《菩萨善戒经》要点讲说52（卷四）

音频首发平台：蜻蜓Fm

搜索关键字：醍醐学院

继续回到《菩萨善戒经》，看下要点：

【菩萨若施于怨憎者。慈因缘故。】

真正的菩萨，对于那些怨恨自己、憎恨自己、很不喜欢自己的人，都会去做布施，因为慈悲的缘故。

我们想一想:自己能不能做到？那些怨恨我们、憎恨我们，或者说伤害过我们的这些人，我们还愿意向他们做布施吗？但真正的菩萨，因为慈悲，依然会去做布施。

【若施苦者。悲因缘故。】

当面对有一些受苦的众生，菩萨也会去做布施，因为想要拔除这些众生的苦。

【若施有德者。喜因缘故。】

那么，有一些有德的人，德行非常好，菩萨也愿意去做布施，因为让自己很欢喜。我们本能地会喜欢有德的人，向他做布施，我们很欢喜。

【若施眷属兄弟僮仆。舍因缘故。】

有的时候菩萨也会把一些物品、财物等等，一些比较珍贵的(别人喜欢的这些)布施出去，布施给谁呢？布施给眷属、兄弟、僮仆（眷属就是亲人；兄弟就可能是哥们、姐们、好朋友；僮仆就是自己手下人）。为什么呢？因为菩萨喜欢「舍」，他喜欢「舍」出这些财啊，物啊，别人喜欢的珍贵物品，他喜欢「舍」。

【是名菩萨因智慧施。】

所以说菩萨是因着智慧在做布施的。

【复次菩萨知害施心。害施心者有四种。一者无量世来不习施故。二者财物少故。三者贪着好物故。四者不求后世善果报故。】

同时，菩萨也了解有四种心会妨害我们做布施。比如说第一种情况：无量世以来都不太怎么做布施，就形成了一种惯性，懒得去做布施，这种懒得去做布施的惯性可能会障碍我们做布施；还有财物确实少，确实匮乏，也会影响我们做布施；第三贪著好物，自己有了很珍贵的物品，自己有点贪著，不舍得去做布施；第四种情况就是对于后世的这些善的果报没什么兴趣，有的时候也会影响到菩萨去做布施。

【菩萨摩诃萨见来求者。富有财物不即发施心。是则菩萨无量世来不习施心。】

菩萨要是看到有谁向他来求取什么东西了，明明自己拥有很多的财物，却没有立刻想去做布施，这就说明这个菩萨无量世以来，都不怎么做布施，这是惯性。明明自已拥有挺多财物的，有人来求了，他还是不愿意做，这就是过去世布施做的少，有一种「懒」的惯性。

【菩萨尔时应以智力而自思惟。以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者。若不惠施于未来世。复当增长悭吝之心。终不随顺不修施心。】

这个时候菩萨就要用智慧的力量去认真地思惟:因为我无量世以来都不做布施，所以看到有人来求取了，我也没有立刻发起想要布施的心，就是因为过去世在布施方面做得少才会这个样子。我今天拥有这么多的财物，同时又有人来向我求索了，我肯定要给他。如果我现在又是不给，又持续过去世的懒惰，那么在未来世我肯定也像今生一样懒惰。而且可能就悭贪、吝啬，越不布施越不想布施。所以，我们不能够随顺这种懒惰心。我们不能够继续地不做布施，应该主动去做，要改变过去。

【复次菩萨见来求者。财物少故不即发施心。菩萨复应以智慧力而自思惟。我以无量恶业因缘。无量世中身属于他。受大苦恼饥渴寒热。不能利益无量众生。以是业缘令身少财。今若不施复增来世贫穷困苦。】

接下来，又讲第二种情况说：菩萨看到有人来向自己求索什么东西了，但是自己确实财物比较少，这个时候，就不能立刻发起布施之心。

那个人来向我借钱，我本来月薪3000，他借2000，我一想，不太想布施，至少不想布施那么多，他借200还有可能，是吧？

但这个时候，菩萨怎么想呢？用智慧的力量去想：我为什么今生那么匮乏，拥有这点钱？我就是因为无量世可能造了恶业，可能无量世中我的身体隶属于他人，受了种种的大苦恼（饥渴寒热），不能利益无量众生，过去世可能就贫穷，为什么贫穷？因为很久前造恶的结果。

我们知道悭贪、吝啬会导致贫穷，或者说偷人家东西会导致贫穷。过去世肯定是没做什么太好的事儿，所以可能无量世中都是为人服务的，然后又受种种的苦恼、饥渴、寒热，想做布施也很匮乏，也不能利益无量的众生，就是因为这样，所以今生依然是财物很匮乏。如果今天我再不勇敢地去做一些财布施，我来世依然贫穷困苦，这不成了恶性循环了吗？

