大方广佛华严经 卷第七
普贤三昧品 第三
大家好！已经到了《大方广佛华严经》的第七卷，「普贤三昧品」第三。一看章节的序号，我们就知道，又是在提示我们，《华严经》是由很多不同的章节会集在一起组成的。这里开始讲伟大的「普贤菩萨」的三昧境界了，又是禅定，又是神通……
【尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力入于三昧。】这个时候，普贤菩萨摩诃萨在释迦佛（毗卢遮那佛）面前，坐在莲花藏狮子座上，在佛威神力的加持下入定了，入到了三昧（三摩地）。
【此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性，能于法界示众影像；广大无碍，同于虚空；】普贤菩萨入的这种三昧名字叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，入到这种三昧，就可以普入到一切佛的平等性当中。什么是普入一切佛的平等性？第一个，讲佛都有着平等性，只要成佛了，层次都差不多；第二个，说一切佛的平等性都代表什么？包括佛是怎样看世界的？佛是怎样对待众生的？佛是怎样运用一切法的？佛是怎样运用他的「十种神力」以及「五眼六通」的？这一切，普贤菩萨都能契入，都能了解。原来是不行，但是此时在佛威神力的加持下，入到这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，瞬间就具备这样的能力了。可以在法界，示现众多的影像，「广大无碍，同于虚空」。这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，你一旦入进来，你就跟佛一样了，境界、神力就跟佛一样了。
【法界海漩，靡不随入；出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界；】所以说「法界海漩，靡不随入」，哪里都能去，哪里都能到，哪怕法界里的这个世界海深邃得像旋涡一样，也照样进出无有障碍。入到这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，你就可以出生一切种种的三昧之法，你就可以教大家怎么入定了（因为你已经在这最深最深的佛定当中了，你就可以告诉大家怎么入定了）。这个时候，可以普遍地包纳十方法界，你已经汇入了佛的法身了……
【三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现；】伟大的「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，三世诸佛的「智慧光明海」都是从这里而生，三世诸佛的「智慧」以及「光明之海」都是从这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」而生。所以我们看一下这个三昧的名字——「一切诸佛毗卢遮那如来藏之身」，以「毗卢遮那佛」为代表的「一切诸佛的如来藏之身」是不是很厉害？这个三昧的名字就已经很无敌了！所以说，三世诸佛（过去、现在、未来所有佛）的「智慧」和「光明海」都从这里生出来，任何佛的「智慧」和「光明海」都是从这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」生出来的。在这种三昧中，十方世界所有的安立海都能示现。世界的「安立海」，就是说这个世界是怎么形成的，你在这种三昧中，可以知道任何世界是怎么形成的，最初的那个因缘你看得到。
