《华严经》163（第五〇卷）如来出现品 第三十七之一（中）

此时，普贤菩萨正在给我们讲解如来真身的种种表现（种种特征），前面已经讲完了如来真身的四种相……

【复次，佛子，譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？】

普贤菩萨接着说：佛子，就好像日出（太阳出来了），有一些众生天生就是盲人，他们的眼根不具足，所以看不见太阳出来了，但虽然看不见太阳出来了，依然会得到太阳光的利益。为什么呢？

【因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。】

因为人类往往凭借着太阳出来或者落山来判断白昼和黑夜的时节（白天做什么，晚上做什么，都形成了一种习惯和定式），天生的盲人虽然他看不见太阳，但是他周围的亲人都知道：这是白天，这是夜晚，什么时候穿什么衣服、什么时候吃什么饭……大家都是这样做的，这个盲人也会遵从周围人的这些习惯和规律，所以使身体调适（健康），离开了种种的患恼。

【如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？】

普贤菩萨说：如来智慧的太阳也是这样的，那些对于佛、对于佛法没有信心的人、不理解佛法的人、毁犯了戒律的人、毁坏了正见的人，或者靠着「邪命」自活（以伤害众生的方式去谋生）的这些人，他们相当于是天生的盲人，他们没有「信」之眼。说「信是道源功德母，长养一切诸善根」，这些人相当于是没有「信」之眼目的盲人，他们看不见诸佛的智慧大日轮。虽然看不见佛的智慧大日轮，但是依然会被佛的智慧太阳所利益着。为什么呢？

【以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。】

因为靠着佛的威力，可以让这些众生他们所有身体的苦恼以及所有的烦恼，以及未来的苦因都能消灭。

佛的威力可以帮助众生灭掉身体的痛苦或者种种烦恼，这个大家理解。「灭掉未来的苦因」是什么意思呢？众生听佛讲法，了解了「因果真实不虚」，行一切善，不再造作恶行，那未来得到的都是善报，就没有苦了。现在不造恶，未来也不造恶，苦的因也就消灭了。

【佛子，如来有光明，名积集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清净自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切语言法令他欢喜；】

接下来，普贤菩萨说：佛子，如来有一种光明，叫「积集一切功德」；有一种光明，叫「普照一切」；有一种光明，叫「清净自在照」；有一种光明，叫「出大妙音」；有一种光明，叫「普解一切语言法令他欢喜」。

「普解」，就是普遍懂得的意思，如来普遍懂得一切的语言之法，懂得众生所用的语言，讲法的时候让众生听懂，这样就能让众生欢喜了。你讲得再对、再好、再究竟，众生听不懂他就不会欢喜。

【有光明，名示现永断一切疑自在境界；】

普贤菩萨说：如来有一种光明，叫「示现永断一切疑自在境界」。如来拥有着一种无比自在的境界，永远断除了所有的疑惑，如来不用再问问题，因为他什么都知道。

【有光明，名无住智自在普照；有光明，名永断一切戏论自在智；有光明，名随所应出妙音声；有光明，名出清净自在音庄严国土成熟众生。】

普贤菩萨说：如来也有一种光明，叫「无住智自在普照」（靠着无所住的智慧自在地普遍照耀）；如来也有一种光明，叫「永断一切戏论自在智」（永远断掉一切无意义的戏论，安处在法界身的自在智慧中）；如来也有一种光明，叫「随所应出妙音声」（根据任何的需要，显现出种种的妙音声）；如来也有一种光明，叫「出清净自在音庄严国土成熟众生」（用自己清净的、自在的殊胜之声音，去庄严国土、去成熟众生）。

【佛子，如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。】

普贤菩萨说：佛子，如来身体的每一个毛孔都放射着类似以上的这些大概有一千种光明（「千」也是概称，就是无量种光明）。这一千种光明里，一半普照下方，一半普照上方。

【种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，】

种种世界中、种种佛所在的地方（那里）的所有菩萨大众们，这些菩萨看到了如来毛孔放射的这些光明，当下就能够得到如来的境界（瞬间被如来毛孔放射的无量光给同化了）。

【十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。】

下面又讲：十个头、十双眼睛、十对耳朵、十个鼻子、十个舌头、十具肉身、十双手、十双脚、十地、十智，都清净了。

这个「十」是指的什么意思呢？在没被如来毛孔放射的无量光照耀之前，种种世界、种种佛那里的这些菩萨大众们应该也都有一定的修为了，但是见到如来毛孔放射的这无量光明，当下契入如来境界的时候，自己的那个我，瞬间就打通了、打开了。就好像前面讲的，普贤菩萨他在释迦佛的加持下，他的狮子座就比之前大了一百倍（就是被加持之后立刻不一样了，是形容这种感觉）。所有的菩萨们见到了如来毛孔放射的无量光明之后，就好像突然拥有了十个头。原来是一个头，现在有十个头；原来一双眼睛，现在十双眼睛；原来是一对耳朵，现在十对耳朵；原来一个鼻子，现在十个鼻子；原来是一个舌头，现在十个；原来一具肉身，现在变成十个；然后，也拥有了十双手、十双脚……瞬间打开了无量潜能，一下子又多开发了十倍，是这个意思。

