《华严经》 009（第〇四卷）下〔终极版〕

     大家好，我们继续来学习《华严经》。

     学经的目的不是为了学经，我们要了解。学经的目的是为了契入诸法实相。哪怕你学了一万部经，你都没能契入诸法实相，那就不如只学一部经、半部经、甚至一个偈颂，就契入了诸法实相。家里的书架，哪怕完整地装满了《乾隆大藏经》三藏十二部，与这个书架自身的觉悟都没有半点关系。所以我们始终要了解，我们要的是什么……

接着看经文：

【复次，普德净华主地神，得以慈悲心念念普观一切众生解脱门；坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门；妙华严树主地神，得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门；普散众宝主地神，得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门；净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门；金色妙眼主地神，得示现一切清净身调伏众生解脱门；香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门；寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门；妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门；金刚普持主地神，得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。】

在佛陀成道以后，来了很多贵宾。这些贵宾当中的主管土地的神，也证得了不同的解脱门。

【尔时，普德净华主地神，承佛威力，普观一切主地神众，而说颂言：】

主地神当中的代表——普德净华主地神，承佛威神力的加持，也讲了一个偈颂：

【如来往昔念念中，大慈悲门不可说，如是修行无有已，故得坚牢不坏身。】

这个「坚牢不坏身」，依然指的是法身。佛在过去，念念中有无量的大慈悲，并且把这些大慈悲都化成了行动……就这样地修行，简直没有停止的时候，到最后证得了法身。法身是真正的金刚身、坚牢不坏身。

     在佛家讲叫「法身」，其实在其他宗教里有不同的名字，比如说：在印度教中，用「梵」这个字去形容法身，这个「梵」，其实本身就是代表法身的。印度教徒追求的最高境界就是与「梵」合一。「梵」代表究竟的本质、真如实相。在基督教里面，「法身」这个词，就用「上帝」来代表了。基督教中、伊斯兰教中、印度教等等宗教中，追求到极致，跟佛教是无二无分别的，只不过他们又立了人格化的神而已。比如说，印度教里人格化的神，通常是「毗湿奴」，但因为印度教也分很多个教派，有的崇拜大黑天、有的崇拜奎师那、有的崇拜希瓦、有的崇拜大梵天……他最崇拜哪个，他就会把他所崇拜的「神」，理解成最高的，其他万物都是他的附属品，是这样的。

     在佛教也一样，我们认为「佛」是最厉害、最伟大的，法身是至高无上的，那么其他的角色就都是「配角」（不是主角，成了附属品）。我们是站在不同的角度去理解真理。其实，各个宗教追求的至高之处是一模一样的（没有分别），就是文字相、表达方式不一样，真的没有必要相互贬低，甚至打斗。但是很多人怀着狭隘的自我主义，他信哪个宗教，他就喜欢贬低其他的，这个真的没必要。

     再说说我们本土的这个宗教——道教，这个「道」，我们看很多道教的经典，关于「道」的形容明明就是佛家对于法身、对于佛性的形容嘛，没有太大差别的。比如有这样一段资料，说道教的至高教主——太上老君，他是谁呢？太上老君——「乃元气之祖，万道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡……」这形容的明明就是佛家的法身，或者说佛性嘛。「元气之祖」就是一切万物的生成之处；「万道之祖先」，一切真理的领导者，一切真理都要遵循「道」而行；「乾坤之根本」，天地的根本，就是万有的根本；又讲「天地之精源」，一切的灵能，能量都源自这里；在空无一物的太无之中凝自然之真而化为体，这不就是应化身吗？又讲这个「道」，「广大无边，应化莫测」，这不就是法身的无边无际，应化万千吗？「非阴非阳」，没有二元对立，无所谓二元对立；「能微能彰」，就是能小能大，佛家一直讲「至小无内，至大无外」，这不一模一样吗？「不古不今」，是因为超越了时间、空间；「不存不亡」，不就是不生不灭吗？我们越修越会觉得，世间所有的宗教其实都是一家人，我们不是刻意地想要为了宗教和谐而这样讲，而是事实究竟就是这样子。所以讲「坚牢不坏身」——佛家的「金刚身」，那么道家就说「长生不老之身」。道家追求的「长生不老」，也不仅仅指肉身的长生不老那么简单，到究竟处跟佛家的法身一模一样，无有二别，除非你怀着狭隘的宗教个我主义，就非得想要把别的宗教贬得很低，你才能看出来人家很低，其实不是的。

