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《华严经》064（第二〇卷）十行品第二十一之二（下）

《华严经》终极版1874

音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

欲穷一切智，更上一层楼……

我们继续回到夜摩天王的宫殿，聆听功德林菩萨的讲法。今天开始学习菩萨摩诃萨「十行位」当中的第八「难得行」位。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。】

功德林菩萨说：处在「难得行」位的菩萨们成就了非常难得的善根，成就了非常难以降伏的善根，成就了最殊胜的善根，成就了不可坏的善根，成就了很难超过的善根，成就了不可思议的善根；处在「难得行」位的菩萨们成就了无尽的善根，成就了自在力善根，成就了大威德善根。总的来讲，处在「难得行」位的菩萨们「与一切佛同一性」（拥有的善根跟一切佛是一样的），这真的是非常难得！

经文里提到：说「难得行」位的这些菩萨们，他们的善根难以降伏。就是说你不可能阻挠他们行善，不可能改变他们那种纯善的特质。而且他们的善根是最殊胜的、是不可坏的、是无能超过的（谁也超不过）、是不可思议的、是无尽的。如果说善根是有尽的（是有限的），可能行善一段时间就变了，但是这个善根是无穷尽的，就一直行善——行下去（没有断绝的时候）。而且这种善根还被称之为「自在力」善根，大家都去行善，但是「难得行」位的菩萨们是有着自在之力的。有的人行善行得——生起了种种的烦恼甚至痛苦，但是有着大自在力的「难得行」位的菩萨们，他们行一切善都不会有烦恼痛苦的。而且他们的善根深具大威德，非常有摄受力和影响力。他们的这种善根与一切佛同一种特性，非常难得！这句话就好像在讲：「难得行」位的菩萨们与佛流着同样的血液一样。因为诸佛如来的本质是「大悲」，「大悲」其实就意味着善根（「善根」可以说是「悲心」的另一个名称了）。

【此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，】

功德林菩萨说：处在第八「难得行」位的这些菩萨修种种圣行的时候，在佛法中得到了最殊胜的理解，对于佛的菩提（觉悟）得到了广大解（就是理解得并不狭隘，能够对于佛的境界得到广大的普遍的理解，就是比较懂了）。而且他们对于菩萨的这种坚固誓愿未曾休息，就是他们发的这个神圣大愿一直照耀着他们、指引着他们……

【尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，】

他们就这样修圣行，用了一切劫，心都不会疲惫厌倦的；而且不怕吃任何苦，对于一切的苦都不会生起厌倦和逃离之心；而且一切众多的魔来干扰障碍，都不能倾动他们。处在「难得行」位的菩萨们是真的很难得，所以得到了一切诸佛的护念，一切诸佛都会保护他们、加持他们，经常惦记着他们。

【具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。】

而且「难得行」位的菩萨们具行一切菩萨苦行。就是菩萨在修利益众生的种种圣行的过程中，吃的一切苦，他们都吃了个遍儿（没有他们没吃过的苦）。他们修菩萨行非常的精勤，没有懈怠懒惰的时候，对于大乘的誓愿永远不会退转。

【是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。】

处在「难得行」位的菩萨们就是这样的难得，所以他们在念念中（在每一念这么短的时间之内）就能够转变阿僧祇（无量）劫的生死。逆转生死业轮，假设这个生死业轮，比如说向左转的，他们就逆着能够转动生死业轮，让它向右转，类似这样。

为什么说能转变生死业轮呢？其实转的是众生的心。我们了解，众生的心转了，他的命就转了，他不仅此生转了，他的未来都转了。有的时候，我们甚至讲，我们的此生转了，我们的过去都转了。比如说，你此生未觉悟，依然在轮回，那你始终是个凡夫，对吧？你此生觉悟了——是佛，佛的过去世和你的（凡夫的）过去世能一样吗？佛的过去世立刻就蒙上了神圣的色彩，而佛是真正醒了的人。他一醒了，就觉得不管做梦梦了多久，那都是假的「迷」，他不是真「迷」；他感觉自己好像一直都是「觉醒」的状态（就没迷过），他有这样的感受。但你要是不醒来，你就始终是迷的，这个迷就是真实的；当你醒来之后，发现一切「迷」都是假的，都不是真实的，都是梦，这个很有趣。

