《华严经》273（第八〇卷）入法界品第三十九之二十一（下）|♥醍醐学院官方网站_醍醐老师

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在前面的两节课当中，我们已经大概了解了一下三昧之王——伟大的普贤菩萨有着怎样的不可思议境界。那么，今天这节课就更为重要！这节课我们要来了解一下普贤菩萨的伟大境界是怎样修来的……

【尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子，汝见我此神通力不？】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨就告诉善财童子说：善男子，你看到我的这些神通之力了吗？

【唯然！已见。大圣，此不思议大神通事，唯是如来之所能知。】

善财童子回答说：是啊！已经看到了。伟大的圣者，这不可思议的大神通之事，简直只有佛才能真正完全地了知。

接下来就很重要了，大家要注意！

【普贤告言：善男子，我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智；】

普贤菩萨告诉善财童子说：善男子，我在过去不可说不可说佛刹微尘数（无量）劫，行菩萨行，求一切智。也就是说，普贤菩萨已经修了无量劫了。

【一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；】

而且在这无量劫的每一个大劫当中，普贤菩萨为了清净菩提心的缘故，都承事不可说不可说佛刹微尘数（无量）佛——普贤菩萨一直在辅助佛做事情；在这无量个大劫的每个大劫中，普贤菩萨为了积集一切智的福德之具的缘故，设了不可说不可说佛刹微尘数（无量）的广大布施法会，而且让一切世间众生都能听闻、都能了知，让所有众生都过来，要什么给什么，让大家都能满足。也就是说，普贤菩萨（他）的这种不可思议的禅定境界（伟大神通），不仅仅是靠打坐修来的，这里就已经提到了他承事了无量佛，而且布施所有众生也布施了无量次。

「承事无量佛」，「承事」，它有供养的意思，也有辅助佛做事情的意思；那么，「布施」，对于众生其实也可以讲是一种供养。所以说，「布施」与「供养」也是非常重要的，也可以辅助我们积集修禅定的资粮。

接下来就详细地讲，普贤菩萨是怎么做布施的。

【一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施；】

在每个大劫中，为了求一切智之法，普贤菩萨用不可说不可说佛刹微尘数（无量）的财物去做布施。

【一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；】

在每个大劫中，为了求得佛的智慧，普贤菩萨用不可说不可说佛刹微尘数（无量）的城市、聚落、国土、王位去做布施；也曾经布施过无量的妻子、眷属；也布施过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、血肉、手、脚，乃至整个身家性命无量次。也就是说，外财布施、内财布施，普贤菩萨也曾经都做到极致了，他不是只靠打坐才成为三昧之王的。

【一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施；】

接下来又讲，在每个大劫中，为了能够求得一切智之首（「首」就是头的意思）。因为「一切智」甚为高远难得，又非常地尊胜，所以把它比喻成头。为了求一切智的头，普贤菩萨曾经用不可说不可说佛刹微尘数（无量）的头去做布施。

【一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，】

在每个大劫中，为了求得一切智，普贤菩萨也在不可说不可说佛刹微尘数（无量）的诸佛如来那里，恭敬尊重，承事供养，像衣服、卧具、饮食、汤药，佛所需要的一切他都会去供奉布施。

【于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。】

而且普贤菩萨也在无量的佛那里出家学道，修行佛法，护持纯正教法。

不仅仅做布施，这里也讲过，普贤菩萨在不可说不可说佛刹微尘数（无量）佛那儿出家学道过，一直修行佛法，护持佛的纯正教法。

「正教」——纯正教法，就是不是相似佛法，不是夹杂的佛法，不是附佛外道，更不是邪法。护持如来的纯正教法，这纯粹是佛讲的，不是其他任何人讲的。

【善男子，我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，】

而且下面也提到了普贤菩萨在无量劫海中，从来不曾在一念之间不随顺佛的教法。

他就是无量劫以来一直都随顺佛的教法，从来没有任何一念那么短的时间偏离佛的教法，这也很重要！

【于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、】

而且普贤菩萨从来没有在一念间生起瞋害心（从来没有起过瞋恨、伤害这样的心）；在这无量劫海中，普贤菩萨从来没有一念之间（这么短的时间）起过「我」和「我所」之心，他总是处在全然的空性里；而且在这无量劫海中，普贤菩萨从来没有起过「自他差别心」。就是说，先想自己，再想别人；或者说自赞毁他，把自己和他人割裂开，从来没有，连一念之间（这么短的时间）都不曾有过；从来没有自他的差别心，意味着真无私、真无我，也是真正的纯然空性。