     有一件事一直没跟师兄们讲，我去年在打坐的时候，听着药师七佛中的「法海雷音如来」的名号去打坐，在定中——我竟然看到法海雷音如来是「毗湿奴」化现的。「毗湿奴」，大家都知道，他是印度教的最高领导者。一个佛是印度教的最高领导者化现的，这个事实我看见了，但是我只告诉了一个师兄，其他人都没说，我怕引起很大的争议——说你这个佛门弟子怎么还这样。事实上，从我2014年4月皈依佛门成为居士以后，我几乎不亲近外道的典籍，只是过去看过。而且我明明是听着「法海雷音如来」的名号去打坐的，结果定中看到了那个事实，他是「毗湿奴」化现的。为什么过去不讲，现在讲呢？我已经捋清楚了宗教与宗教之间的关系，而且明明佛教确实是发源于印度教的，这是一个事实。释迦佛，他是学习韦陀经典（也叫吠陀经典）很久的。婆罗门教的学说严重地影响了释迦佛的思想，给他打了坚定的基础。之后，是释迦佛摒弃了古印度教（也就是婆罗门教）的一些误区或者偏差，比如说：众生不平等，有严格的等级分化（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）；还有这个印度教因为发展出来很多的各门各派，这些印度教徒有的是纵欲的、有的是禁欲的，而释迦佛选择的是禁欲的这一支系。所以佛教其实真的是源于印度教的，它跟印度教是不分家的，你看源头是真不分；而且我相信有一些定功的师兄，你也能够看到「到底是怎么回事」；并不是说我们佛教徒甘居人下，被人家化现了就不好，不是的。

     你去研究毗湿奴，比如大家百度搜一下「毗湿奴」，对他的介绍，你就知道，那不就是法身吗？那形容的就是法身，只是名字不同。法身被人格化了，在印度教里叫「毗湿奴」；法身被人格化之后，在佛教里被称之为什么呢？——「毗（维）卢遮那」。而梵文「维卢遮那」和「毗湿奴」的梵文「维湿奴」也是非常像的。所以大家千万不要建立起宗教与宗教之间的对立，这个与真理背道而驰。真理没有分割、分裂，而你非要分割、分裂，你不是与真理背道而驰吗？释迦佛在《卡拉玛经》里怎么跟我们讲的——「不要盲目地听信权威、或者宗教、或者是流传的说法，你要以真理为师」，真理是最重要的。「依法不依人」指的是依真理，不要形成任何形式的偶像崇拜，只有真理才是最值得崇拜的偶像，最值得皈依的本师。而在印度教的学说里面认为，释迦牟尼佛是毗湿奴的一个分身，这个与我们禅定中看到的其实也是不谋而合的。

     今天打坐的时候，还看到释迦佛的很多分身，现在活跃在这个世间的各种身份角色，有一些完全就是普通人，可能他这一辈子都不知道他是谁变的；但是释迦佛这个本原身，他不介意这个，他就是应化无量嘛，他应化无量，一直活跃着；其中释迦佛还有一个分身是一个医生，就在抗疫的前线，就在抗击这个肺炎的前线，穿着白大褂的医生，而且这个医生目前还没学佛，他没有任何的宗教信仰。释迦佛有很多的分身，所以《华严经》说：「大慈悲门不可说」，你能说尽吗？一个佛有多少分身？而除了释迦佛以外，所有其他的佛也都是无量的分身散布在这个宇宙中、法界内；其他的这些耳熟能详的大菩萨，像观音、文殊、普贤也一样有无量分身。

【三世众生及菩萨，所有一切众福聚，悉现如来毛孔中，福严见已生欢喜。】

说「三世众生及菩萨，所有一切众福聚，悉现如来毛孔中」，为什么把如来推举得这么高呢？因为祂是万源之源，一切不都凝合在万源之源之内吗？而当你发现如来的真身的时候，发现这个万源之源可不是一点点，祂是无限大……祂是无限大……，一切万物都回归到这个无限大当中去了。

