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《华严经》065（第二〇卷）十行品第二十一之二（上）

《华严经》终极版1818

醍醐

语录

内观寻自己的不足，是福之始。

外观寻他人的不足，是祸之端。

音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

大家好，今天我们开始学习菩萨摩诃萨「十行位」当中的第九「善法行」位。顾名思义，「善法行」主要讲的是菩萨摩诃萨在「讲法」方面的才能、能力。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种；】

功德林菩萨说：处在「善法行」位的菩萨们，是一切世间众生的清凉法之池塘。这个众生无论来自天界、人界、魔界、梵天，还是说这个众生是沙门（修行者），或者说是婆罗门（僧侣、学者），或者说这个众生是天上的乾闼婆（乐神）……不管他来自哪里、他是谁，「善法行」位的菩萨们都是他的清凉法之池塘。「善法行」位的菩萨们，非常好地摄持着正法（「摄持」就是拥有和维系的意思，拥有正法、维系着正法），他们能够使得佛的种性不断绝。

【得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；】

处在善法行位的菩萨们已经得证了「清净光明陀罗尼」。我们知道，「陀罗尼」有的时候代表诸法奥义，有的时候代表咒语。但是在此处，这个「清净光明陀罗尼」，其实是代表修行境界。他们已经完全融入到清净的光明当中了。所以善法行位的菩萨们，可以给大家讲法、给大家授记，辩才无有穷尽。这里就讲，其实处在「十行位」第九行这个位次的菩萨们，也可以给众生、给佛弟子授记。不是说只有佛才能够预言你未来什么时候成佛，或者佛号等等。第九行位的菩萨们也可以的。

【得具足义陀罗尼故，义辩无尽；】

下面又讲，善法行位的菩萨们得到了「具足义陀罗尼」，法义辩才无有穷尽。这个陀罗尼还是指境界。就是说到达了这一种境界，能够彻底地晓了一切法的究竟具足之义。「具足」代表没有遗漏——非常的全面、非常的圆满。所以在讲说种种法义的时候，辩才完全够用，无有穷尽。

【得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；】

而且他们也证得了「觉悟实法陀罗尼」，这里的陀罗尼还是代表境界。他们已经觉悟了真如实际之法，其实就是晓了了真理实相。所以在讲法的时候辩才没有穷尽。因为一切法都在描述真理实相，自己都看到真理实相什么样子了，也讲起来滔滔不绝。

【得训释言词陀罗尼故，词辩无尽；】

而且我们的口才就好像大脑一样也是越用越灵敏，所以说善法行位的菩萨们证得了「训释言词陀罗尼」，就是到达这种境界，他们就可以随意地采用各种词汇了，不会有词汇量短缺的时候，在教导众生或者阐释法义的时候用的所有的语言文字信手拈来，非常的自在。

【得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；】

而且他们得到了「无边文句无尽义无碍门陀罗尼」，他们已经可以契入到这种「无有障碍之门」，什么「无有障碍之门」呢？知道无边的语言文字或者是句子，都可以表达无有穷尽的法义——就是晓了了无尽的法理，又可以用无量的文字去表达这些法理，没有任何障碍。

有的时候也有众生说：我也想讲法，但是想讲的时候就是想不出来应该用哪个词汇，总是表达不好。这是因为修行的位次还没到那儿，到那儿的时候一切就是自然而然的了。所以呢，如果暂时觉得词汇量还不足，或者讲法的时候不够自在，就可以先放一放这个事情，还是先继续圆满「六度」。当你修到第九行位的时候，不用你刻意去求，一切都成就了。

在佛陀的遗言《大般涅槃经》中，佛也讲过，说：很多人都去讲《涅槃经》，有的人能够把法义完整地讲说出来，有的人只能讲个若干分之一。谁讲法讲得最全面、最好，就说明他修行的时间最久，是这样，不是说他高于你，或者说他更幸运（也不是），就是因为他修的时间更久，所以他讲得更好、更全面。

