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60《悲华经》第八卷第五品之一“种种三昧门（三）”

经书文稿1053

好，我们继续来听宝藏佛讲解种种「三昧门」。

【有宝山三昧，入是三昧，见诸三昧犹如宝山；】

宝藏佛说：有一种三昧叫「宝山三昧」。入到这种三昧，就可以看到其他所有的三昧变得就好像珍宝山一样。也就是说，一旦入到宝山三昧，它就把所有的三昧境界都变成了珍宝做的山，非常的璀璨。

【有胜法印三昧，入是三昧，能印诸三昧；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「胜法印三昧」。入到这种三昧，就能够「印」其他所有三昧（这是殊胜的法印）。

这种「胜法印三昧」也是高居于其他所有三昧之上的。这就好像我们用长达两米的尺子，可以量一米五、一米八、一米九，甚至一米九八的一切物体，对吧？但是如果尺子不够长，它达不到两米，你只能测量一米五、一米六，但是一米八、一米九就测不了了。「胜法印三昧」在高度上是很高的，所以才能够去衡量其他的所有三昧。

【有顺法性三昧，入是三昧，见一切法悉皆随顺；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「顺法性三昧」。入到这种三昧，「见一切法悉皆随顺」，完全「无我」了，见到一切法（一切的存在物）都可以随顺（成为「空」本身了）。

【有离乐三昧，入是三昧，于一切法得离乐著；】

还有一种三昧叫「离乐三昧」。入到这种三昧，不管经历任何事物，都能够离开对于它的乐著。

【有法炬三昧，入是三昧，除诸法闇；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「法炬三昧」（正法火炬），入到这种三昧，就可以除掉所有法的幽暗（法的幽暗包括：邪法，或者正法讲得不明确、不精准、不透彻，这都带来法上的幽暗）。「法炬三昧」可以除掉法方面的幽暗，让正法的大光明照耀世间。

【有法雨三昧，入是三昧，于诸三昧能雨法雨破坏著相；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「法雨三昧」。入到这种三味，在所有的三昧中都能够降下法雨，破坏所有对于「相」的粘著。

有一些师兄能入定了，在定中见到种种殊胜之相，但是有「粘著」的倾向，不客气地讲，就是有着魔的倾向。但是如果能够入到「法雨三昧」，就能够破坏你这种「著相」的状态，虽然经历了，但是不会太激动，知道这些都是如幻的……

【有等言语三昧，入是三昧，于诸法中悉得眼目；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「等言语三昧」。入到这种三昧，「于诸法中悉得眼目」，就能够看到一切法、了知一切法、辨认一切法，甚至评判一切法。

【有离语言三昧，入是三昧，于诸法中乃至无有一言；】

还有一种叫「离语言三昧」。入到这种三昧，「于诸法中乃至无有一言」，不想讲话了，看到什么事物都是无言的、沉默的（这种状态）。

【有断缘三昧，入是三昧，断诸法缘；】

还有一种三昧叫「断缘三昧」，入到这种三昧，就可以断除所有的法缘，你就切断了跟一切存在物的链接了。

【有不作三昧，入是三昧，于诸法中不见作者；】

还有一种三昧叫「不作三昧」，入到这种三昧，「于诸法中不见作者」，在诸法（一切存在物、一切万有）中，看不见真正的造作者（造作的主体就是「空」）。

【有净性三昧，入是三昧，见一切法自性清净；】

宝藏佛说：还有一种「净性三昧」，入到这种三昧就可以见到一切的存在物的自性清净。

这就意味着，我们透过了「相」的干扰了，透过了一切的生灭相，看本自的空性。

【有无障碍三昧，入是三昧，于诸法中无有障碍；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「无障碍三昧」，入到这种三昧，「于诸法中无有障碍」。

其实这也是类似「虚空体」的状态。

【有离网三昧，入是三昧，见诸三昧足离于高下；】

还有一种「离网三昧」，入到这种三昧，「见诸三昧足离于高下」，在「离网三昧」中，就会感觉所有的禅定境界是没有高下之别的，都是如幻的。

【有集聚一切功德三昧，入是三昧，离一切法集；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「集聚一切功德三昧」，入到这种三昧就离开了一切法的积集。