【广大寂静三摩地，不生不灭无来去，严净国土示众生，此树华神之解脱。】

佛有着广大寂静的三摩地，「不生不灭无来去」，这也指的是法身状态。

【佛于往昔修诸行，为令众生消重障，普散众宝主地神，见此解脱生欢喜。

如来境界无边际，念念普现于世间，净目观时主地神，见佛所行心庆悦。

妙音无限不思议，普为众生灭烦恼，金色眼神能了悟，见佛无边胜功德。

一切色形皆化现，十方法界悉充满，香毛发光常见佛，如是普化诸众生。

妙音普遍于十方，无量劫中为众说，悦意地神心了达，从佛得闻深敬喜。】

我们依然还是看重点，「见佛无边胜功德，一切色形皆化现，十方法界悉充满，妙音普遍于十方，无量劫中为众说」。因为佛应化无量，所以他说法无穷。

     大家想一想：如果释迦佛，其中有一个分身是一个完完全全的普通人，这个普通人是不是也在参与这个幻化的相世界？也在做事情？他做的事就是他讲的法，一切事就是一切理，就是一切法。而「法身」，经文中也经常提到，法身以「法」为身。什么是「法」？「法」是智慧，「法」是本真，「法」就是这个自体本真，大家能理解吗？当你说「法是智慧」的时候，祂又形成了一种头脑意识形态的东西。什么是「法」？「法」是本真，就是祂的本来面目，祂是全宇宙的最真实，这个才是「法」。那么这种最真实，祂就没有凝化为意识形态的东西，当你说祂是智慧，祂就变成了意识形态的东西。

【佛毛孔出香焰云，随众生心遍世间，一切见者皆成熟，此是华旋所观处。

坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥，佛身如是处世间，普持得见生欢喜。】

接下来，「坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥，佛身如是处世间」，这也指的是证得法、报、化三身合一之后的佛的状态。这种稳定之性就像「金刚」不可倾动，就好像你难以倾动须弥山一样，祂就这样的在世间。

     所以说，什么七地、八地、不退转，你真正成佛了才是真的不退转。而且成佛之后，可以讲还会变化，他是怎么变化的？他是一种拓展，他是更加的丰富化，比如说：你终于修成佛了，修成佛之后，你刚成佛第一天、第二天、第三天、第四天……跟成佛后一个月、两个月……一年、两年……都是有差别的。他也会有变化，他是在佛界的一个新起点上变化，那么比你先成佛的、比你早成佛的那些佛，还是会对你有一些指导意义的，虽然你已经跻身为佛了，但是他们因为经验更丰富，他比你早成佛，所以他们依然在某种意义上能帮到你。这个就好像你刚来到极乐世界，你遇到的几个菩萨在极乐世界都呆了几千年了，甚至几万个大劫了，他们在极乐世界都转了不知道多少圈，熟得透透的，你刚来，你还没有转遍呢。所以他们还是能帮到你，他们有很多的经验，当然也包括他们个人的体证。所以修行真的是无止境，我们以为成佛了，就到头了，其实还不是。圆满还可以更圆满，还可以再圆满，圆满是无有极限的。所以这反而增加了我们修行的乐趣了，如果有一天你到顶了，这种突然的狂喜之后，马上迎来的就是空虚，人都是这样的。但是当你知道，圆满是没有极限的，你的激情将永不退，你将永远不会厌倦这种成佛后的状态。而且随着智慧的这种拓展，你能够更好地、更佳地利益更多的这些众生。

【复次，宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门；妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门；清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门；离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门；华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门；焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门；盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门；净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门；香幢庄严主城神，得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门；宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。

尔时，宝峰光曜主城神，承佛威力，普观一切主城神众，而说颂言：】

接下来讲的是，与会嘉宾当中的各位主管城市的神都证得了什么样的解脱门。之后呢，宝峰光曜主城神作为代表，讲说偈颂，我们依然是看重点、看要点：

【导师如是不思议，光明遍照于十方，众生现前悉见佛，教化成熟无央数。

诸众生根各差别，佛悉了知无有余，妙严宫殿主城神，入此法门心庆悦。

如来无量劫修行，护持往昔诸佛法，意常承奉生欢喜，妙宝城神悟此门。】

「如来无量劫修行，护持往昔诸佛法，意常承奉生欢喜」，说如来无量劫的修行，他护持的都是什么呢？——是过去传下来的这些诸法实相。如来不是创造者，只是发现者和继承者，这个很重要。他不是创造者，面对真理，没有任何谁能说自己是创造者；是真理创造了一切，你只有发现的份儿，但这已经足够了。只要你挖到了最真的真理，你就作为一个发现者，你也是发现者中排第一位的，你能够最好地表达真理。所以，诸佛如来在护持这些佛法——这些关于真理实相的法的时候，他们非常的欢喜，他们倾尽全力！