我们有的时候未学佛之前，去看一些民间的神话故事就讲，某一个狐仙修了五百年，另一个修了一千年，修了一千年的，他的道力、法力也就胜过那个五百年的，是不是啊？付出与得到有的时候还真成正比，不能不承认这一点。假设两个人都去修，而且都修对了，那谁修得久，谁就修得更好一点，这是必然的。

【得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；】

功德林菩萨说：处在「善法行」位的菩萨们，「得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽」。他们得佛的灌顶加持了，就好像此时功德林菩萨得到了无量的功德林如来给他赠送大礼包，加持他，是吧？得了诸佛灌顶了，他讲法肯定就是欢喜无障碍了，无有穷尽，可以永远讲下去。这就好像，有一些武侠小说里描述，师父把他的功力通过手掌拍一下后背就传给了弟子（类似这样）。佛的灌顶也是这样，是一种能量的最直接、最快速的转移，也是一种分享。那么，与武侠小说当中不一样的是，在武侠小说当中，师父如果给了弟子一部分功力，他自己的功力就会减少一些；那么佛不是这样的，佛给你灌顶，给你加持，给你所谓的能量或功力，但佛固有的能量、法力是不增不减、不会变化的。这一点大家要注意！

【得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；】

而且处在「善法行」位的菩萨们，还得到了「不由他悟陀罗尼门」，就是说，自己一听法就能懂，就能消化吸收，不需要别人再解释解释了，不用了。所以说，他们的「光明辩才无有穷尽」。

【得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；】

他们还得到了「同辩陀罗尼门」，「同辩」无有穷尽。这个「同辩」主要指的是辩经——跟一些同门师兄或位次相似的（不相上下的）菩萨们辩论法义、法理的时候，他们的辩才无有穷尽。

【得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；】

接下来功德林菩萨还说：处在「善法行」位的菩萨们，还得到了种种「义身、句身、文身中训释陀罗尼门」，所以训释辩才无有穷尽。

这个「训」是教育的意思，「释」是解释，合起来就是教导、引导的意思。他们得到了这种教导、引导的一些技巧，同样都掌握了很多的法义，比如说，两个人都是学汉语言文学之类的，掌握了很多的词汇、句子、各种修饰语，还有语法也都掌握了，两个人差不多，但是这个人更有技巧，在教导众生方面或表达方式方面更有技巧，那么他的教学效果就更好一点。我们必须承认：老师在教学的过程中确实是有技巧存在的。

【得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。】

处在「善法行」位的菩萨们，还得到了「无边旋陀罗尼」，所以「无边辩才」无有穷尽。「旋陀罗尼」，其实也是在定中证得的境界，就是完全契入到鲜活的、一直运转的、像星系一样的能量当中去了。在我们打坐的时候，有的师兄就会旋转起来，是吧？就转动起来了，就好像完全契入到某一个星系，那个高能量一开始就像把自己灼烧了一样，后来就化到这个里面去了……这就是极致的「大充电」——你可以这样去理解。在「无边旋陀罗尼」当中进行了极致的充电，所以使得他们无边的辩才更加无穷尽了。这种「无边旋陀罗尼」给菩萨们的是一种动力（驱动力），就好像汽车加满了油一样。

【此菩萨大悲坚固，普摄众生，】

功德林菩萨说：处在第九「善法行」位的菩萨们，怀着大悲心，非常坚固（就是说这种大悲是不会变的），他们普遍地摄受众生。「摄受」，其实就是「影响」的意思，没有「控制」的意思（有「指引」的意思）。有一些道和德都有欠缺的众生，也想去「引导」别人，但是他们只是实现了一种「控制」，却没有实现真正地「引导」，因为基本上「引导」是一个褒义词，我们知道，它总是会让人从原有状态进行良性的转化，这叫「引导」。有的在你的所谓「引导」下（你以为是「引导」，其实是「控制」），众生偏离了最佳状态，越来越糟糕，所以那只是「控制」，那是你的「我执」，你用你的「我执」在伤害众生，你却并没有帮到众生。所以普摄众生的「摄」字有提升、帮助和利益的意思。