如果说，这些菩萨们本来已经是十地菩萨了，那么在十地菩萨的基础上就突然更清净了。那十种智也都清净了，不管这个菩萨原来拥有多少种智慧，现在又突然变成了十种（这个「十」其实也是概称），增长无量的智慧。

所以说，如果能够被如来的光照一下，确实我们会得到极大、极大的加持，也会得到极大的激发（激发我们的潜能）。

【彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；】

接下来，普贤菩萨说：这所有世界，种种佛那里所有的菩萨大众们，之前可能也都成就了某一种境界，那么他们见到了如来毛孔中放射的这无量光明之后，他们变得更加清净了，一切善根都成熟了，趣向「一切智」（离一切智更近了）。

【住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；】

本来安住在二乘法的众生，灭掉了一切垢染。

「其余一分生盲众生，身既快乐」，就是说原来有点儿信佛法又不太信的，要说他是全盲也不对，说他是「一分盲」（说他「全盲」，那他就是没希望了；说「一分盲」，就是对于佛法又信又不信、有点儿怀疑夹杂着的这种众生）。他们被佛光一照，身体也非常地快乐，心也清净了，心也柔软了，也被调伏了，可以修「念智」了。

「念」，这里指的其实是「四念处」。就是说，心开始定下来了，「定」中又有「觉观」在，这叫「念之智慧」。

【地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。】

那么，被佛光一照，地狱道、饿鬼道、畜生道的所有众生也都得到了快乐，解脱了众多的苦难，命终之后就生到了天上，也有一部分生到了人间。

其实，我们所熟知的「超度第一咒」，又短、效果又好的咒语——「大光明咒」。这个咒语也提到：你诵「大光明咒」，可以使地狱道、饿鬼道、旁生道的这些众生都直接往生极乐世界。多简单，度众生太容易啊！「大光明咒」念一段时间，我们就会感觉我们全是光明，或者有的时候会显现为光明球……这个样子。

【佛子，彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？】

普贤菩萨说：佛子，那么从三恶道得到利益了、得到快乐了、解脱众苦、命终后生到天上或者人间的这些众生，他们是「不觉不知」的（没有感觉到有什么，也不了解什么情况），自己到底是靠着什么样的因缘，靠着谁的神力生到了天上和人间呢？

我记得我原来是猪啊，怎么死了之后生天了呢？我记得我原来在地狱道受刑，很苦的啊，死了之后来到人间了……这是怎么回事呢？他们不知道是什么因缘，也不知道靠着谁的神力就能够生到天上或者人间的。

【彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’】

然后，这些天生的盲者心里就在想：「我是梵天！我是梵化！」就是说：我原来是在恶道的，怎么一下子生到这么好的地方了？说明我不是平常的众生啊，我是有神力的！我是大梵天人吧？或者说，我是梵天所化现的吧？他们这样想。

【是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’】

这个时候，如来就安住在「普自在三昧」，发出六十种妙音声，告诉这些众生，说：你们不是大梵天人，也不是大梵天人化现的；你们也不是忉利天王，或者护世的四大天王用神力造作的。你们之所以从恶道生到了天上或者人间，都是靠着如来的威神之力啊！

【彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。】

这所有的众生听闻了如来的这番话之后，靠着佛神力的加持，就了知了宿命（了知了过去的命运、缘由），他们生起了大欢喜；心欢喜的缘故，自然就化现出优昙华云、香云、音乐云、衣服云、宝盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云……化现出这么多的供养云，用尊重心去供养着佛。

【何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。】

为什么呢？因为这些众生得到了清净的眼目了。如来就给这些众生授记了（说他们未来能成佛）。

【佛子，如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。】

普贤菩萨说：佛子，如来智慧的大太阳就是这样地利益着这些众生，即便他是天生的盲人（一开始也不太信佛法、也不太懂佛法、甚至毁犯戒律、抱持邪见，或者是行邪命等等），但是如来智慧的大太阳利益着他们，使他们得到了善根，而且善根具足成熟。「具足」，是先拥有善根；「成熟」，是善根越来越完善了。