其实就是处在「空」和「不动」当中。

【有正住三昧，入是三昧，于诸法中不见有心及心数法；】

还有一种「正住三昧」，入到这种三昧，「于诸法中不见有心及心数法」，入到这种三昧，看到任何事物的时候，都感觉不到「心」和「心数」（感觉不到心及心的作用，也是一种空定）。

【有觉三昧，入是三昧，即能觉悟一切诸法；】

宝藏佛说：还有一种「觉三昧」，入到这种「觉三昧」，就能够觉悟一切诸法，晓了一切法（一切万物）的本质。

【有念分别三昧，入是三昧，于诸法中得无量辩；】

还有一种三昧叫「念分别三昧」，入到这种三昧，于诸法中就得到了无量的辩才。

【有净智觉三昧，入是三昧，于一切法得等非等；】

还有一种「净智觉三昧」，入到这种三昧，「于一切法得等非等」，了却了所有的分别。

【有智相三昧，入是三昧，能出三界；】

宝藏佛说：还有一种「智相三昧」（智慧相），入到这种三昧就可以出离「欲界、色界、无色界」（三界）了。

出离三界其实就是出离六道轮回，三界意味着六道，只是划分的方法不一样，划分的标准不一样。

今天还有师兄问：开悟了是不是一定能出离轮回？其实开悟和出离轮回没有必然的联系。如果一个人开悟了，他就真的跳出轮回了吗？不一定。如果「无常」突然到来，他不一定真的就出离轮回了，因为「开悟」有的时候指的是理上的悟，在实证上还是有欠缺的，可能他还没有断尽「贪、嗔、痴」。如果有人修习禅定（入定了），他入到了「智相三昧」，他就能出离三界，这个时候他开悟了吗？不一定。但是他禅定功夫好，他入到了「智相三昧」了，借着三昧的定力，他就出离三界了。但是，出了定，他可能还在三界中。所以开悟不一定就真的出离三界（出离轮回）了。但是「觉悟」了，像佛一样觉悟了，那肯定就出离了轮回（出离了三界）了。「开悟」和「觉悟」很多时候就不是一回事。

【有智断三昧，入是三昧，见诸法断；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「智断三昧」（以智慧去断），入到这种「智断三昧」，就可以见到一切法的断灭（一切法都是无常的）。

【有智雨三昧，入是三昧，得一切法雨；】

还有一种「智雨三昧」（智慧雨），入到这种三昧，就可以得到一切法雨（法就是智慧），在「智雨三昧」中，你就好像在接天上的雨水一样，得到了一切法。

【有无依三昧，入是三昧，于诸法中不见依止；】

还有一种三昧叫「无依三昧」（无所依），入到这种三昧，「于诸法中不见依止」。你上座前（不打坐的时候）可能有依赖、有依止，但是你入到这种「无依三昧」的时候，就不会再依赖和依止任何事物了。

所以，有的时候常修禅定也让人超离。但你要入对三昧，你可能入到一些三昧，就著相了（就无法超离了），但是入到「无依三昧」，你就是超离的。

【有大庄严三昧，入是三昧，于诸法中不见法幢；】

宝藏佛说：还有一种「大庄严三昧」，入到这种三昧，「于诸法中不见法幢」。

在这个地方，「于诸法中不见法幢」后面少了一个标点符号，用句号或者逗号（停顿一下）都可以……

入到「大庄严三昧」，在诸法中就看不见法幢（法的旗帜和标杆）了，就入到法性里了。

【有行三昧，入是三昧，能见诸法悉寂静行；】

还有一种「行三昧」，入到这种三昧，能够见到诸法的寂静行（见到一切万物寂静的那一面）。

【有一切行离一切有三昧，入是三昧，于诸法中通达解了；】

宝藏佛说：还有一种「一切行离一切有三昧」，入到这种三昧，「于诸法中通达解了」，你就能够通达、解了一切法。

「一切行离一切有」，意味着超离，在超离的状态中，通达、解了一切法。

【有俗言三昧，入是三昧，能解俗言；】

还有一种三昧叫「俗言三昧」，入到这种三昧，就能够了解世俗语言。

因为，佛菩萨平常周围往往也都是佛菩萨，要么就自己静修，未必了解凡俗的一些语言习惯和语言方式，但是入到「俗言三昧」，就能够了解世俗的语言，就能够与众生打成一片，示现「同事摄」。