【于三千大千世界变身金色，施作佛事；】

在引导教育众生的过程中，第九「善法行」位的菩萨们可以在三千大千世界（就是一个佛教化的领地），把自己的身体变成金色。其实我们修到某一个程度也可以看到自己变成金色身（真金之身，能够看到的，有一些师兄是梦中，有一些是定中，就看到了自己真的变成金色身了）。而且，第九「善法行」位的菩萨们就可以以金色身去广作佛事，因为金色身的摄受力更强，所以，有的时候让自己的殊胜的相显现这也是必要的。但是，我们也必须承认有一点，就是佛、菩萨，甚至一些仙人，他们的金色身并不是凡夫的肉眼能见的，必须是天眼才能够看到。

【随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。】

功德林菩萨说：处在第九「善法行」位的菩萨们，随着所有众生的根性的不同，以及欲求爱乐的不同，就可以用他们的广长舌去讲不同的法。在讲法的时候，可以在一种声音中显现出无量种声音（就是说他们的声音是充满变化的）。如果我们的声音没有变化，很平板化，很扁平化，没有比如说起伏啊，抑扬顿挫呀，或者音调、音色、音量的变化，那众生可能听着听着就犯困了，或者走神了，抓不住他了。

所以说，对于讲法的菩萨们要求还是比较高的，你要根据众生根性的不同、欲求爱乐的不同，讲不同的法；而且，在讲法的时候，声音中还要有变化，要吸引住他——讲的内容以及讲的方式、表达形式，各个方面都是有要求的；而且要选对时机再讲法，让众生听得都很欢喜，这样才可以。

在不该讲的那个时机就不要讲，不该讲的时机，有可能是众生根性达不到那儿（或者说众生根本不喜欢这方面的内容……），也有的时候是指众生正忙着他自己的工作或者一些家里的事情（这个时间点就不对，你在那儿讲只会让人生反感）。

在《大般涅槃经》中佛也反复强调这一点：讲法一定要注意给谁讲，给什么样的人讲，讲什么，还有讲法的时间点以及时间的长度……都要考虑的。

所以佛法，有的时候只要是给菩萨讲的法，就有点像教育学、教育心理学、教育理论、甚至还包括演讲学……也有的师兄知道，说佛是一切智者，「五明具足」。哪「五明」呢？「工巧明」、「声明」、「医方明」、「因明」和「内明」。想成个佛，要求真的很高，你必须是一个非常博学的人，你又是科学家，又是艺术家，又是文学家，又是历史学家，又是医学家，又是逻辑学家……「工巧明」主要指一些工艺，甚至是跟工业相关的很多技术；「声明」特指语言学；「医方明」特指医学；「因明」特指逻辑学；「内明」指的是佛学。这之外还涵盖很多，这五明也只是概说而已。

所以我们如果没有无量大的心（或者说我们没有无量大的内存），那今生成佛的话可能还是有点困难，但是今生也在累积资粮。

【假使有不可说种种业报无数众生，共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。】

接下来，功德林菩萨举例子说：假设有无量的无数的众生，这些众生都造作了不同的业，受着不同的报，他们都集中在一起了。这么多众生聚在一起了，这个大会可是真大，而且充满了不可说的世界（占地面积很广，因为来了太多众生了）。假设此时处在第九「善法行」位的菩萨们就坐在这个大会中，假设这与会的所有众生每一个都有不可说无量张嘴，每一张嘴都能发出百千亿那由他无量种的声音，而且这所有众生同时发出声音说的话都不一样，问的问题都不一样，真正处在第九善法行位的菩萨们在一念之间，就全能领受大家的问题，而且都能够回答清楚，帮助大家解除疑惑。