【如来昔已能除遣，一切众生诸恐怖，而恒于彼起慈悲，此离忧神心悟喜。

佛智广大无有边，譬如虚空不可量，华目城神斯悟悦，能学如来之妙慧。】

这里说，佛的智慧广大没有边际，就好像虚空不可量测。为什么说佛的智慧像虚空不可量测？不是盲目地去夸佛、赞美佛，不是阿谀奉承，而是事实。因为一旦成佛，你就成了这个虚空法界本身了，你的智慧就是到到处处，一切都是你的智慧，一切法都是你的法……而法身佛不是像应化身佛可以互相变那么简单，比如说，药师佛能变成释迦佛，释迦佛能变成阿弥陀佛，或者同时变出来好几个佛（其他的佛）……这是应化身层面的能变，而法身层面是「我就是」。你站在法身的角度看一切佛：我是释迦、我是阿弥陀佛、我是药师佛……我什么都是，包括那些不是佛的我也都是。以法身的角度看一切，就是「我」什么都是，什么都是「我」，什么都是「我」生，「我」所筑就，「我」所成，一切只有「我」，这是法身的感觉。而这种「唯我」，不是狭隘的我执状态的「唯我」，是你真的已经成为虚空法界本身以后，见到的一个事实。如果你还我执都未退，你连阿罗汉都证不得，就别说成佛了。

【如来色相等众生，随其乐欲皆令见，焰幢明现心能悟，习此方便生欢喜。】

所以这个地方说「如来色相等众生，随其乐欲皆令见」，其实指的是法身，就是说法身祂能化现一切，所以说祂化现的这一切，像众生数量一样多，数也数不清。你想见什么，我就化什么，其实你应该倒过来说：你见到的什么都是「我化的」，都是「我化生的」，都是「我」，「你见到什么都是我」，这是法身的感觉。

【如来往修众福海，清净广大无边际，福德幢光于此门，观察了悟心欣庆。

众生愚迷诸有中，如世生盲卒无睹，佛为利益兴于世，清净光神入此门。

如来自在无有边，如云普遍于世间，乃至现梦令调伏，此是香幢所观见。】

下面这里讲，「如来自在无有边，如云普遍于世间，乃至现梦令调伏」。有很多师兄跟佛结缘是做了一个殊胜的梦，是不是啊？我个人也是这样跟佛法结缘的，通过梦而跟佛法结缘。有的时候个别师兄平常入不了定，但一做梦，各种殊胜的境界，甚至佛、菩萨在梦中点化我们，这也是很常见的。对于佛来讲，是他想要以这种方便帮你，他就用了这种方便了，这是适合你的，所以安然地接受就好。

【众生痴暗如盲瞽，种种障盖所缠覆，佛光照彻普令开，如是宝峰之所入。

复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门；须弥宝光道场神，得现一切众生前成就广大菩提行解脱门；雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门；雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门；清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门；华缨垂髻道场神，得随根说法令生正念解脱门；雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门；勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门；金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门；莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门；妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。

尔时，净庄严幢道场神，承佛威力，普观一切道场神众而说颂言：】

接下来讲的是各个道场神（主管道场的、护佑道场的神）都证得了什么样的解脱门。之后呢，净庄严幢道场神讲说偈颂。

【我念如来往昔时，于无量劫所修行，诸佛出兴咸供养，故获如空大功德。

佛昔修行无尽施，无量刹土微尘等，须弥光照菩提神，忆念善逝心欣庆。

如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。】

这里也提到了「如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现」，佛经常在梦中出现，去点化你、去指引你。

【昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦。】

这里还讲「昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，如是舍行为众生」。诸佛在因地修行的时候，都经历了无量劫，真的是把那个「我」舍空了。众生都难以舍弃的、放下的，他们都能舍弃、都能放下。佛的眼睛像海洋一样广阔——佛眼广大。其实真正的佛眼是什么眼啊？是法身之眼，是「法界身」看一切，那就是「佛眼」。

【无边色相宝焰云，现菩提场遍世间，焰形清净道场神，见佛自在生欢喜。

众生行海无有边，佛普弥纶雨法雨，随其根解除疑惑，华缨悟此心欢喜。

无量法门差别义，辩才大海皆能入，雨宝严具道场神，于心念念恒如是。

于不可说一切土，尽世言辞称赞佛，故获名誉大功德，此勇眼神能忆念。

种种色相无边树，普现菩提树王下，金刚彩云悟此门，恒观道树生欢喜。

十方边际不可得，佛坐道场智亦然，莲华步光净信心，入此解脱深生喜。

道场一切出妙音，赞佛难思清净力，及以成就诸因行，此妙光神能听受。】

接下来，这里「无量法门差别义，辩才大海皆能入」。说佛有与其智慧完全相匹配的口才，他该讲的一切法他都能够讲得清楚明了，让众生听懂，这是最重要的。

「无量法门差别义，辩才大海皆能入，种种色相无边树，普现菩提树王下」。这个地方指的是定境，就是佛陀证道之后，这些解脱者（阿罗汉以上的这些解脱者），看佛周围有种种殊胜的景象。当然，他定功不一样，他看到的景象丰富的程度、殊胜的程度也是有差异的。

在释迦佛成道之后，他所处的这个道场，到到处处都在散发着各种美妙的声音，在赞叹着佛，赞叹着佛那不可思议的清净之力，以及他在因地所修的种种殊胜之行。

【复次，宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门；莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门；最胜华髻足行神，得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门；摄诸善见足行神，得举足发步悉调伏无边众生解脱门；妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门；乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门；栴檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门；莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门；微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照曜解脱门；积集妙华足行神，得开悟一切众生令生善根海解脱门。】

接下来是各个足行神，都证得了不同的解脱门。「足行神」，以足而行。

【尔时，宝印手足行神，承佛神力，普观一切足行神众，而说颂言：

佛昔修行无量劫，供养一切诸如来，心恒庆悦不疲厌，喜门深大犹如海。

念念神通不可量，化现莲华种种香，佛坐其上普游往，红色光神皆睹见。

诸佛如来法如是，广大众会遍十方，普现神通不可议，最胜华神悉明瞩。

十方国土一切处，于中举足若下足，悉能成就诸群生，此善见神心悟喜。】

宝印手足行神作为代表，讲了一个偈颂：

「念念神通不可量，化现莲华种种香，佛坐其上普游往」。这一切你可以说是法身佛化现的、生成的，也可以说是应化身佛感召的。念念间就有不可量测的神通，你想都想不到（只有你想不到的，一切都是可能的）。化现莲花的种种香，佛就坐在莲花上，到到处处，周游遍往。「莲花」其实是比喻佛性——无比清净的佛性，伴随着一切的染净而不离（无所谓「染净」，因为佛性不分别，佛性永远在）。佛坐在莲花上，其实就是常处佛性中，他就是佛性的一种人格化的示现。

佛不管走到哪里，都能利益无边的众生，所以说「十方国土一切处，于中举足若下足，悉能成就诸群生」。因为从法身佛的角度讲的话，这种清、透、明，这种无相之光是永远在的、永远在照着，这是从法身佛的角度讲。那么应化身、报身佛这种金灿灿的光明也是一直在放射的，所以佛走到哪里，一抬脚、一下脚就能利益无量的众生。因为这里能量相当的强，他也就聚集了无量的众生围绕着；佛走到哪里，都有很多众生围绕着他。