【有离语言无字三昧，入是三昧，于诸法中，悉得解了无有语言；】

宝藏佛说：还有一种「离语言无字三昧」，入到这种三昧，「于诸法中，悉得解了无有语言」。

「法」，要是讲到了极致，就难以形容（难以用语言来表达）了。

入到了「离语言无字三昧」，我们就能够解了什么是「无有语言」，一切万物就用自身呈现着自身，不需要语言，是人类在认识万物的过程中需要借助语言。

【有智炬三昧，入是三昧，于诸法中能作照明；】

宝藏佛说：还有一种「智炬三昧」（智慧火炬），入到这种三昧，「于诸法中能作照明」，就可以放光明照耀一切了。

【有智胜相吼三昧，入是三昧，于诸法中示现净相；】

还有一种「智胜相吼三昧」，入到这种三昧，就可以在诸法中示现清净之相。

任何的事物都含着「清净」在其中，即便是极其染污的「杀、盗、淫」都含着清净之相在其中。大家想一想为什么？当然，你可以说从本性是「空」的角度，一直不动、不生不灭，从这个角度讲，也可以；还有就是一切「相」都是无常的、都是生灭的，在无量刹那的生灭当中是有间隙的，你要是找这些间隙，这个间隙也是没有「相」的，这里是清净的。任何的「杀、盗、淫」都是相似、都是相续的「相」，但是相似、相续之间是有间隔的、有间隙的，那个间隔之处是「空」的，它也是清净的。

【有通智相三昧，入是三昧，于诸法中悉见智相；有成就一切行三昧，入是三昧，于诸法中成就一切行；】

宝藏佛说：还有一种「通智相三昧」，入到这种三昧，于诸法中都能够见到智慧之相；还有一种三昧叫「成就一切行三昧」，入到这种三昧，「于诸法中成就一切行」（「一切行」，就是一切的行为）。

【有离苦乐三昧，入是三昧，于诸法中无所依止；】

还有一种「离苦乐三昧」，入到这种三昧，「于诸法中无所依止」，超离了苦与乐的觉受，如同虚空一般（无所著、无所受的状态）。

【有无尽行三昧，入是三昧，见诸法无尽；】

还有一种「无尽行三昧」，入到这种三昧，可以见到诸法的无有穷尽。

虽然一切诸法都是无常的，一切诸法虽然生了会灭，但是灭了还会生……所以无有穷尽。

【有陀罗尼三昧，入是三昧，于诸三昧能持法相不见邪正；】

宝藏佛说：还有一种「陀罗尼三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧能持法相不见邪正」。

在这里，「陀罗尼」代表「咒语」，你入到了「陀罗尼三昧」，对于所有的三昧能持法相（就是持这个三昧所显的法相），但是你不会去分别它的邪和正，因为你深入到陀罗尼咒语当中，入「第一义」的时候，你是没有「分别心」的。

【有无憎爱三昧，入是三昧，于诸法中不见憎爱；】

宝藏佛说：还有一种「无憎爱三昧」，入到这种三昧，在诸法中没有特别讨厌的事物，也没有特别喜爱的事物。

【有净光三昧，入是三昧，于有为法不见是垢；】

宝藏佛说：还有一种三昧叫「净光三昧」，入到这种三昧，看一切有为法的时候，也不觉得是垢染。

因为一切「有为法」都如幻。如幻怎么会是垢染呢？「如幻」，你就不会去分别它了。

【有坚牢三昧，入是三昧，不见诸法；】

宝藏佛说：还有一种「坚牢三昧」，入到这种三昧，就不见诸法。在「坚牢三昧」中，不见诸法（处在不生不灭里）。

【有不坚牢有满月净光三昧，入是三昧，悉能具足成就功德；】

还有一种叫「不坚牢有满月净光三昧」，入到这种三昧，就可以具足成就种种的功德。

所以，我们每一次上座，入到不同的三昧，都会有不一样的收获。

【有大庄严三昧，入是三昧，于诸三昧悉见成就无量庄严；】

还有一种「大庄严三昧」，顾名思义，入到这种三昧，在所有三昧中都能够见到自己成就了无量的庄严，庄严笼罩了一切三昧。

【有一切世光明三昧，入是三昧，于诸三昧以智照明；】

宝藏佛说：还有「一切世光明三昧」，入到这种三昧，对于其他所有的三昧都用智慧去照明。

【有一切等照三昧，入是三昧，于诸三昧悉得一心；】

还有「一切等照三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧悉得一心」。虽然我们可能入的定比较深，甚至同时经历不同的境界、在不同的维度，但是如果入到了「一切等照三昧」，虽然我们好像有无量个「我」在经历无量个定境，但是呢，又好像有一个恒常稳定的「大我」一直不动，是这种感觉，很平静……