大家注意：这个大会来了无量无数的业报不同的众生，每个众生有无量张嘴，每一张嘴能发出无量种声音，这所有众生无量无量的嘴、无量无量的声音同时响起，问着各种不同的问题，「善法行」位的菩萨们在一念之间全都领会了，知道他们都问什么，各个都回答得很圆满，这是极致的才能，这其实是定中。修到「善法行」位，不怕众生问问题，你问任何问题，我都能回答你！这还没到佛位呢，仅仅是十行位的第九「善法行」位，就已经如此了，那可想而知——台上一分钟，台下十年功，这只能说明「善法行」位的菩萨背后有着无尽的付出……

【如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。】

而且，功德林菩萨还强调：就好像在一个这样的大会中一样，在不可说的（无量的）众会中，「善法行」位的菩萨回答问题的自如就是这样的——随便你多少张嘴，问多少问题，一念之间全回答了，都很圆满。这简直是常人难以想象的。

【复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；一切毛端处，皆亦如是。】

接下来，又打比方了，功德林菩萨说：假设一根毛的毛端（毛尖）这里，在每一念之间，都出现不可说不可说（无量）的道场众会；而且一切毛的毛端（毛尖）这里，都是这样。在每一念中出现无量的众会。

【尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。】

而且「尽未来劫」，在将来（在未来），「彼劫可尽，众会无尽」，一直在每一个毛端都出现无量的道场众会，一直在出现，一直在出现……就算「劫」都用完了，这个众会还在继续出现。

【是诸众会，于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，】

这所有众会有无量的众生，在每一念中，都用不一样的言词，问着不一样的问题，处在「善法行」位的菩萨们在一念之中，就全能领受这些问题。

我们简直难以想象，是吧？问的问题太多了，有的都忘了，是吧？所以说还要找人记录一下第一个问题、第二个问题……但是「善法行」位的菩萨们这是在禅定中，不需要记录的。你问什么问题，不管多少人问，他全都记着，全都给你解答完毕。

在这个过程中，没有任何的恐怖、怯弱、紧张、不安、不自信，没有，也没有疑惑，而且回答的问题非常准确，没有错谬。

【而作是念：‘设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。】

功德林菩萨说：在这个过程中，「善法行」位的菩萨心里是这样想的——假设一切众生都用类似这样的不同的语言向我问问题，我就给大家讲法，不间断、无穷尽，让所有大家都很欢喜，住于善道；而且，我会帮助大家去很好地理解一切言词，我要帮助大家「善解一切言词」，帮助大家具备讲法的能力。在这个过程中，虽然一直在用着种种的语言、文字、词汇、句子，给大家讲种种法，但是「善法行」位的菩萨们，对于言语无所分别，一切就是自然的流露，就好像泉水自然地喷涌出来，并没有介入到头脑的这种切割、分析、思考，种种……（没有），都是自性流露出来的。「自性流露」这个词真的非常美，就像泉水，就在这儿喷涌，一点都不费力气。

回顾我们的修学佛法之路，作为初学者阶段的时候，我们学了一点点的佛学知识，想跟别人分享的时候，就好像用一个水瓢去小溪当中舀水，明明水量不多，（因为一直在学习，这个知识量也在增加，也算是流淌的水），但是呢，我们用一个瓢去小溪里舀水，就挺笨拙的，每次舀上来一点点分享出去；但修着修着，我们的知识、智慧越来越丰富了，这个时候给别人分享一些法理、法义，就稍微自在些了，就好像拿着一个水瓢，去江河当中舀水；再修下去，契入到法身境界，或者说契入到第九「善法行」位的时候，我们这个时候，再跟众生去分享法理、法义，就好像用水瓢去大海中舀水，随便一舀都是水，很轻松自在、自如，一点都不费力气，而且是源源不绝的，你不需要再去现学再现卖了，就不用学，它一直就在那里。