【含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界；】而且这里含藏着「一切佛力解脱所有的菩萨智慧」，还特别强调一下「菩萨的智慧」。佛的一切智慧都在这里了，菩萨的一切智慧是不是也在这里啊？肯定的！是不是？「能令一切国土微尘普能容受无边法界」，入到「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」之后，你就能够把无边的法界放到一粒微尘当中去了（任何的微尘里，你都可以装进来整个的法界）。大家闭上眼睛感受：这个宇宙中有无量无数的微尘非常的细小，是不是？你入到这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，你可以一念之间，就把整个法界都装到一粒微尘当中去，可以装到任何一粒微尘当中去。如果法界的一切能装的这些「相」都装到微尘里，法界是不是空了？你就把这个法界变成什么了呢？一个极致大的、无限大的大球空空的，然后大球里面有一粒、两粒的……小微尘，微尘又把所有的其他相都装里边儿了。所以，这个世界变成什么呢？一个大球里面有很多细微的微尘，其他那些具体的「相」都不见了，别说是佛国景象、六道什么……全不见了，都被你放到微尘里面去了。所以，我们上节课的末尾提到的「泡泡」，有的师兄还很感兴趣，其实，那个就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」当中的一种显相，整个的无边无际的大法界都变成球体了，其实最细最细的微尘它也是球体的，什么都没有了，只有球、只有泡泡了。那么，我们能够装进去，我们能不能变出来呢？能！能装进去，就能变出来，一瞬间（一念之间），全又变出来了——丰富多彩的法界。
在「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」里，你就可以成就一切佛的功德海，你成了一切佛，这一切佛的功德海你都成就了，都是你的。此时，你就是一切佛，一切佛就是你！在这里，可以显示佛的种种的大愿海。因为你是一切佛，那么一切佛的大愿都在你这里，对吧！为什么说「大愿海」呢？因为这些佛每一个都化现无数次，每一世都发不同的愿，组合在一起是不是无量的愿？像阿弥陀佛，那一世就发了四十八个大愿；他再来几世，每一世都会发一些大愿（有相似的、有不同的）。无量劫以来，那么多阿弥陀佛的大愿放在一起，是不是用「海」字来形容了？「大愿海」！其他佛也一样啊！
在「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」中，一切诸佛所有的法轮（讲的所有法）你都可以去流通、去护持，一切诸佛讲的法都是你一个人讲的法。你入到这种三昧，你就是一切佛！所以他们讲的一切法都是你的法，你当然能够流通和护持，使这些法不断绝……有的师兄感觉：哦，这种三昧很玄奇！我怎样快速地入这种三昧呢？上节课，给大家推荐了一个「大光明咒」（光明真言），全称是「毗卢遮那佛大灌顶真言」，是不是啊！推荐了一个音乐。然后大家在「QQ音乐」还可以搜索「毗湿奴」（印度教的最高主神），他其实也是佛法身的一个名字相，也是佛法身的一个人格化的代表。关于他的音乐，能找到一个舒缓的曲子，那个曲子空下来我发到群里。那个曲子你听着，也容易证得这种「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。因为「毗湿奴」，梵文我们讲过叫「维湿奴」，或者叫「维西奴」；然后「毗卢遮那」，其实是「维鲁佳那」，或者说「维鲁遮那」，他们两个名字相其实都很像的，都是佛法身的一个代名词，真的是这样的，是不二的。你听着那个曲子一旦入定，你就知道了，你证得的那个境界，跟听「毗卢遮那佛大灌顶真言」证得的是一样的。我们要是逐一地证「四禅八定」，其实挺慢的；但是听着一些能量极强的，尤其是灵界最高层的音乐加持我们，这样去入佛所入的定，是非常快的，是捷径当中的捷径！
【如此世界中，普贤菩萨于世尊前，入此三昧；如是尽法界、虚空界，十方三世，微细无碍，广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。】接下来说，就好像在华藏世界这里，普贤菩萨在释迦佛（毗卢遮那佛）面前，入到了「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」一样，就像批量复制一样的，尽法界、遍虚空界，十个方向，过去、现在、未来，「微细无碍、广大光明」，到到处处都显示有一个已经成道的释迦佛（毗卢遮那佛），他面前有一个普贤菩萨入到了「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。《华严经》总是讲，你在一个点这里看到的事情，一下子一看，整个宇宙（整个法界）全体都是这个现象。