【有净无净三昧，入是三昧，于诸三昧不见净不净；】

宝藏佛说：还有一种「净无净三昧」，入到这种三昧，对于所有的三昧都不去分别是清净还是不清净。

【有无宅三昧，入是三昧，不见诸三昧舍宅；】

还有一种「无宅三昧」，入到这种三昧，就看不见所有三昧的舍宅（你看不到所有三昧安住的地方，完全清空了）。

所以，并不是说每一次上座都有境界，很多师兄也反映：今天上座什么境界都没有，你可能就入到了「无宅三昧」。

【有如尔三昧，入是三昧，于诸法中不见作与不作；】

还有「如尔三昧」（如尔：本自如是，随它去），入到这种三昧，也是不分别诸法是作还是不作（「诸法」就是一切万物；就让万物存在着，不去分别它）。

【有无身三昧，入是三昧，于诸法中不见有身。】

宝藏佛说：还有一种「无身三昧」，入到这种三昧，在诸法中就不见有身形了（隐身了）。

我们要是跟一些师兄共同打坐，有时候就会看到一个师兄不见了，他入到了「无身三昧」（没有身形了，不见了），但他还存在着，你知道他存在着，但是他就是不显形（可以说，他显了一个虚空形）。

【诸菩萨得如是等诸三昧门，口业清净如虚空，于诸法中不见口业，犹如虚空无有障碍。】

宝藏佛说：若证得以上种种三昧门，我们在口方面就很少造业了，为什么呢？因为心太清净了。

如果你已经入过了前面讲过的这么多种三昧了，你的心极清净了，心清净了，口就很少造业了，口方面清净的像虚空一样，在任何时候、任何地方，你的口都不会再造口业，就像虚空一样，没有障碍。

【大悲，是名修学大乘菩萨摩诃萨诸三昧门。】

宝藏佛对宝海梵志说：大悲，以上所讲的就是修学大乘的菩萨摩诃萨们经常证得的种种三昧门。

其实宝藏佛也是提示我们：你要是修学「大乘」的话，那你肯定要打坐的。不是说我只读「大般若经」就叫修学大乘，不是的，你要打坐的。修学大乘的这些大菩萨会证得以上种种三昧门，你不打坐怎么证得这些三昧门呢？

讲到这里，《悲华经》的第八卷就结束了，明天开始第九卷了。我们知道，《悲华经》一共有十卷的内容，讲着讲着就到了最后……《悲华经》里含摄的内容也是非常的丰富，也是值得大家去仔细地研究和复习的。

《悲华经》是释迦佛思想的突出代表，学透了《悲华经》就真的懂释迦佛了。相信剩下的两卷《悲华经》讲完之后，我们再一次回到《大方广佛华严经》（释迦佛证道后最先讲的这部经）的时候，大家就更能契入「华严境界」了，所以，没有多走的路，我们在讲《华严经》的期间插播的《悲华经》，真的是非常必要的。

感谢本师释迦牟尼佛！

以上所有内容都是释迦佛所讲的，就连宝藏佛讲解种种三昧门也是释迦佛复述给寂意菩萨听的。可以讲，释迦佛在讲法的过程中就已经入定了，他在定中看到遥远的过去，宝藏佛是如何讲法的，所以，原原本本地描述给了我们。

禅定可以帮助我们突破时间、空间的限制，我们于当下可以回到过去，于当下也可以去到未来……过去、现在、未来，如果没有办法分别的话，那哪个最重要呢？过去也重要，现在也重要，未来也重要，但是因为我们无论是回到过去，还是去到未来，这个「奇点」都是在「当下」这一刻的，所以我们还是倾向于认为：我们可以使我们的心，去用力、去着力在「当下」这个点，才是最最最重要的。改变（自己的）命运或者改变所有众生的命运，关键的关键就在「当下」这一点，在这个点上……