【佛子，是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。】

普贤菩萨说：佛子，这就是如来真身的第五种特征，所有的菩萨、大菩萨们要这样去见佛。

就是说，佛对于众生的影响力是惊人的，仅仅靠着佛光照耀就能度无量众生了。

有一些师兄可能会讲：如果「度众生」这么简单，为什么我看到很多众生还没有被度啊？这是你站在你的角度所看到的景象；在某一个角度看：真的个个都是佛，早就被度完了。

学习《华严经》的师兄，如果想进一步地了解释迦牟尼佛，还是在课下把《悲华经》也听一下，学完《悲华经》之后，再学《华严经》，会吃得更透，很多东西会了解得更清楚。其实，我们眼睛所见的一切都是佛与佛相互配合演的一场场戏而已。

【复次，佛子，譬如月轮有四奇特未曾有法。】

接下来，普贤菩萨又说：佛子，就好像月轮有四种奇特未曾有之法（「未曾有」，就是「前所未有」的意思）。月轮有四种奇特的前所未有的法（这个「法」，也是特征和表现的意思）。

【何等为四？一者、映蔽一切星宿光明；】

第一，月轮（月亮）它可以映蔽一切星宿的光明。

很显然，在夜空中一看，月亮和星星谁的光最强、最亮？肯定是月亮，是吧？月亮的这个光明可以映蔽一切星宿的光明，可以超过它们甚至掩盖它们的光明。

【二者、随逐于时示现亏盈；】

第二，随着时节的变化，月亮会示现盈亏（什么时候不圆，什么时候圆，会有这些变化）。

【三者、于阎浮提澄净水中影无不现；】

第三，在阎浮提这澄净的水中，影无不现。

如果没有遮挡的话，在净水中一定会能够显现出月亮的影子，空中有月亮，水中有影子。

【四者、一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。】

第四，一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。

看到月亮的人，各有各的感受。看到月亮的诗人，写的诗可能也都不一样。但是，月轮本身它是没有分别，也没有戏论的，它就是本然呈现，任凭你去感受它，你的感受好像与月轮又没有直接关系一样。

【佛子，如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？】

普贤菩萨说：佛子，其实如来真身的月亮也是这样子，有四种奇特、前所未有的特征。

【所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；】

首先，如来映蔽了一切声闻、独觉、学和无学大众们。

如来一出现，声闻、独觉、正在修学过程中的这些圣者，或者说已经证得了无学果位的阿罗汉，他们肯定就要靠边一点儿了，没有办法跟佛相比。

【随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；】

那么，如来真身祂这个月轮，还有第二个特征就是：根据所适宜的，会示现寿命长短的不同（有的佛寿命很长，有的寿命很短），但如来的真身其实没有增减。

【一切世界净心众生菩提器中，影无不现；】

第三，一切世界，拥有清净心的众生，他们的菩提器皿中，都会影现出如来的样子。

只要我们的心清净了，我们就会经常见到佛的样子。可能梦中，或者定中，经常见到佛，甚至肉眼都能经常见到佛。

【一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。】

第四，一切众生，如果瞻仰、面对着佛，都会感觉：啊！佛好像只在我面前一样，根据我内心的爱乐给我讲法呢！不管我现在证得什么境界、什么位次，他都会帮助我解脱。根据所适宜的，就化现相应的应化生身的形相，使大家能够见到佛的身形。但实际上，如来之身，祂没有分别，没有戏论，祂所作的利益都是非常究竟的。

因为如来祂是以众生心为心（祂是无心的，祂也无我），没有分别和戏论。众生感受到的，无论是佛只在我面前，为我而讲法，单独去帮助我解脱；或者说根据我想要见的，让我见到他的形相等等，这都是众生分别出来的。如来的真身，是没有这些分别和戏论的。

【佛子，是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。】

普贤菩萨说：这就是如来真身的第六种相（第六种特征）。

【复次，佛子，譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。】

接下来又讲：佛子，就好像三千大千世界的大梵天王，靠着一点点的方便，很轻松地就可以在大千世界到处显现自己的身形了，一切众生都能够看到大梵天王显现在自己的面前，而实际上这个大梵天王亦不分身、无种种身。

他没有刻意地说：我要分身多少份儿，我要化身多少种，他没有刻意地，他就是用一点点的神力和方便，就可以在大千世界普遍地显现自己的身形，然后让每个众生都看见：哦，大梵天王在我面前呢！而实际上，大梵天王只是可能很轻松地动了个念：我要显现一下，其它什么都没想。

【佛子，诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子，是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。】