所以菩萨就会想:虽然今天我拥有的财物少，但是别人向我求索我也大胆地布施，这样才能转变继续贫穷的命运。

【我今以是少物施人。虽当贫苦终不至于三恶道苦。】

虽然我可能布施财物之后，我就陷入到贫苦的状态了，但是我还不至于下三恶道吧？这不也挺好的！

【作是思惟。能坏少物悭吝之心。】

这样想的时候，就能够坏掉那种——因为自己拥有的财物少而产生的悭贪吝啬心了。自己拥有的少，就是因为过去财布施做得少，今生财布施再做得少，下一世还是贫穷，这样想就得改变命运，就大胆去做布施。有的时候你大胆做布施之后，你发现我布施这一部分出去，很快那一部分又有了，好像宇宙在补给我一样，又有贵人在补给我一样，也很奇怪的，你舍的多，得的也多，就是这样，它是一个良性的循环。

【复次菩萨见有求者。于好物中心生贪着不即发施心。】

然后还有第三种情况:前面提到的，就是自己拥有一些上好的珍贵的物品的时候，别人向自己求，自己不舍得，为什么？自己对珍贵的物品生起了贪著，别人想要的时候，他就不能立刻发起布施心。比如说自己请了一尊佛像，特漂亮，尤其打了灯，太殊胜了！那有的师兄向你来求索的时候，你不舍得布施给他，因为什么？因为你贪著这个佛像了，太漂亮了，我不舍得给，任何的不舍得都是贪著的象征。

【菩萨尔时应以智慧而自思惟。我于无常而作常想。无我所中作我所想。 】

这个时候，菩萨就要用智慧去思惟:我总是把「无常」的当成「常」，我总是在「无我」中执著那个「我」，这佛像再漂亮不也是无常的嘛，它能陪我永远永远吗？可能我活得都没它久，当然也有可能它活得没我久，有时候不小心砸碎了，破损了。佛像是无常的，我也是无常的，我就是把无常的当成了常，所以才这样的贪著，本来无「我」，我有那个「我」后，「我」喜欢，「我」太喜欢了，是那个假我太喜欢了，跟真我有什么关系呢？

【我若不施则长贪着。是我颠倒。是故菩萨能坏贪着好物之心。】

我现在贪著这个佛像，有贪著，就放不下，放不下就不能解脱。我不能够向喜欢的那个师兄去做布施，就说明会进一步地增长我的贪著，会进一步地增长我的颠倒，这样想着的时候，就可以舍了。你喜欢你拿走，反正我已经记在心中了，或者我还会找到更好的，或者就算是这个佛像你拿走了，我就忘记了它的形象，就算我找不到更好的，但是我也能够怀着平常心、平淡心去对待。因为一切本自无常，拥有了，体验了，放下了！就应该这样子，就很松、很空地对待一切，就坏掉了贪著好物之心。

【复次菩萨不求果报故不行布施。】

当然也有一种情况，第四种情况说:菩萨对于未来世善的果报没什么兴趣，所以也不想做布施。人家说你多做财布施，你来世能富贵；多做法布施，增长智慧。但是对于这一切，菩萨都没有太大兴趣，所以他不想做布施。

【菩萨尔时应思惟言。一切诸法无常无定。若常定者则不须施。何以故。无因果故。以无常故则有因果。】

这样的时候，菩萨应该怎么做呢？应该认真地思惟:一切诸法无常无定，如果一切诸法是恒定的，那也不需要我们做布施了。就是因为无常无定，所以从这儿流动到那儿也很正常。如果说一切恒定，一切本自不变，就固定在那儿，就没有因果了。但是，正是因为无常所以会有因果，这儿造个因，那儿显现个果。

【今若不施云何当得菩提道果。是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施】

如果我今天不去做布施，不圆满六度（六波罗蜜）的话，我未来怎么实现我的无上正等正觉、证菩提道果呢？布施是六度里面的，我还是得修，因为我想成佛嘛，你这样劝自己，你就会破坏这种不求未来善果的心，你开始想着至少六度（六门功课）我得修，我还是得去做布施。

所以，这节课的内容也是很实用的，它其实很多时候是内心自己与自己的对话。看到那些怨家、憎恨自己的人、伤害自己的人，去做布施，体现了你的慈心，你是真的没有把他当成是伤害你的人。他为什么怨恨你、伤害你呀？可能你过去世也怨恨过别人，伤害过别人，这样一想，这不都是果报吗？他跟其他众生有什么区别？没有区别。所以我依然该布施的布施，而且再想想，这个怨恨我伤害我的人，过去世可能也做过我的父母、兄弟、爱人、姐妹，是不是？想到这一点，那更可以去做布施。

接下来，有几种情况障碍我们做布施。在遇到这些情况的时候，我们怎么对治？这节课大家也可以反复地听几遍，谢谢大家！再见！