35《悲华经》第五卷 第四品之三“云何得菩提(二)”
上节课讲到,宝海梵志的三亿个弟子当中,有一个叫树提的弟子,向宝海梵志请教了四个问题:首先,什么是菩提?然后,怎么做才有助于菩提?接下来又问,怎么样才算菩萨在修行菩提?最后问的是,心要系念在什么地方才能够证得菩提?
这个时候,宝海梵志就开始回答树提所问的这些问题,我们接着上节课的内容……
【听法即是助菩提法,成就灭五盖故;】
宝海梵志说:「听法」其实也是有助于菩提(觉悟)的,听经闻法有助于我们的觉悟,为什么呢?因为听经闻法可以帮助我们灭掉障碍自性光明的五种「盖障」,包括「贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖」。
比如说,你刚好起了贪恋五欲之心,一听经,正讲到这里要断贪执,这个贪心瞬间就会息灭大半了,是吧?你刚起了嗔恚,一听法,正好讲到怎么样以慈悲心度嗔恚心,你的嗔心也就会息灭;佛陀在很多经中也讲了怎么样对治昏沉睡眠;也讲了怎么样对治掉举恶作;怎么样对治怀疑,等等,是吧?
所以听经闻法,其实就是对症下药,「法」就是药,听法就有助于我们觉悟。所以在佛陀住世的时候,很多弟子、很多众生听佛讲着法就开悟了,证得了种种不同的果位。即便是佛已经涅槃,但是他的正法流传下来了,我们在听原经文的读诵或者法师讲法的过程中,也等于在领受佛所讲的法,所以就可以帮助我们灭掉五种盖障,回归自性的大光明。
【出世即是助菩提法,成就舍除一切世间故;】
宝海梵志说:「出世」也是有助于菩提之法,这里的出世就是你修得出离世间了(解脱了),那肯定是有助于菩提(觉悟)的,你就舍除了一切世间众生贪恋的了。
【阿兰若是助菩提法,所作不善灭使不生,所有善根多增长故;】
而「阿兰若」(非常清净的地方)也是有助于菩提的,你曾经做的那些不善的事儿,在阿兰若处就停歇了(停止了),不再造作了,所有的善根就开始增长了,因为在清净的地方你几乎不跟太多人接触,甚至闭关的时候几乎不跟人接触,就断了很多环境中的染缘,所以过去造作的那些不善就停止了,就可以帮助我们的善根多多地增长。
【念是助菩提法,成就护持故;】
宝海梵志说:保持对「念头」的觉观也是有助于我们的菩提(觉悟)的,这样才能够护持我们的真身(佛性);如果不保持对于念头的敏感觉观,那这个「念」都就不知道跑到哪里去了,可能都造了很多业了,也停不下来,所以要始终保持对于我们念头的觉观。
【意是助菩提法,成就分别诸法故;】
宝海梵志说:「意」也是有助于菩提(觉悟)的,因为可以帮助我们成功地分别种种诸法。就着「功效」来讲,这里的「心意识」的「意」指的是「思惟」、「辨识」的意思,「思惟」、「辨识」可以帮助我们分别清楚种种不同的法。
【持是助菩提法,成就思议寤醒故;】
宝海梵志说:「持」也是有助于保持菩提(觉悟)的。
「持」是什么呢?就是保持在「觉明」的状态,甚至有意识地保持「觉明」的状态,这就成就了思议的寤醒(「寤」和「醒」都是醒来的意思;「思议」的,就是你自己都能明确了知的),你有意识地保持觉明,那你自然而然自己就知道自己处在「醒来」的状态。
【念处即是助菩提法,分别身受心法成就故;】
首先,「四念处」有助于我们保持菩提(觉悟)。「四念处」是心念经常安住的四个地方(「身、受、心、法」四个地方)。
如果很简要地来讲,「四念处」的修法就是「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」;要是详细地讲的话,大家就要参照《四念处经》(也叫《大念处经》),我们在「第二期禅修课」中把要点跟大家分享过。
如果修习「四念处」就可以帮助我们保持觉悟,所以佛陀临涅槃前他的遗言里说,我们要依着「四念处」而下功夫修行。
【正勤即是助菩提法,以离一切不善法,修行一切善法增广故;】
「三十七道品」里还有「四正勤」,指的是:首先,没有生起的恶法,让它不要生起;其次,已经生起的恶法,我们要让它消灭;再次,还没生起的善法,我们要让它生起;最后,已经生起的善法,我们要让它增长。
「诸恶莫作,众善奉行」,这「四正勤」是有助于菩提(觉悟)的,它可以帮助我们离开一切的不善法,修行一切的善法,并且让善法越来越增多,变得广大。
【如意足是助菩提法,成就身心轻利故;】
「三十七道品」里的「四如意足」也是有助于菩提(觉悟)的。四如意足其实讲的是禅定(也叫四种三摩地),在《瑜伽师地论》里曾经解释过。
「四如意足」分别指:「欲三摩地」、「勤三摩地」、「心三摩地」、「观三摩地」,就是靠着这四种增上的力量,靠着禅定的力量,把我们的烦恼由粗变细,逐层地给它降伏住,给它断掉。
【诸根即是助菩提法,摄取诸根成就故;】
宝海梵志说:「三十七道品」里的「五根」(「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」)也是有助于菩提觉悟的。因为如果依着这「五根」修行,就一定能够成就解脱的圣道,这一点在《大毗婆沙论》里,阿罗汉们也举经文中的例证举过多次,说明五根的重要性。
【诸力即是助菩提法,摧灭一切烦恼故;】
「根」,如果说是一种可能性和发源处的话,那么由五根衍生出来的「五种力」(「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」),这当然也是有助于菩提的,由「根」而生发出种种力,「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」可以帮助我们摧灭一切的烦恼。
【觉是助菩提法,觉知实法故;】
宝海梵志说:「七觉知」其实也是有助于菩提的,因为「择法、精进、喜、安、念、定、舍」这「七觉知」,也叫「七菩提分」(本身叫「七菩提分」),就是构成菩提的七个部分(七个要素),那它当然是有助于菩提的,可以帮助我们觉知实相之法。
【六和即是助菩提法,调伏众生令清净故。】
接下来,宝海梵志讲,「六和敬」也是有助于菩提的,可以调伏众生,让大家清净。
「六和敬」包括:「见和同解」、「戒和同修」、「身和同住」、「口和无诤」、「意和同悦」,还有「利和同均」。其实这「六和敬」就是从见解上、戒行上,还有身、口、意上达成团体的一种和谐状态,最后在利益的分配上也是让各自都满意的,因为是平等的,所以说奉行「六和敬」,有助于证得菩提。大家身心安稳,全心修道,知见相同,戒律的要求相同,可能甚至共住在一起,但是也不吵架,不争不吵,因着同样的事情而喜悦,利益分配平均、平等,没有分别,这必然使得众生心安、清净。
【摩纳,是名摄取助清净度生死法门。’】
所以宝海梵志说:摩纳(善男子),以上我们讲了摄取助清净的度生死法门。我们怎么样摄取一种或者说奉行一种清净的法门,通过这种清净的法门超越生死轮回,以上就讲完了。
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