【远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，】

普贤菩萨说：在无量劫海中，他从来不曾远离菩提心，哪怕一念之间都没有远离过菩提心；在这无量的劫海中，他从来没有在生死轮回中起疲惫厌倦心，没有；在这无量的劫海中，普贤菩萨从来没有生起一念的懒惰心，从来没有。

「懒惰」这个词，可以说跟普贤菩萨是完全无关的；那么懒惰的反义词就是「勤奋」。也就是说，普贤菩萨一直以来非常地勤奋。

在这无量劫海中，普贤菩萨也未曾起一念的障碍心，未曾起一念的迷惑心。他一直都是在空性中了无障碍的，在这种自性的大觉明中，没有任何的迷惑。

【唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。】

在这无量的劫海中，普贤菩萨一直安住在无上的、不可沮坏的、积集一切智助道之法的大菩提心当中。

普贤菩萨一直安住在这种大菩提心，这是无上的、不可沮坏的，这是可以积集一切智的助道之法的（就是可以做任何有助于证得一切智的事情）。无量劫以来，一念之间这么短的时间都没有犯过错误，永远处在自性当中，难怪他是「三昧之王」啊！

所以看一个人，说「座上」功夫很好，他可能无量劫以来「座下」的功夫也下了更多更多……「座上」和「座下」是不二的，是不能割裂的。当然了，有的师兄说，那个人没修几天，他座上功夫也很好。你不要只看今生，对吧？你要看那些过去世……三昧之王是怎样修成的？

【善男子，我庄严佛土，以大悲心，救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝。】

普贤菩萨告诉善财童子说：我一直庄严着佛国土，靠着大悲心救护着众生，教化成就众生，我也供养诸佛，奉事善知识；为了求正法，为了弘扬宣化护持正法，我的内外一切都能舍出去，甚至舍掉我的身家性命也在所不惜。

【一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。】

要是用一切劫海（用无量久的时间）讲说具体的那些因缘（那些事件），这个劫海都用完了，那些事件的种种因缘还讲不尽哪！

普贤菩萨说：

【善男子，我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。】

——这意思是说，普贤菩萨讲的无量法，都是他无量次地舍掉转轮圣王之位而换来的；普贤菩萨讲的一切法都是他舍掉、布施掉一切所有而求得的。

我们也知道，普贤菩萨非常有智慧，本身他就是「普贤王如来」，他也讲了无量的法，也非常擅长讲法。但是，普贤菩萨（他）这无量法海的背后全是他的付出啊！

【善男子，我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟：‘愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。’】

普贤菩萨说：善男子，我所求法，都是为了救护一切众生（不是为自己，是为众生），我一心思惟着：愿所有众生能够听闻这样的法，愿我能够用智慧的光明普照世间，愿我能够给大家开示出世间的智慧，愿我能够让所有众生都得安乐，愿我能够普遍地称扬赞叹一切诸佛的所有功德。

所以，普贤菩萨愿意讲法，愿意给众生作开示，希望所有众生都得安乐；他也愿意普遍地称扬赞叹一切诸佛的所有功德。

【我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。】

然后，普贤菩萨又告诉善财童子说：做以上这些过去世的因缘，我用不可说不可说佛刹微尘数（无量）的劫海都说不尽。

要是讲得具体一点，比如说大概什么时间、什么地点、发生了什么事儿，讲这些细致的因缘的话，用无量劫海都讲不尽。

【是故，善男子，我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，】

然后，普贤菩萨就对善财童子说：所以，善男子，我就靠着这样的助道法力，靠着这样的种种善根之力，靠着我发的大志向的爱乐之力；我也靠着我修的种种的功德之力，靠着我如实思惟一切法的力量；也靠着智慧眼之力，也靠着佛威神力的加持，也靠着大慈悲之力，靠着清净神通之力，也靠着善知识之力，所以，才证得了这种究竟三世的平等清净法身。