【假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。】

然后又举反面例子，说：当然也有一些来提问的众生，是魔来捣乱的，也有菩萨来试炼的，有的众生就用不可说不可说的种种言辞而来问难，就是提一些很刁钻的问题，甚至看上去很不讲道理的问题，甚至有一些很有挑衅的味道，不知道他是来砸场子的，还是来吵架的……但即便是遇到这样常人看起来很棘手的情况，善法行位的菩萨们在一念之间，很从容地全都领受了各种不怀好意的问题，而且这样发出一种声音，随随便便地就回答清楚了，而且呢，让那个提问的（发难的）人还开悟了，没有遗余。谁想来试炼、或者是来砸场子，都不怕，都能处理好，还能帮他们开悟，这一点很重要。

就好像《涅槃经》中很多外道跟佛辩论，他们不是为了辩论，是为了羞辱佛，他们自以为是嘛，觉得乔达摩悉达多不算什么的，为了羞辱佛，说一些话，讲一些道理，自以为很高明、很高妙，但是，辩着辩着被佛辩倒的时候，他们有的就听着佛讲法，听着听着证果了、开悟了，要么就是要跟随释迦佛出家，做他的弟子……

所以学习佛经，有的时候也是充满趣味性的。看着一开始气氛有点紧张、或者敌方势力比较强（气势比较盛），也未必最后的结果怎样。而且有一些师兄，在抖音上也刷，一些中国的运动员，跟某某国在进行一些比赛的时候，像拳击、格斗之类的比赛，往往是对方一开始太傲慢、气势太盛了，结果却惨败了。其实世间的万事万法，也都在向我们讲说佛理，就是——傲慢不能有、冲动不能有，要一直淡定下去，这样才有获全胜的机会。而且人一旦傲慢、一旦冲动，他的智慧瞬间就变得很少了，就很容易犯一些低级错误，也很容易让对手看到破绽。

【以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。’】

接下来，功德林菩萨说：处在「善法行」位的这些菩萨们，「以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。’」。为什么这么从容自在，好像永远都会胜利一样，为什么？因为首先，他们得到了佛一切智的灌顶，佛力（佛的能量）在他们的体内运行着；而且他们得到了无有障碍的法藏，广学多闻，很有智慧；而且得证了一切法圆满光明，自己就证得自性大光明了，具足了一切智智了。所以你难不倒他们的，你不要想在讲法方面、在辩论方面去赢过「善法行」位的菩萨们，这是很难很难的事情，除非你的位次高于他们。

【佛子，此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所著方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。】

接下来，功德林菩萨说：佛子们，处在第九「善法行」位的菩萨摩诃萨们，安住于这种「善法行」，他们能够自我非常清净了，也能够用「无所著」的方便，普遍地去利益一切众生。可以说，所有的众生，只要被「善法行」位的菩萨们遇到了，就一定会得到他们的度化，不会有漏网之鱼的。

【如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。】

接下来又讲：就好像在此世界（在这个娑婆世界、三千大千世界），类似的，乃至在不可说无量的三千大千世界，「善法行」位的菩萨们，都可以化现金色之身，具足非常圣妙的音声。「于一切法无所障碍」，就是掌握了一切法，而且又能表达得很准确、很圆满，他们就这样大作佛事。

【佛子，此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：入无边法界非趣身，灭一切世间故；】

所以他们就成就了十种身，分别是「入无边法界非趣身」，这个「入无边法界非趣身」，「趣」代表六道轮回，说他们灭掉了一切世间的六道轮回，不再入轮回了，就是说不再随业流转了，再入轮回就是随愿而来了。

【入无边法界诸趣身，生一切世间故；】

而且他们还得到了「入无边法界诸趣身，生一切世间故」，想来也行，想去无边法界任何一道去示现个身形都可以，很自在。

【不生身，住无生平等法故；】

他们也得到了「不生身」，因为住在无生平等法中，可以安住在真如实相当中。

【不灭身，一切灭、言说不可得故；】

他们也得到了「不灭身」，这个「真如」好像永恒地就存在着，不生不灭一样。

对于来「真如」来说，「灭」这个字是不存在的。其实你用言说可能讲不清楚真如的这种特性，但是「灭」对于「真如」来讲，真的不存在，它是一种恒存。所以一旦契入到「真如」，我们就会感觉我们好像永远都活着，不会死亡，死亡只是假象。