所以简单来讲，就是说：不觉醒（不觉悟）的状态中，一切的「迷」、一切的「无明」都是真实的，真的左右着你的轮回生死；那你真正醒来之后，一切的「迷」、一切的「无明」都是假的，都是你善巧方便的示现（你有意识主动参与的，你是乘愿再来的，你主动设计了这一切……）。所以说现在改变了，不仅改变了未来，也能改变过去。那个意义，那个本质就全变了……

【若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

功德林菩萨说：要是有众生能够承事供养，或者说见到、听闻到「难得行」位的菩萨们讲法，他们就将对于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）不退转。因为「难得行」位的菩萨们非常难得，他们的善根已经跟诸佛等同了。所以，谁要是有幸承事供养「难得行」位的菩萨们，我们想一想，功德有多大，是吧？而且会于「无上正等正觉」不退转。哪怕你没有机会去承事供养，你就是见到了他们的形象，或者听闻过他们的声音。「见到形象」也不一定是见到本人，可能是见到画像或者塑像，是吧？「听到声音」也不一定是现场听，也可能听到录音，不管怎么样，你的功德都大大的，你都将在成就「无上正等正觉」的路上不退转。

【此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。】

功德林菩萨说：虽然「难得行」位的菩萨们当然也了解「空性」了，知道众生不是「真有」，都是「假有」（都是幻有），但是他们的大悲使得他们不会舍离一切众生界的。不会说「反正是梦，不管他们了，随他便吧，使劲儿受苦吧…」——不会的。他们的慈悲使得他们不能够坐视不管。

接下来，就有一个比喻：

【譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故；】

功德林菩萨说：就好像开船的船师（船长），他们不会停住于此岸，也不会停住于彼岸，他们也不会在河流的中央停下来；他们就这样一直从此岸到彼岸，在河流中运度无量的众生到达彼岸，在运度的过程中，来来回回、来来回回……不曾停止（不会在此岸停下来、在彼岸停下来、在中流停下来，不会的；就一直这样来往，没有休息）。

【菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。】

菩萨摩诃萨也是这样的，他们不会住止在生死轮回中，也不会住止在涅槃中，也不会住止在生死和涅槃的中间部分；他们就一直像船师（船长）一样，把此岸的众生安置到彼岸，安置到安隐无畏的解脱状态，使得众生没有任何的忧愁烦恼。

【亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；】

而且在运度众生的过程中，他们也不会太执著众生的数量，不会觉得：怎么今天只有一个众生需要我度啊？——就不管他了，人多的时候再度，不会的。只要是有缘众生，度一个是一个，他不执著那个数量的多与少。在运度众生的过程中（帮助众生从此岸到彼岸的过程中），「难得行」位的菩萨们也不会因为对某一个特定的众生有好感，或者关系比较亲密等等，他就只度这一个众生，其他的那么多众生就不管了，不会的。

【不增众生界，不减众生界；】

处在「难得行」位的菩萨们，「不增众生界，不减众生界」。虽然在度众生，也知道没有众生可度，但是「慈悲」使得他们一直在忙碌。所以众生界好像没有增、也没有减，始终就是这样子的。

法界内（宇宙中）不会所有众生界都变成佛界，也不会所有佛界都变成众生界。可以说法界内有一种生态平衡，这种生态平衡、这种阴阳的相辅相成也是法界生生不息的一种生命原能。如果这个法界没有二元的、相辅相成的这种对冲，这个法界将是僵死的、没有生命力的（我们知道）。佛经中虽然不直接讲太极、阴阳、八卦这些，但很多佛理或者法理当中都渗透着阴阳的思想，他们是相反又相辅相成的。不管你怎么度，众生界是不增不减的，这个是文殊菩萨多次讲过的。为什么不增不减？你想想，你是度了很多众生成佛，但成佛的这些圣众还会乘愿再来——又变成众生了，那众生的数量肯定是不增不减，有上去的就有下来的。就好像在温度高的时候，有一些水蒸发了——到空中成云彩了；个别地区温度低，这云彩里的水又降下来了，它也是个不增不减（一切雨水也不增不减）；众生也是这样的——有上来的、有下去的。