批量复制！「如是尽法界、虚空界，十方三世，微细无碍，广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。」只要是佛眼所见、佛力能到、佛身所现的一切地方，每一粒微尘中都有无量的佛世界，每一个世界都有无量的佛，每一个佛前都有无量的「普贤菩萨」，都入到了「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。其实这种三昧是所有三昧的极致，入定入到极处就是这里了，整个法界被你操纵成泡泡王国了。但是，有师兄在课下问我们说：是不是经常观想自己就处在这些泡泡中，什么大泡泡包含小泡泡，多少个小泡泡变成一个大泡泡……为什么我们不建议这样观想呢？虽然这种定境是三昧的一种终极，再往上直接就是「无相」了。为什么不建议大家观想呢？因为你长期这样观想，观想一切都是泡泡（你也是泡泡，或者自己整个拆解自己所有肉身成泡泡），时间长了，它并不能给你的生活、工作以及修行带来直接的一种助益，没有办法带来直接的帮助和益处。所以，最高最高阶段，这种禅定简直是一种「无用之用」，到极致了，那个样子我知道了。但它真的实用吗？要说实用，也没有什么太实用的价值，可能是提示你舍利子与泡泡的关系，或者提示你原子或者是夸克（这些东西）与物质形成的关系。它真的有实用价值吗？也不太有。所以我们就说，平常你要想有实用价值，还是多念佛、观想佛，这其实确实对于转变你周围的环境、转变你的命运是有直接帮助的。比如说你观想：我体内有无量佛，或者我生活在一切佛当中，我周围全是佛……这会让你非常正能量、非常积极向上，这其实是很重要的。那么，极高极高到顶尖的禅定境界，我们证一证，知道了、了解了，也就放下了。更多的，其实众生需要我们解决一些现实性的问题，这一点从《梵网经菩萨戒》里也能够体现出来。佛证道之后，告诉我们「要孝顺父母、师、僧」，孝顺父母、尊敬师长，这些是佛强调的。然后还强调什么呢？「八福田中，看病福田是第一福田」。有八种福田，你去帮助病人去治病，让他（她）迅速地恢复健康，这是第一福田，功德利益最大，这是佛首先倡导你去做的。也就是说，佛去修无为法，修到极致之后，接下来他做的是什么？是有为，是去履行责任，去爱众生、去保护众生。现在，很多佛菩萨应化身冲到一线去了，去救病人了，这就是第一福田；我们坐而论道算什么？要排在后面的。我们除了捐一些款，捐些物资，我们也不会看病，去了可能还添乱，所以，有时候我们就说，不出门、闭关在家就是做贡献。我们只能退而求其次，来坐而论道；那边积极地像打仗一样地抗疫（抗击疫情）。但我们在家里怎么样呢？学经、打坐、念佛、回向……我们只能做我们能做的，并不意味着我们就更高尚。大家注意，「看病福田」是八福田当中的第一福田。所以佛觉悟之后，认为切切实实地干点实事吧！去利益众生吧！要是命都没了怎么修行啊？能救命的时候，先救他（她）的命吧！药师佛度众生也是先救众生的命，让他（她）没有病苦，让他（她）吃饱饭、穿好衣服、健健康康，看着他（她）开心了，再给他（她）讲法、度他（她）。也不能说我们做的一切毫无意义，当疫情过去，很多众生都恢复了健康，他们对于精神的需求，对于信仰的需求，其实还是很强烈的，那个时候，我们的价值可能更能体现出来。刚才提到说，法界内，到到处处、每一粒微尘中都有无量的世界，每一个世界都有无量的佛，每个佛前都有无量的普贤菩萨，都入到了「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。
【尔时，一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：善哉！善哉！善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子，此是十方一切诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故，】这个时候，每一个普贤菩萨面前都有十方一切佛现化在他这儿了，因为普贤菩萨入到了诸佛海（跟佛同体了），所以十方一切佛都现化在普贤菩萨这儿。而且这些佛同声（同时发出声音）赞美他说：太了不起了！太了不起了！善男子（普贤），你能够入到菩萨最顶级的三昧，这是我们入定入到的顶级，你能够入到这里，不可思议！十方诸佛都在赞叹。这些诸佛也告诉普贤说：佛子，这说明十方一切诸佛都共同在加持你，当然也靠着毗卢遮那佛（释迦佛）本愿力的缘故，也是因为你修了一切诸佛行愿力（你一直在向佛看齐，向佛靠拢），虽然外力很重要，你自己的修行也很重要。佛讲得很客观：一方面是十方诸佛的加持；另一方面是毗卢遮那佛本愿力的推动；再一个普贤也确实修得好，配得起，所以你能够入到这种三昧的顶级当中来。