【不实身，得如实故；】

处在「善法行」位的菩萨们也得到了「不实身」，因为他们证得了真如实际，他们得的不实身，就是说在幻有中，还可以有这个假身，借假修真嘛，当归了真，也可以再示现假身的。

【不妄身，随应现故；】

他们还拥有「不妄之身」，什么是不妄身呢？下一句解释了，「随应而现」，根据需要示现相应的身形。这种示现就是很必要的，所以叫不妄身——不是说随随便便地示现，而是根据需要而示现。

【不迁身，离死此生彼故；】

他们还得到了「不迁身」，离死此生彼身，就是不迁身，其实也是真如身，是另一个名词，强调不迁变，不变化。这个真如，就好像一直是那个样子，离开了众生的那种死此生彼的身（轮回身），他们已经跳脱轮回了。

【不坏身，法界性无坏故；】

「善法行」位的菩萨们还得到了「不坏身」，因为法界性无坏，因为他们已经与整个法界合一了（法界其实也是真如的另一个名字相），它是不会毁坏的，因为法界像虚空一样，没有谁可以破坏虚空的。

【一相身，三世语言道断故；】

「善法行」位的菩萨们也得到了「一相之身」，完全契入一合相了，「三世语言道断」，他们的真身已经很难用语言来形容了。

【无相身，善能观察法相故。】

功德林菩萨说：「善法行」位的菩萨们还证得了「无相之身」。无相之身，其实也是真如法身，他们善能观察一切法相。

【菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；】

他们成就了这十种身，就可以为一切众生舍掉所有，什么都不怕舍，只要众生需要，他们什么都可以布施、供养，所以可以长养一切善根；他们可以救护一切众生，令众生得到大的安隐。

【为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；】

他们可以成为一切众生的归依之处（众生在这里特有安全感）；他们也可以成为一切众生的导师，帮助众生证得无上的出离。

【为一切众生师，令入真实法中故；为一切众生灯，令其明见业报故；】

他们也真真正正是一切众生的师父，可以帮助众生入到真实法中；他们是一切众生的明灯，可以让众生明了地见到一切的业报，我造了什么，将受什么报，过去造了什么，现在又在造什么，相应的果报又是什么……这一切，帮助众生明了。

【为一切众生光，令照甚深妙法故；为一切三世炬，令其晓悟实法故；】

他们也是一切众生的光明，可以照明甚深的妙法，让众生懂一切甚深法。

功德林菩萨说：「善法行」位的菩萨们也是一切众生（无论过去、现在、未来）的火炬，可以帮助众生晓了领悟一切的真实之法（透过一切的假相，看到一切的真实）。

【为一切世间照，令入光明地中故；】

他们也会成为一切世间的照耀者，可以让一切世间众生入到光明地中——都入到「自性的大光明」当中（这个自性的大光明，不是说只有佛有、只有菩萨有，我们所有众生都有，关键怎么入进去）。

【为一切诸趣明，示现如来自在故。】

「善法行」位的菩萨们可以帮助我们入到光明地，他们也是一切六道的照明者，可以实现如来的种种自在。

为什么「十行位」的第九行就可以实现佛的自在了呢？前面提到多次了，因为得到了诸佛灌顶了，佛的能量运行在他们的身体中，所以隐隐约约，他们的境界就很像佛的境界……

【佛子，是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。】

接下来功德林菩萨就总结说：以上所讲的就是菩萨摩诃萨的第九「善法行」了。安住在此行当中，就可以成为一切众生的清凉法之池塘，能够尽一切佛法源（穷尽一切佛法的源头、根源、根本，也就是说能够掌握尽所有一切佛法）。

只有当他们掌握尽一切佛法了，才不害怕面对无量众生来提各种问题。他们的智慧是没有缺漏的，在法方面的智慧是非常圆满、非常全面的——这就是「善法行」位。

好，今天我们就先学习到这里。

无上甚深华严经，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解诸佛真实义！

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