【不生众生界，不灭众生界；】

在度众生的过程中，「难得行」位的菩萨们也是「不生众生界，不灭众生界」。意思是他们处在真如法性当中，感觉众生界也是不生不灭的。

【不尽众生界，不长众生界；】

他们不会刻意地想要让众生界消失，也不会去延长众生界停留的时间，不会的；随缘尽分，尽职尽责，做自己该做的事情。可以说菩萨其实是一个岗位，他就履行好自己的岗位职责，甚至说在完完全全的真如状态里，菩萨也没有什么野心可言。

【不分别众生界，不二众生界。何以故？】

他们「不分别众生界，不二众生界」。一说「分别」就是有「二」的。「不二众生界」，就是总是处在「真如」当中；一切都是「真如」（众生是真如，佛也是真如）……就是总是处在这样的状态当中……

【菩萨深入众生界如法界，众生界、法界无有二。】

处在「难得行」位的菩萨们深入到众生界，就如同深入到所有法界。我们也知道：每个众生身上的地、水、火、风在这个法界内都循环利用了无数次；每一个众生身上的地、水、火、风都可能到过法界的任何一个角落，所以深入到众生界，实际上就是深入到整个法界。「众生界」是「法界」的代表。

【无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二。何以故？】

而且，处在「难得行」位的菩萨们也了知「众生界」和「法界」是无有二的。因为众生界遍及到法界的各处，法界内的所有元素众生界都用过，所以说众生界和法界是不二的，甚至说是一体的。在这种不二之法当中，没有增、没有减，没有生、没有灭，没有有、没有无，没有刻意的取著和依靠，不需要执著，也不需要分别。

【菩萨了一切法、法界无二故。】

处在「难得行」位的菩萨们了知一切法、了知一切法界。「一切法」就是一切存在物；「法界」就是存在物所处的空间和范围，祂们当然也是不二的。如果没有「法」，哪来的「法界」呢？对吧？就好像没有水，哪来的水杯？类似的意思。

一切「法」装在「法界」当中。这个「世界」的「界」，很多时候代表空间。因为一切存在物到处遍在，充满了这无量的空间，所以可以说法界就是一切法，一切法就是法界。提到「界」的时候，就侧重于空间、范围，或者说能装载，强调这一点。

【菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，】

功德林菩萨说：处在「难得行」位的菩萨们，就这样以善巧方便入到甚深的法界，住于无相的状态；他们以清净相庄严其身；了法无有自性却能分别一切法相。虽然总是在真空的状态，但是一切法相（一切存在物所现的相），他们也是了了分明的。

【不取众生而能了知众生之数，不著世界而现身佛刹，】

他们不执取众生，却能够「了知众生之数」。这个「数」代表一些规律、规则、演变逻辑。虽然不执取众生相，但是对于众生间的内在逻辑、关系种种，非常觉了。

他们不著世界而能现身佛刹。处在「难得行」位的菩萨们并不贪著佛国，但是能够去到任何一个佛国（哪里都能去）。

【不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，】

他们「不分别法而善入佛法」，他们不执著文字相，也没有法执。但是他们已经悟入了一切佛法的甚深含义了，讲什么都能讲。「深达义理而广演言教」，非常懂法义、法理，而且能讲得非常好，而且讲得非常多。「广演」，就是说讲得很多。

我们都知道，佛陀是一切智者。你的智慧只涵盖一条道路，那不叫一切智；你要四通八达，所有道路甚至道路与道路之间的所有陆地面积全都晓了，要涵盖一切。一根木棍儿——关于它的智慧再精到，那也仅仅是关于一根木棍儿的智慧，不全面、不宏深、不广博。但佛，作为一切智者——是「道」的象征，所以他的智慧就涵盖了一切法。「一切法」包括一切的相、一切的空、一切的理……一切一切全涵盖了，那才叫「一切智」。

所以修得好的菩萨们向佛靠拢，智慧就要深广（又深又广），又有高度，要非常全面才可以；要「广演言教」（不能只讲某一种类型的），讲经也不能只讲一部经、两部经典的，那就不叫「广演言教」了。这个「广演言教」，翻译成白话文就是「广泛地演说佛陀的教法」。

【了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。】

「难得行」位的菩萨们，了解一切法都是离开所有贪欲的，他们契入到真如实际当中。虽然是这样的，但没有偏空，没有沉空守寂，还依然在行菩萨道，菩萨行也不会退转。他们常勤修习无尽的圣行，以无边的自在入到清净的法界。

【譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭；】

功德林菩萨说：就好像钻木，一直钻就能出火（你只要一直钻下去，这个火就能一直显现出来）。「难得行」位的菩萨们也是这样的，一直度化众生，没有穷尽……

因为他一直度化众生，所以就要在世间长住了；要是世间没有他了，他去哪儿度化众生呢？所以，总是在世间能够看到这些「难得行」位的菩萨们。

【非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。】

如果想评价他们的话，功德林菩萨说：「非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世间法，非佛法；非凡夫，非得果」，——很难讲。这「难得行」位的菩萨们，到底是究竟不究竟啊？反正他们就是这样子。他们到底是执取这一切众生还是不执取？到底是有所依还是无所依？到底他们所做的一切是世间法还是佛法？到底他们是凡夫位，还是说已经证果了？——很难讲……

【菩萨成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；】

功德林菩萨说：处在「难得行」位的菩萨们，就成就了这样的难得的心（就是难得的境界）。他们在修菩萨行的时候，「不说二乘法，不说佛法」，就是不会很执著一定要说什么样的法——都是随缘，随着众生的根性、或者爱好、或者理解力，因机逗教，量体裁衣。

【不说世间，不说世间法；】

他们也不会很执拗地——一定要讲说世间、讲说世间法或者不说世间、不说世间法。他们是很自在无碍的状态，没有什么限制的。

【不说众生，不说无众生；】

在讲法的时候，不会偏有，也不会偏空。

【不说垢，不说净。】

他们「不说垢，不说净」，就是没什么分别心，很清净地去表达实相而已。你感觉他好像没有那个很强烈的个我的主观意识，但是你要是跟凡夫位的这些众生交流的话，他的「个我的主观意识」或者说「业习」非常的鲜明。凡夫那种强烈的「小我」的主观意识（其实就是一种业力导致的习气），他们总是很执著垢染或者清净之类的。

【何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。】

功德林菩萨说：为什么「难得行」位的菩萨们不这么执著呢？

因为他们知一切法「无染、无取、不转、不退」；知道一切法「性空」；「本来无一物，何处惹尘埃」，所以没有尘埃染污他们。

他们没有特定的执取，也知道一切法不可执取。一切法「性空」（未生、不生），一个不生的东西（假有的东西），你执取哪儿？你也取不到啊！这个假有的东西，你要执著转变它吗？其实也不用很刻意地去执著。假有的不会变真（假的不真、真的不假），你不可能把假的变真。

而且一切法「不退」。一切法一直就是这样子的，生生不息的。虽然这一切「色、受、想、行、识」是幻有，但是又生生不息；你不可能让它停下来，不可能说「关机」——这一切「色、受、想、行、识」都不见了，那不可能的。

【菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：‘我现修此行、已修此行、当修此行。’】

处在「难得行」位的菩萨们，就这样在寂灭的、微妙的、甚深的最殊胜法中修行，而且心里并不会执著说：「我现修此行、已修此行、当修此行」。不会执著说：啊，我已经修得不错了，修到这个位次了；或者，哦，我已经完成了这个位次的修行；或者，啊，我要更精进一点，我着急，我要修得「难得行」位……没有这些执著。

【不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。】

他们不执著「色、受、想、行、识」（五蕴），也不执著「六根、六尘、六识」（十八界），也不执著「六根、六尘」（十二处），也不执著内世间、外世间、内外世间。

他们也不执著自己发下的大愿。虽然做的一切都围绕着大愿，但并不是说用「大愿」把自己捆绑起来了，不是这样的。「大愿」是一种推动力，是一种拉升力，但不是束缚。

他们也不执著种种波罗蜜，无论是「六度」还是「十波罗蜜」。做呢，肯定是认真做，但是没有那种被束缚感，这一点很重要！这是我们主动选择的功课，我们就不会讨厌它。我们想成佛就要修「六度」——六门必修课，这是我们主动选择的，不是别人强迫我们的，所以没有那种被缚著的感觉。