【所谓：能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治杂染得清净故，】接下来就赞美普贤菩萨说：他能转一切佛法轮（什么法都能讲），普贤菩萨能够开显一切佛的智慧海（佛的智慧他都拥有），他的光明可以普照所有的世界安立海，普贤菩萨让一切众生由杂染变清净。
普贤菩萨可以「普遍地摄取一切大的国土又无所著」，就是说他可以用他的智慧、他的修行征服一切处，但是无所著。并不像人间，搞侵略，占领了这个地盘就是我的了；佛菩萨度化众生，他帮助你由杂染变清净，帮助你由迷到悟之后，可能就走了，并不执著这块地方是我的，他不执著（要是执著，那还是个凡夫）。
【深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，】普贤菩萨可以深入一切诸佛的境界没有障碍。所以当你修行修到普贤菩萨阶段的时候（虽然普贤菩萨阶段，不同的经形容的不一样：有的说是「十地」，有的说是「等觉」，有的说是「妙觉」），你就可以入一切诸佛境界没有障碍了，哪个佛国你都能去，各种景象都能见。虽然你这个「体」还不是真正的「佛体」，但至少看是能看见的。普贤菩萨能够普遍地显示一切佛的功德，能够入到一切的诸法实相，增益智慧，你越见诸法实相，你越增加智慧，这个大家了解。
【观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。】普贤菩萨可以观察一切所有法门，可以了知一切众生的根性，能够受持一切诸佛如来的教文海（所有佛的讲法，他都能够很好地受持，而且延续下去）。在《华严经》后面也提到，普贤菩萨过去世的有一世，把末法时期转成了正法时期！
【尔时，十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智，】这些诸佛赞美完普贤菩萨之后，十方一切诸佛又继续地加持普贤菩萨。拥有的多的，被给予的更多了。普贤菩萨已经这么厉害了，结果又得到了更多，为什么呢？因为他配得起，因为他值得！所以一定要往高处修，你越优秀，你得到的越多，越优秀得到的越多。十方一切诸佛继续加持普贤菩萨，给了他能入「一切智性力的智慧」，能够入到一切智慧性力的智慧。佛不是有一切智嘛，靠着「能入一切智性力智」，普贤也将拥有「佛」一般的一切智性了。
然后，一切诸佛又给予了普贤菩萨「入法界无边量智」，就是你哪里都能去，法界不是没有边际吗？你就尽情（尽可能）地往法界的边缘走，往边缘找，穷尽法界，这也是意味着，「神足通」到达了一个极致了。法界本来就无限大，但是拥有了这种入法界无边量智，可以走到无限大的最外边儿去、最边缘去。当然「无限大」本身不存在边缘，这只是一种形容，就是说这种「入法界无边量智慧」使得普贤的神足通到达了极致！
十方一切诸佛还继续地给予普贤菩萨礼物（也是嘉奖），给他什么呢？「与成就一切佛境界智」，使普贤菩萨能够成就一切佛的境界。原来你不是能看见吗？那还不是你的，现在让你能成就，让你成佛，十方诸佛让普贤成佛，真真正正地自己去体证佛的境界。
还没结束：这十方诸佛还在嘉奖普贤菩萨，又给了他「知一切世界海成坏智」，让普贤菩萨能够了知一切世界海的成与坏，最初是怎么建立的？毁灭是怎么毁灭的？而且一切世界海的成与坏都了解。
还没结束，还在给：十方诸佛又给予了普贤菩萨「知一切众生界广大智」。关于众生界的一切奥秘，本来只有佛才知道，现在赋予了普贤这种能力。一切众生界代表什么？代表三界（欲界、色界、无色界）、六道；代表过去、现在、未来。只要是关于众生的所有所有……普贤就全知道了。