【如众生数普现身，此一一身充法界，悉放净光雨众宝，如是解脱星幢入。

如来境界无边际，普雨法雨皆充满，众会睹佛生欢喜，此妙音声之所见。

佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍，如是栴檀能听受。】

「佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍」，因为佛讲的是真理之声，而佛的法身，祂就遍及虚空，所以说佛讲法就相当于是一切虚空法界的本身在讲法，祂就含纳了一切音声了。佛讲法，就是一切虚空法界的本身、本真、本体在讲法，所以说「调伏众生靡不遍」；一切众生都生活在这个法界本体中，本体在讲法，是不是已经把你给包裹起来了呀？你走到哪里，你都在这个法界本体内，你是不可能出去这个法界的，祂是无边无际的，你是出不去的，你是祂的一部分。

【一切毛孔出化音，阐扬三世诸佛名，闻此音者皆欢喜，莲华光神如是见。】

「一切毛孔出化音，阐扬三世诸佛名」，这个地方指的是证道的佛经常会给你讲其他佛的名号，给你讲故事、唠家常。对于佛来讲，他所唠的家常就是其他的佛了。其他的佛可以说都是他的同体的亲人、同血脉的亲人，他非常了解这个佛、那个佛，娓娓道来。

【佛身变现不思议，步步色相犹如海，随众生心悉令见，此妙光明之所得。】

接下来，是指定境，说「佛身变现不思议，步步色相犹如海，随众生心悉令见」。能够入定的师兄知道，就是说一个佛，他可以化身无量，他总在变化，真的是无穷无尽的变化。而且，经常会超越你的心念和想象，你没有想到那儿的时候，他已经先变出来给你看了，你好像总是后知后觉地去看他，你总是走不到佛的前头。总是那个景象出现了，然后你发现了那个景象，你看到了；你总是慢半拍、慢几拍的那个样子。

【十方普现大神通，一切众生悉开悟，众妙华神于此法，见已心生大欢喜。

复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门；光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门；海音调伏身众神，得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门；净华严髻身众神，得身如虚空周遍住解脱门；无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门；最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门；净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门；守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门；普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门；不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。】

接下来的这个部分是讲：到场的这些贵宾当中的身众神（身相众多的神）都证得了什么样的解脱门。身相众多，他一个身能变好多种样貌出来，或者同时他就具备很多「相」在身上。我们古代有一种神兽叫「四不像」，大家都知道「四不像」，还有一种麒麟是「七不像」、「八不像」的，就是它身上同时具备了各种特质（各种特征集于一身了），你可以理解它也是身众神的一种，身相众多。因身相众多，他要么分开是很多个，他可以集合在一起成一个。

【尔时，净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众，而说颂言：】

身众神的代表——净喜境界身众神也讲说偈颂，我们依然是看一下要点。

【我忆须弥尘劫前，有佛妙光出兴世，世尊于彼如来所，发心供养一切佛。】

这个净喜境界身众神说：我回忆在无量劫之前，有一个佛叫作妙光佛，他出兴于世了，当时释迦佛就在妙光佛这里发心供养一切佛。无量劫前妙光佛住世的时候，释迦佛相当于是妙光佛的信众（或者说弟子），那个时候他发心供养一切佛。

     学习《华严经》的时候，我们知道，这里经常会讲一些禅定境界，也会经常讲过去世的很多事情。但是如果你在我们这个末法时期，也是照着《华严经》里讲的这样做的话，那些不学《华严经》的众生还是经常会诽谤你的，尤其是不深入打坐，不实证的那些众生，经常还是会诽谤你，甚至会拿《楞严经》作为依据来诽谤，这是非常可惜的事情。佛讲《华严经》和讲《楞严经》不是一个时期，佛证道之后先讲的是《华严经》，他讲的是佛所见之境界，佛界景象，很多人听不懂，他就开始讲一些简单的法……已经讲到后期了，他讲了《楞严经》。按时间算的话，《华严经》是佛30多岁讲的；《楞严经》是为了救护阿难而讲的。那个时候，阿难都已经出家了，阿难比佛小至少20多岁。我们都知道，阿难的小名叫庆喜（庆祝喜悦）。他什么时候出生的？佛陀成道的时候，阿难才出生。而阿难是长大成人，出家之后才发生的《楞严经》中的事情，也就是说《楞严经》至少比《华严经》晚了20多年。