【何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。】

处在「难得行」位的菩萨们，对于一切法其实都没有真的执著，为什么呢？因为他们已经悟到了：法界中很难讲有什么法是特定地趣向声闻乘的法，有什么法是专修独觉乘的法，有什么法是专门教你做菩萨的，或者有什么法是教你成就无上正等正觉的。他们并不认为法界中有什么法一定会把你带向凡夫界，或者说有什么法一定就是染污的、一定就是清净的；他们并不认为法界中有什么法一定导致生死或者涅槃。

为什么呢？第一，是根性有别；第二，是凡夫的一念而已。同样的法，你用什么心去理解它：你用声闻乘的心去理解它，这个法就是声闻乘的法；你用独觉乘的心去理解它，它就是独觉乘的法；你用菩萨乘的心、用佛乘的心去理解它，它也不一样。你用凡夫的心去理解法，那它就是凡夫法，甚至凡夫认为佛法根本不实用，挑出一大堆毛病，觉得还不如自己的凡夫法好，是不是？

这一切法的存在，它并不决定着众生的状态，决定众生状态的是「心」——是众生心念的趋向性，这个很重要！

同样一部经，有的人学了没感觉，有的证了阿罗汉，有的证了菩萨，有的成了佛……是「经」决定了你的位次吗？不是。有的人也看过《华严经》，至少目前不还处于凡夫位吗？一点没改变。

有一些法是佛讲的，但被恶人利用、被魔利用，可能也成了邪法；有一些法虽然是魔所讲，但是佛来利用，也能把它讲成正法。

有一些法看着可能是导向轮回的，但是解脱者巧妙地利用它，把这种法也讲成了趣向涅槃解脱法了。所以一切法无自性，关键看我们怎么赋予它自性，我们怎么给它定性。给一切「法」定性的是我们，而不是一切法。更形象点讲，就是说一个人是好人还是坏人？他层次高还是低？不都是我们在给他定性吗？不是他决定了他的性，是看他的人决定了他好坏高低。

【何以故？诸法无二、无不二故。】

接下来，功德林菩萨讲：「难得行」位的菩萨们，并不执著法界内的法有定性，为什么呢？因为诸法「无二、无不二」。这一切法（一切存在物）就是本然地呈现自身。所谓的「二」、「不二」，都是我们去分别的结果（可能跟人家都没关系）。

比如说「水」，饿鬼看水是猛火，人看水是水，天人看是琉璃，你说水是什么？它有自性吗？是我们在给它定性、是观察者在给被观察者定性。其实也定「相」，因为不同的观察者看上去显的相就不一样，所以我们不仅给万物定性，还给万物定相。

接下来的这一段儿也比较究竟：

【譬如虚空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虚空。】

功德林菩萨说：就好像虚空，在十个方向，不管过去、未来还是现在，求不可得。你不可能说「我抓到虚空了」，对吧？你抓不到（求不可得），难道就没有虚空吗？当然有。虽然抓不到，但虚空一直存在。

【菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法；】

菩萨们观这一切法，皆不可得，但并不意味着就没有一切法了。说这一切轮回，一切「色、受、想、行、识」都是假有、都是梦、都是幻，难道他就没有吗？不是。假有、幻有不等于没有，梦不等于没做，有梦就是有梦，是吧？虽然一切法不可得，但不是说没有一切法，这样的话就很圆满，就不会让我们掉入到「偏空」的状态了。承认他的「不可得」，又承认他的「幻有」，所以不会很消极，不会很冷漠。

【如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；不舍大愿，调伏众生，转正法轮；】

「难得行」位的菩萨们，就这样安处在真如实际当中，合于最真的真理本身……该做的也做，普遍地显示他们在修行菩萨的种种圣行；他们不会舍弃大愿，他们会一直调伏众生，会去转正法轮（讲法）。

「法轮」在古印度是一种武器，在战场上也是经常用的。把「正法」形容为武器，就是说可以破灭一切邪知邪见、破灭一切魔法的意思（像武器一样无坚不摧）；而且法轮常转（永转）就代表正法永远不会断绝。当然，法轮一直转动，也会让我们想到宇宙中的星系这种转动，也会让我们的心量放大……什么是正法呢？就是准确的真理、纯正的教法。准确的真理描述的是什么呢？是一切万物运行的规律、规则，描述的是这个。所以「正法轮」，我们一边看着这三个字，一边想象着星系的运转，就感觉这个「理」和那个「相」是不能分割的，也是一不是二。没有一切「相」，哪儿来一切「理」呀？