十方诸佛又给予了普贤菩萨「住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智」，让普贤菩萨拥有安住于诸佛甚深解脱的、与诸佛甚深解脱无差别的种种三昧智慧。关于三昧（三摩地）正定的一切智慧，此时普贤了解得跟诸佛一模一样了（没有差别了）。普贤菩萨太幸运了（当然我们都了解，没有白来的幸运）！此时普贤菩萨就可以安住在诸佛的甚深解脱境界了，所有的佛都处在这样的甚深解脱境界……
这十方诸佛又给予了普贤菩萨「入一切菩萨诸根海智」，他能够了解一切菩萨的根性海。这个菩萨是十信位、十住位、十行位，还是十回向位、还是十地位……具体是哪一个阶段呢？这一切普贤全了解！
十方诸佛又给予了普贤菩萨「知一切众生语言海转法轮词辩智」，使得普贤菩萨能够了知一切众生的语言海，他用什么语言讲法都行，而且拥有超级无敌的口才，有着无穷无尽的言词。你讲法不是得用各种语言文字和词汇吗？有一些章句甚至需要华丽，有的时候需要朴素，或者有的时候需要幽默……这一切普贤都能掌握得非常精到了。
十方诸佛还给予了普贤菩萨「普入法界一切世界海身智」，普贤菩萨就可以不仅仅是入到法界任何处，还可以现化一切身形。
十方诸佛还给予了普贤菩萨「得一切佛音声智」，普贤菩萨就得到了一切佛的音声，他可以用各种佛的声音讲法。虽然普遍来讲，佛的声音都被尊称为美妙的梵音，但是每个应化身不同，他们发出的声音，在音色上、语调上、风格上会有不同，但是这一切普贤都能拥有、都能变。他能够拥有「药师佛」的声音，能够拥有「释迦佛」的声音，能够拥有「阿弥陀佛」的声音，能够拥有一切佛的声音……这个太了不起了，太了不起了！
【如此世界中如来前，普贤菩萨蒙诸佛与如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中，所有普贤悉亦如是。】接下来又讲，就好像在华藏世界这里，在佛的面前，普贤菩萨得到了十方诸佛给予他这么多的大礼包；类似的一切世界海，以及一切世界海的每一粒微尘中，都显现有一个普贤菩萨得到了十方诸佛给他送礼物，给他嘉奖……
怎么会这样呢？本来是讲着释迦佛（毗卢遮那佛），突然成了普贤世界了一样，每一粒微尘都显化着关于普贤的一切，这是怎么回事呢？因为此时重点讲的是，普贤菩萨所入的「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」！因为镜头切到普贤菩萨这里了，讲他入到了这种三昧，又得到了十方诸佛的加持。镜头切过来了，整个法界内的显相就全跟普贤有关了。所以我们了解了什么呢？你的注意力落在哪里？整个法界所有的信息好像都跟这里有关，其他的就算存在，你也看不见了，你也注意不到了。这个镜头就给了这儿，所有的灯光都打在这儿，这里最明显。法界内，此时所有的信息都围绕着普贤了，因为给他作特写！只要你也能证得「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，你就会拥有普贤菩萨拥有的这一切了。《华严经》确实是让我们最开眼界、最开心界的一部经！不学《华严经》，很多人都会被他的无知障碍住他的想象力。我们真的希望很多科学家都来学习《华严经》，学了《华严经》，他再去从事科学，他能让科学变得更准确、更完美、更圆满。有的师兄可能会问：这些玄妙的禅定境界，它真的有现实的意义吗？当然有！你的定功上来了，我们随便举一个例子啊，比如说，刚才提到在十方诸佛的加持下，普贤菩萨能够「了知一切众生界」，能够「了知一切众生界」是什么概念？就是说「天眼通」、「宿命通」、「他心通」你同时都有了，伴随着天眼通、宿命通、他心通，那么「天耳通」、「神足通」也都一样都拥有了。比如说：你身边有一个亲人非常的小气，很喜欢别人给他送礼物，他很喜欢攒东西，就不喜欢往外送，你一开始（作为人或者你也比较有文化素养）就会去想我这个亲人这么小气、这么吝啬，你就心里有点瞧不起他。如果你打坐入定，你有了「宿命通」，你看到你这个亲人原来作过一只老鼠，难怪他这么喜欢攒东西，甚至有时候偷偷摸摸的感觉。他作过一只老鼠，你这个时候再去看你的亲人，你还会瞧不起他吗？不会！你会很怜悯他，甚至觉得蛮可爱的。你看他的一切行为，你就跟那个老鼠那个形象一套，确实真的是老鼠变的。既然他是老鼠变的，注定他就会这样子，他的表现很正常。你还会过高地要求他吗？不会了；你还会嘲笑他吗？