和「闻所成慧」吗？接下来又讲「生处得慧」，进一步地能够发起殊胜的「生处得慧」，你在哪里受生，你只要存在，你就得智慧，那里就有无量智慧。

具体来说，「以于三藏十二分教能受能持思量观察不谬转，亦得名为阿毗达磨」。

我们自己修，修、修、修……实证「四圣谛」的内涵，得到了智慧；思惟配合着「不净观」、「持息念」、能总观「色、受、想、行、识」（五蕴）的真相，这也得到了智慧；通过听经闻法也得到了「闻所成慧」；然后，进一步发起殊胜的「生处得慧」（我们随着受生之处，就能够得到相应的智慧），我们智慧具足的时候，才能够真正地受持「三藏十二大类」经典。

你智慧不足时，你无法受持全部的「三藏十二大类」经典，你可能只能受持这「三藏十二部」的无量分之一而已。你必须具足一定的智慧基础，你才能受持「三藏十二大类」经典，而且能够准确地思量这些经典的含义，去观察是不是一切就像经典说的一样（这样）在运行，而且在传播的时候，也不会发生错谬（这一点也是比较难得的）。

佛说：这个也可以算作是「阿毗达磨」（就是这殊胜的「生处得慧」，也可以算作是「阿毗达磨」）。

【复由如是资粮摄持无漏慧根转得明盛。是故亦名阿毗达磨。】

那么，靠着「修所成慧」、靠着「思所成慧」、靠着「闻所成慧」、靠着「生处得慧」，靠着这么多的资粮，就会使得我们无漏的慧根越来越明盛了，就会使得我们的烦恼更加地不见踪影，而且我们的智慧越来越强大、明亮、赫赫地放着光……这一切也可以算作是「阿毗达磨」。