【不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；】

处在「难得行」位的菩萨们，不坏因果、尊重因果、了知因果，但也不违于平等妙法，也知道诸法平等。

谈「因果」，这是就「相」来教导众生用的；谈「一切平等」，这是就「性」来教导众生用的。他们普遍地与过去世、现在世、未来世的诸佛平等。「不坏因果」又「不违于平等妙法」的这种状态已经与三世诸佛等同了。因果有的时候体现出了不平等，是吧？因为你的造作不一样嘛（有各种倾向性），又讲平等平等……是性上的平等。

【不断佛种，不坏实相；深入于法，辩才无尽；闻法不著，至法渊底，善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。】

功德林菩萨说：处在「难得行」位的菩萨们，不会使佛陀的种性断绝，他们也不会背离真理实相；他们深入于佛法，辩才无有穷尽；在听法的过程中，虽然没有执著那个法相（文字相），但是却到达了法的「渊底」，就是说能够彻了法义（不执著那些字儿，但是「法义」全都消化吸收了），他们又非常擅长讲法，心里没有任何的畏惧；他们不会舍离佛的境界，但是该善巧方便的时候，又很圆融，该随顺众生的时候，也不会违逆世间法，他们普遍地显现在世间，又不会染著在世间的这些五欲六尘当中（就像出淤泥而不染一样）。

【菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。】

所以菩萨们成就了这样难得的智慧心，修习种种圣行，在三恶道一直救拔众生，教化调伏众生，把这些众生安置在（过去、现在、未来）三世诸佛的神圣道中，使众生不动摇。

【复作是念：‘世间众生不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。】

在这个过程中，「难得行」位的菩萨有时候也感慨说：世间这些众生不懂得知恩图报（对于有恩于自己的人、帮过自己的人，往往完全忘记人家的恩情），甚至恩将仇报（人家以前对他挺好的，到最后，他对待人家像敌人一样）。

这些众生，执著在邪见当中，迷惑颠倒，愚痴没有智慧，也没有信心，经常亲近恶友，起种种恶性智慧，而且起种种的贪爱、起种种的无明、充满种种烦恼……这些众生所存在之处，正是我修行的道场。

这举了很多反面例子，然后最后一句就说：把这些反面角色改变成正面角色，就是我要做的工作了。

【设有知恩、聪明、慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。】

这些「难得行」位的菩萨们，有的时候也自我劝勉说：如果众生都是知恩图报的（懂得感恩的）、都是聪明的、有智慧见解的，或者说善知识充满了世间，那我也用不到去那里修菩萨行了（用不到我了）。因为，我还是应该去更需要我的地方。

【何以故？我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。】

功德林菩萨说：处在「难得行」位的菩萨们，对于众生没有任何的祈盼、希求，没有任何的私心；他们在救度众生的时候，只想帮助众生解决问题，从来没有想着贪求众生给我什么，哪怕是一缕丝线、一根毛发之类的，任何一点微细的东西，他们都不会贪求——不是为着这些利益去的；他们也不会贪求众生的赞美，哪怕是一个字都不会贪求——不是为着众生的赞美去的。就是说不是为了利益，也不是为了赞美，不是为了名利，纯粹就是想救度众生。

【尽未来劫，修菩萨行，未曾一念自为于己；但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。】

功德林菩萨说：处在「难得行」位的菩萨们，尽未来劫一直修菩萨行，从来不曾起一念为自己，都是为了众生考虑的；就是想度脱一切众生，让众生变清净、永远地出离轮回。

【何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求；但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨摩诃萨第八难得行。】

为什么呢？因为这些「难得行」位的菩萨们注定成为众生的明师、大导师。而明师、大导师注定就是这样的——不取不求、没有私心的；就是为了众生修菩萨道（修一切难行之道），帮助众生到达安隐舒适的彼岸，帮助众生成就「无上正等正觉」，他们只有这一个目的，没有别的目的。这就是第八「难得行」位的菩萨们。

最后又回到了这种无私和大爱当中，回到了彻底无我的大悲当中……

好，今天就先到这里。

非常感谢功德林菩萨！

感谢本师释迦牟尼佛！

也感谢无量的功德林如来！

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《华严经》064（第二〇卷）十行品第二十一之二（下）

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