我们知道，其实「法身」就是「清净自性」，「自性」就是「清净法身」。

那么，我们也都了解普贤菩萨早已是法身大菩萨了。从「普贤王如来」的角度讲，他也是法身佛。所以说，他已经得到了究竟三世的平等清净法身。因为法身到处遍在，又是空性的，也是空相的，是无念的，是不分别的，所以是完全平等的。那么法身到处遍在，超越了时间、空间的限制，所以，究竟过去世、现在世、未来世。任何一个佛的法身，任何一个法身大菩萨的法身，他都是周遍一切处的，都是可以究竟过去世、现在世、未来世的。

【复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。】

然后，普贤菩萨又说：我也是靠着以上种种力，又得到了清净无上的色身；普贤菩萨那清净无上的美妙色身超越了所有世间，而且随着众生内心爱乐的可以显现不同的形态；普贤菩萨（他）所示现的这些色身（这些分身、应化身）可以入到一切世界，周遍一切处，在所有世界广现神通，让看到的众生都非常地欣喜快乐。

【善男子，汝且观我如是色身；我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见难闻。】

普贤菩萨对善财童子说：善男子，你就姑且看一下我这个色身吧，我这个色身其实是用了无边劫海（用无量久的时间）才成就的，我这个色身用无量千亿那由他劫都是很难见到、很难听闻的。

这个地方不是说自我炫耀，自卖自夸，不是的！他是在强调自己背后的付出，他修了太久太久了……

所以，「三昧之王」不是一天练成的！大家要有耐心，要有恒心，要有毅力，要坚定啊！哪能说你念「普贤」名号三天，就想入个「普贤」一模一样的定哪，这也不太现实！

【善男子，若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！】

然后，普贤菩萨也告诉我们说：要是有众生没有种过善根，或者种了少善根（就是说，种的善根太少了），他们就不可能听闻普贤菩萨的名字，更别说能见到普贤菩萨的身形了…… 即便你是一个阿罗汉，或者你是个菩萨，但你要是善根太少，你都不会听闻普贤菩萨的名号，更不会见到他！

那么，我们很多师兄虽然没见过「普贤」，但至少听过普贤普萨的名字无数次，说明我们还是种过善根的。但是，也有很多师兄在禅定中已经见过普贤菩萨了，这说明善根真的很深厚啊！

【善男子，若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；】

接下来又讲，要是有众生听到过普贤菩萨的名号，就会在成就无上正等正觉的道路上不退转。

那么，我们都听闻了普贤菩萨的名号了，我们在成佛的道路上不会退转。

这个「不退转」，你不要只看短期（三天、五天，三年、五年）……有的修着修着，还真的就不修了，三天、五天，或者三年、五年就停止了，懈怠了，是吧？又回到凡夫的老路上了！但是，后来又调整过来了。这个在成就无上正等正觉的道路上不退转是长远看，不是只看一时的。因为凡夫的心也是善变的，是不稳定的（起起伏伏的），要给凡夫成长和蜕变的时间的。

【若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。】

然后又讲，谁要是能够见到普贤菩萨，或者接触过普贤菩萨，或者见了普贤菩萨还迎来送往了，或者一段时间追随过普贤菩萨，或者说梦中见过普贤菩萨，或者听闻过普贤菩萨的名号、声音，这所有众生都会在成就无上正等正觉的道路上不退转。

所以，如果我们修得好，众生有任何的因缘跟我们链接上，他们都会受益的。所以，一定要好好修啊！

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩三昧之王普贤菩萨摩诃萨！

感恩善财童子！

感恩《大方广佛华严经》！