不会了；你甚至觉得他很可爱，因为只要他在你面前做什么事情，那个老鼠的形象就活跃在那儿。生活就多了很多幽默感，是不是？然后也有的师兄曾经讲过，说：我身边有一个学佛的师兄，岁数跟我妈妈差不多大，我对她特别好，有一段时间她对我也很好，后来不知怎么突然就疏远我了，背后还骂我骂得很难听，就问怎么回事。如果你打坐看这个因缘，过去世她还真做过你妈妈，对你也不错，但是你不孝顺，你后来甚至疏远你的妈妈，很久不理她，甚至骂她……那个场景都现在你的眼前了，那你所有的疑问全都烟消云散，没有任何疑惑。原来是这样，是我过去对她不好，所以今生才会有一段时间我们关系不错；突然疏远我、突然背后骂我。原来是这样，她对我做的，正是我过去对她做的。此时你还疑惑吗？不疑惑了；你有嗔心吗？没有；你甚至只想加倍地对她好来补偿。这就是神通的意义！「神通」并不是绝对的正，或者绝对的邪，关键看你用在什么地方、怎么用。当然也有一些恶人（邪人）他怎么用神通呢？他（她）也有神通，他（她）在定中对不喜欢的人做手脚——念咒，甚至在定中用武器去伤害那个人，也有这样的，是不是？那是恶人！「神通」本身是中性的，关键你这个人心怎么样。一切法都没有正、邪，关键就看你怎么用。围绕着「六度」修的这些菩萨、这些佛，神通在他们这里只是用来要么答疑解惑，要么利益众生，要么促进自己的修行。因为当你看到任何问题，你都找到那个问题的根源的时候，你的「智慧」是不是提升了很多倍？你的「慈悲」也提升了！禅定所激发的「神通」，到最后你发现，它对于你修习其他「五度」都是甚为有帮助的。所以不可偏废，也不可排斥「神通」，只是要很客观地去认识它。一讲《华严经》，因为通篇都是「境界」、都是「神通」。有一些师兄刚学了《楞严经》的，她不能理解、她害怕，说这个善知识是不是邪师，总讲这些，因为她没学《华严经》；刚学了没两节课，她也懂了，知道怎么回事了。《楞严经》也是佛站在某一个角度提醒某些佛弟子：你不要过于执迷你的神通，执迷就出问题、就着魔了。这个色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇……「色、受、想、行、识」每个区宇都有各种各样的神通出现，是好境界，但切莫执著。《楞严经》是这样讲的，要么说是善境界，要么说是好境界，没有说是不好的吧，没有说直接等于魔境。告诉你是好的，但是不可只执迷这个。因为你评价一个人是不是善知识，你要看六度；你不看「六度」，你至少要看「三无漏学」——「戒、定、慧」，「戒」怎么样？「慧」怎么样？不能只看着有神通就是好人，就修得好、就是大师，我就跟随；有没有在持戒？有没有智慧？他的智慧能不能真的利益众生？能不能帮你解惑，帮你清净？这都很重要！所以其实《楞严经》和《华严经》也并不冲突，都是龙树菩萨从龙宫里取出来的。自古以来人类就有一种很不好的习惯，就是「厚古薄今」，认为什么事只要是古人做的，就是好的；现代人做的，就是不好的。龙树菩萨他把《楞严经》和《华严经》从龙宫取出来，大家都赞美龙树菩萨，也赞美他的定功，也赞美他的贡献。但如果现在我们当代有一位修行者宣称：我到过龙宫了，我取出来某部经……大家的直觉就是打倒他（她），大家的直觉就是他（她）一定在打妄语，他（她）怎么可能去龙宫呢？他（她）定功有那么好吗？他（她）是入魔了吧？他（她）取的是真经吗？所有的疑问（怀疑）都在这儿出现了……我们不愿意相信离我们很近的人会修得很好；我们愿意相信那个已经过世多年的、圆寂多年的人修得会很好。他们有定功是正常的、是值得膜拜的传奇；我们当代人，谁有神通谁有问题。这种想法就很有问题！大家觉得是不是？为什么只有古人能修出来，现代人就不可以？我们很多师兄一天一遍地读《地藏经》，经里天天说释迦佛在忉利天给母亲讲法，经里讲没问题；身边要是有个师父（老师、师兄）说，我定中去忉利天了，你第一的反应就是打倒他（她），他（她）肯定在吹牛、在打妄语，要么他（她）就着魔了……这就是我们的思维，多么可笑，多么可悲！最后总结一下：评判一个善知识或者一个师兄是正、是邪，不要只看一点，至少看三点——「戒」、「定」、「慧」；完美的话看「六度」，六点——「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」、「智慧」。