普贤菩萨说：佛子，诸佛如来也是这样的，没有分别，没有戏论，没有刻意地分身，也没有刻意地要显现种种身，随着一切众生内心的爱乐示现了自己的身形，示现之后，祂也没有执著（说我显化了多少种身形之类的，祂不想这些），祂根本就没有起心动念，这指的是如来的真身。这是如来真身的第七种特征。

所以《观无量寿经》里，讲说「诸佛如来是法界身」，法界身是什么？空身——是无边身、是空身、是无相之身。既然无相，祂怎么显种种身啊？不会，对吧？「入一切众生心想中」，所以我们看到的佛的形相，跟谁有关（真身是无相的，跟谁有关）？跟自己有关，跟自己过去无量世的因缘以及此世的爱好有关！

那你说：我想见某个佛，我也没有去设定一个形相，甚至我都没有想到我会看到他，要知道有无量世的因缘累积在阿赖耶识当中，这个因缘具足了，他就显化了，未必是你此时所想，他只是因缘具足了，或者你上一世特别想见而未见，这一世因缘具足，他就让你看见了。比如说观世音菩萨，你今天见到白衣观音，明天见到绿衣观音，这都是随着因缘，你没有刻意地想：我见白衣服或者绿衣服的观音菩萨，但是她就随顺因缘显现了。这个因缘掌握在谁手里呢？不是观音菩萨那里，是我们的阿赖耶识决定的，我们甚至可以理解为我们的阿赖耶识（它）是一个活的生命体，它有自己内在运作的规律，时机到了，它自然就会呈现，法如是故。

这样如来真身的第七种相也讲完了，开始讲第八种。

【复次，佛子，譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，】

普贤菩萨说：佛子，就好像医王（医生之王），善于了知众多的药、还有种种的咒术、以及论典，阎浮提中所有的药用无不尽。他都懂，都善于用，这真的是医王，也是药王。

【复以宿世诸善根力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。】

而且靠着宿世所有的这个善根之力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。

这个医王很厉害，他可能过去很多世都是医生，也都很懂药、或者是咒术、论典等等，非常擅长治病，他宿世就是这样子的，宿世的这个善根也打了很好的基础，再加上他很擅长咒术，懂种种的咒语，该用药的时候用药，该用咒语的时候用咒语，有种种方便，众生只要遇到这个医王，他什么病都能治愈。

【彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。’】

这个大医王知道自己命将终的时候，他就想：我要是命终之后，一切众生就不知道依靠谁了，我现在应该给大家显现一下方便。

【是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。】

这个时候，这个医王合了很多药涂在身上，就念咒加持，使得他命终之后这个身体不分散、不枯萎，看上去很有威仪，就好像还活着一样，就好像眼睛还能看、耳朵还能听一样。那这样即便是这个医王命终了，他还在继续利益众生，所以来到他这里的所有众生，他们的病都得到了疗治，都痊愈了。

【佛子，如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉无上的医王也是这样的，在无量百千亿那由他劫，炼治「法」之药已经成就了。

如来——无上的大医王，他的药是什么药呢？「法药」，不一定是草药，是法药。

【修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，】

如来也懂各种各样的咒语，这不同的咒语有不同的功效，而且如来把这些咒语掌握得都非常好，可能靠着这些咒语就能够到达解脱的彼岸。

任何一个咒语要专持（持到底），其实都能把那个「我」给破开（到彼岸）。

【善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；】

佛善于除灭一切众生的所有烦恼病，有的时候确实也能帮助众生延长寿命。

用什么样的方法延长寿命呢？除了念某一些佛的圣号或者是灌顶真言，或者进行一些特别的修法之外；断恶修善，不杀生、多放生，这也能帮助我们延长寿命。

【经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。】

就这样过了无量劫，如来的身非常的清净、没有思虑、没有动用（这指的是法身状态。清净，没有起心动念；无有动用，就是常处在无为无作的状态中）。但是一切的佛事活动好像还在继续进行，也没有停歇。众生只要见到佛，他所有的烦恼病都能除灭（这指的是见到应化身）。

当然，如果众生能见到如来的法身，那他的烦恼病就更完全除灭了。如果说应化身是帮助众生消灭烦恼病，那么法身状态其实就是烦恼病无从生的状态（烦恼病无从生起）。本来无一物，哪来烦恼和病呢？

【佛子，是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。】

普贤菩萨说：这就是如来真身的第八种相（第八种特征），所有的菩萨、大菩萨要这样去见如来之身。

感恩普贤菩萨的讲解，今天我们就先学这么多。

学得久了，慢慢我们一定会越来越像佛，这是必然的。亲近什么，我们就将成为什么……

感恩本师释迦牟尼佛！