唐太宗想读佛经，问思邈：“什么经最大?”因“源头”引起的重要开示
2020年12月12日
摘录于醍醐学院微信群
醍醐老师
随缘问答
关于“源头”的开示
（群内一位师兄分享的《大般涅槃经》学习笔记）
36课第一段笔记，我怀疑任何一个字。尤其是「源头」这个词，印象深刻。金刚经第一、二讲我是听了的。仁者对那个源头的梦理解有偏差。
依我所见，所谓「源头」即指无为法，一切贤圣皆以无为法而有差别。说法者无法可说，以无为法不可说故。一切有为法如梦幻泡影，真说法者无法可说，不依有为法说，而依无为法说故。略述如此。
若以源头讲则是一合相。这种思维模式则是上帝、是基督教思维。@---------醍 醐---------?
愿仁者善加思维
南无阿弥陀佛
学佛前，曾信基督教三年。学佛后，心渐渐转变。《金刚经》、《涅槃经》等都是早几年的讲经，您可以直接听最近的，比如《华严经》终极版。
随喜乐于听闻
其实，“源头”“本源”“自性”“如来藏”……一切名相，都仅仅是名相而已，深入实相时，感觉名相与（不可言说绝表示的）实相真的是两回事……但又不得不借助名相以显实……
懂者也便意会了
不同的宗教，本无对立，都是在不同角度（或不同高度、不同广度）看世界……
法界实相不分别对错美丑，是人一直在分别且永不疲倦……
是的。只是名相需与众生根基相应。相应，则邪法是波罗蜜。不相应，则佛法是非波罗蜜。
邪正也看心怎么用
心力有大小，心力大者善用其心。心力小者心易被境转。邪正发心也需要与境相应。不然徒然发心，无力发用。
不同名言相接引不同众生，不同菜色吸引不同口味众生。
最初略有基督教味儿及外道杂味儿的讲法，竟然也帮助很多基督徒及外道走入佛法……
是是非非，孰能断之
如仁者所说故，我不说仁者非，而说仁者初时偏差
阿弥陀佛随喜仁者讲经说法度人无数善哉善哉。愿向仁者学习
仁者若以法界实相心观之，一切无非佛法，一切无非实相
我未证佛，故我不生法界实相心。我以佛所说故，以一切法皆是佛法，覌一切相非相，实相于我尚是朦胧居多
我说我所知，止于不知。
五十二阶位菩萨，八行菩萨特重般若，曰尊重行。般若者，六度为一，本无六度之名，六度为菩萨法。未证菩萨法，难明六度名。禅坐非坐，以不离相故，见禅坐之坐是为离禅。
您是时机学《华严经》了
我说六度忍辱波罗蜜，即般若波罗蜜，何以故？若忍一切法相不生，则生般若。
故说，六度皆是般若。六度即是一度，一度即非一度。
或许吧过去数年佛劝我专修般若，不慕他法。。。
六度不是只有般若
般若既通，当补其他五度
是的。所以我出来看看大家的修行，向大家学习
在这里学到很多。
再巩固下般若心。我会开始学更多经典。阿弥陀佛
真般若，大平实。
不玩名相入玄，
实实在在无私，
实实在在真行。
知易，
行难。
从知入行，
诸慢顿除。
愿仁者深入《华严经》！
我以法身故能说，以报身故敢说，故以化身而说。
今当广学诸法，于茫茫人海中唯遇醍醐一家可观，故入此处。愿向大家学习忙俗务去了
上元年间(公元674年)，孙思邈一百五十岁时颜色如童子，到长安说齐魏年间的事，犹如亲自目睹一般。曾书写《华严经》七百五十部。
唐太宗想读佛经，问思邈：“什么经最大?”
思邈说：“《华严经》最尊最大。”
帝说：“近来玄奘法师翻译大般若六百卷，难道不为大，而华严独大?”
答道：“华严法界具足一切，于一门中，可演出大千经卷，般若经只是华严中一门而已。”：太宗才醒悟，于是受持华严这一乘秘教。
此生不学华严经，
枉作佛门修行人。
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