     讲《楞严经》由救护阿难而起，如果《楞严经》是「真的」的前提下，《楞严经》也比《华严经》晚了20多年。而且佛当时针对的这些弟子们，就是那些修行没修正（修偏）的，为他们而讲《楞严经》，说你要防这个魔，防那个魔……种种魔境。那《法华经》是什么时候讲的呢？《法华经》、《涅槃经》都是在《楞严经》之后，这也是历史考证的结果。《法华经》、《涅槃经》都已经是佛接近涅槃的时候讲的了。《法华经》和《涅槃经》又再次在讲境界，我们知道的，对吧？《法华经》里讲了很多境界。《地藏十轮经》也是后期讲的，也讲了很多的禅定境界。然后，《涅槃经》里也有很多地方讲禅定境界，也讲神通。如果你执著《楞严经》的话，就算《楞严经》把《华严经》批成魔经了，那为什么佛在《楞严经》之后又再次讲神通、讲禅定境界呢？你想一想！所以《楞严经》完全就是因材施教的结果，它是针对着特定人所讲。

     现在我们这个末法时期，普遍有一种误解：就是只要是神通，只要是境界，就一定是邪的，一定就是妖魔鬼怪的，这就非常可惜了。还有谁敢打坐了？就没有人敢实修了，一实修，出点儿什么，你都说人着魔了，谁还实修了？那谁还能再次成佛？明明实证实修这个「禅定」，是六度里最重要的一度（也不是说唯一重要，但这个禅定是不可或缺的）。你因为害怕打坐、害怕着魔，都不修禅定，那你还能成佛吗？不能了呀！你就算其他五度修得再好，你这一度不修也不行。所以这世间众生只执著一部经，他必然会偏，他只执著一部经，不管是哪部，他必然会偏，你必须广学多闻。

     释迦佛这一辈子讲了这么多经，他不是只讲一部，如果一部经够用，他就不会讲这么多。你一定要全面地了解佛的思想，不然的话，你不可能成佛，而且你将耽误无量佛成佛，这罪过就极其大了。

     而在《华严经》的后面，我们知道，反复强调菩萨戒。《华严经》非常重视戒律，由戒而生正定，由正定而生智慧。你要是只抱着一部经想成佛，那必定是《华严经》而不是别的。《华严经》里有完整的三藏十二部，它是一切三藏十二部的源头，它是佛教八大（十大、十三大）宗派的源头……

     《华严经》里有所有的戒、定、慧。因为它重视戒，所以你不可能因学《华严经》而走火入魔。说有的人招鬼了、招神了、谁欺负他、附体了……你先想想你的戒律守好没有。「道高龙虎伏、德重鬼神钦」，你要是真的德做到位了，鬼神见了你都钦佩你，不可能欺负你。你遭到鬼神欺负了，你先看看自己德能上、德行上有没有欠缺；先不要抱怨那个鬼和神，或者强力地驱他们，先从自己这里做好。你要清净到极致的时候，让鬼神见了你敬佩你的时候，谁还欺负你啊？

接下来，这个偈颂里也讲：

【如来身放大光明，其光法界靡不充，众生遇者心调伏，此照方神之所见。

如来声震十方国，一切言音悉圆满，普觉群生无有余，调伏闻此心欢庆。

佛身清净恒寂灭，普现众色无诸相，如是遍住于世间，此净华神之所入。

导师如是不思议，随众生心悉令见，或坐或行或时住，无量威仪所悟门。】

佛是不可思议的，随着众生心让众生见到他，佛的行住坐卧都会有无量的威仪。一个真正的佛，他会有无量的威仪，他不会让众生（无论是哪一道的众生）瞧不起他的。

下面这里也讲：

【佛百千劫难逢遇，出兴利益能自在，令世悉离贫穷苦，最胜光严入斯处。】

这百千劫难遇的佛呀，只要出现就能利益众生，让世间众生离开贫穷的苦（贫穷有两种：物质上的和精神上的）。因为依报随着正报转，你的心修好了，你的境况必然改善。所以学佛的没有越学佛越穷的，没有的；只会越学越富有（你捐掉了，那是另一回事，但是你会越学越富有），「境」绝对是随着心而转的。然后，因为佛的出现，给你精神财富是无量的，延续了你的法身慧命，你获得了无量的精神财富，所以你也不会贫穷。

接下来讲：

【如来一一齿相间，普放香灯光焰云，灭除一切众生惑，离垢云神如是见。】

如来的每一颗牙齿之间，都放射香灯光焰云，这也不是一般众生能见到的景象了，要在定中，有缘的众生能看到佛的种种殊胜之相。

【众生染惑为重障，随逐魔径常流转，如来开示解脱道，守护执持能悟入。】

有一些众生修着修着……修偏了，发心是很好的，可能也修正过，但是后来修偏了，原因还是染惑（染污的习气太重），不识正法、不辩正法，到最后跟魔走了，想学佛的学成魔了。

     这个其实也怪不得别人，也是自己恶业导致的结果。累世做的恶业，都会形成对于现在的一种障碍。所以我们确实要好好地断恶修善，慢慢地完善自己，越清净越容易遇到正法；你不清净，总是贪著财、色、名、食、睡之类的，「贪著」肯定会着魔的。

     什么人找什么人，什么样的弟子遇到什么样的师父，所以如果真的你遇邪师了、遇到魔了，首先还是怪怪自己，其实还是自身的问题，一切都是感召。从根本上讲，一切都是心所现，你的心正，你遇到的师父其实也正；心邪，遇到的师父也邪。

【我观如来自在力，光布法界悉充满，处王宫殿化众生，此普现神之境界。

众生迷妄具众苦，佛在其中常救护，皆令灭惑生喜心，不动光神所观见。

复次，妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门；日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门；须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门；清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门；妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门；可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门；大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门；师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门；密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门；莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。】

接下来是今天最后一个段落，讲各种执金刚神都证得了什么样的解脱门，执金刚神往往都是大护法，其实有很多也是佛或者菩萨的化身。这些执金刚神，都证得了解脱门，就证明已经超离了轮回了，至少也是阿罗汉了。

【尔时，妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众，而说颂言：】

这些执金刚神当中的代表——妙色那罗延执金刚神，也讲了个偈颂：

【汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间。】

说大家看啊，我们的法王（佛，诸法之王、真理之王、智慧之王），他就是这样的，他的色相没有边际，他就这样地显化在世间了。

【佛身一一毛，光网不思议，譬如净日轮，普照十方国。】

佛身的每一个毛孔，都放射着光明（无量光），佛就好像清净的大太阳，普照着十方的世界。

【如来神通力，法界悉周遍，一切众生前，示现无尽身。】

佛的神通力周遍法界，可以在一切众生前示现种种无尽之身。

【如来说法音，十方莫不闻，随诸众生类，悉令心满足。】

佛在讲法的时候，其实等于「如」在讲法，「法界本体」在讲法，所以法界本体各个方向都听到了。众生的类别不同，心意的满足和满足的程度也不一样。

【众见牟尼尊，处世宫殿中，普为诸群生，阐扬于大法。】

大家看伟大的世尊——释迦牟尼佛，他就处在世间的宫殿中，普遍地为各种各类的众生阐扬着大法。「大」——形容广阔无尽，无边无量，也代表高度——极高，深度——极深，广度——极广，这是大法；也代表水平很高；因为《华严经》是经王（经之王），所以「大法」也代表佛讲的法非常尊贵，有着国王或者皇帝般的尊贵。

【法海漩澓处，一切差别义，种种方便门，演说无穷尽。

无边大方便，普应十方国，遇佛净光明，悉见如来身。】

「遇佛净光明，悉见如来身」，如来之身无比的清净、无比的光明，你单单是忆念着清净、忆念着光明，就能够感受到如来之身的加持力了。

接下来讲：

【供养于诸佛，亿刹微尘数，功德如虚空，一切所瞻仰。

神通力平等，一切刹皆现，安坐妙道场，普现众生前。】

「神通力平等」，这里的「平等」指的是到处遍在。

【焰云普照世，种种光圆满，法界无不及，示佛所行处。】

这个偈颂的最后一句也是赞美佛的。

语言真的是苍白无力的，佛的自证境界，那种殊胜、神妙的程度是远超语言所能形容的。所以在这些贵宾们讲说偈颂的时候，我们都感觉到，他都不知道找什么好词来形容了，勉强找了这些词。剩下的就交给我们实证了，只有实证才能发现一切。

     所以大家平常一定一定围绕着六度，要实证、实修，只有自己证得的，才是真正属于自己的，听来的都是别人的。